6042 résultats pour "humains"

• La justice est étymologiquement la conformité au droit: mais à quel droit?

  c'est ce qui est établi depuis si longtemps qu'on a oublié que cela a été établi. La politique apparaît ainsi comme ledomaine où se révèle à plein la puissance de la coutume. Les institutions qui se parent de la justice sont en véritéfondées sur elle : « C'est le fondement mystique de leur autorité. » • Les plus sages ne sont pas dupes de cette mystification, mais ils se gardent bien d'en appeler à la révolte car ilssavent qu'un ordre, même injuste, est préférable à la guerre civile, qui est le...

• L'habitude, ses avantages et ses inconvénients ?

  "Le soleil ne se lèvera pas demain, cette proposition n'est pas moinsintelligible et elle n'implique pas plus contradiction que l'affirmation : ilse lèvera. Nous tenterions donc en vain d'en démontrer la fausseté. Sielle était démonstrativement fausse, elle impliquerait contradiction etl'esprit ne pourrait jamais la concevoir distinctement.C'est donc peut-être un sujet digne d'éveiller la curiosité que derechercher quelle est la nature de cette évidence qui nous assure de laréalité d'une ex...

• L'art est-il susceptible de nous faire accéder à une « vérité » qui, sans lui, serait restée informe ou cachée dans la nature ?

  ~~~'t""'·······"'""-""" 36 1 L'an/ DISSERTATION transformation et du dévoilement. On nous demande d'envisager la relation de l'activité créatrice sans doute la plus humaine de toutes, avec cette « nature » dont elle s'inspire ou s'éloigne, mais dont elle ne peut jamais complètement faire abstraction. On nous interroge sur la nature et la fonction de l'art. PROBLÉMATIQUE L'activité créatrice à l'origine des oeuvres belles puise-t-elle son inspir...

• Définition du terme: CONTEMPTEUR, -TRICE, adjectif et substantif.

  sont point fond?es sur l'esprit. GEORGES BERNANOS, Journal d'un cur? de campagne, 1936, page 1082. SYNTAXE?: Un (les) contempteur(s) de l'amiti?, de l'argent, des conventions humaines, de la d?mocratie, de la fortune, de la justice, des lois, des m?diocrit?s, de la mystique, du pass?, des pr?jug?s, de toutes les vertus; un contempteur acharn?, d?termin?, hardi, superbe, t?m?raire de... ? Souvent par ironie. Voiturier, le mangeur de cur?s, le contempteur de l'autel (MARCEL AYM?, La Vouivre,...

• Texte commenté: PROUST, À la Recherche du Temps perdu, I, 2, Un Amour de Swann

  dernière phrase du paragraphe précédent a sèchement signalé qu'il semblait avoir renoncé à poursuivre la fixationmusicale du souvenir : « Puis il cessa d'y penser ». La conjonction « or » détachée par la coupe redonne vie àl'anecdote et à la mélodie. La longue [ 1ere phrase] est lente volontairement pour suivre le surgissement progressif de la phrase musicaleaimée. Le 1er membre de cette phrase proustienne est purement anecdotique, signalant le « petit pianiste » de MmeVerdurin. Cependant...

• Masters et Johnson - médecine.

• SCIENCES DE L’HOMME de 1930 à 1939 : Histoire

  modalités conventionnelles, propose d'approcher la notion de« nature humaine>> en se référant aux formes d'érotisme et de mysticisme (rites sacrificiels) dont les sociétés, archaïques, exotiques ou modernes, offrent universellement l'exemple. Avec Roger Caillois et Pierre Klos­ sowski, Leiris et Bataille fondent en novembre 1937 le Collège de sociologie (qui doit son nom à Jules Monnerot), dont la création avait été annoncée dans la revue Acéphale en mars de...

• Hannah Arendt, La crise de la culture, Huit exercices de pensée politique (fiche de lecture)

  IVKierkegaard, Marx et Nietzsche ont concentré leur révolte sur le même point, c'est-à-dire, sur « les prétendues abstractions de la philosophie et son concept del'homme comme animal rationale ». Ainsi, Kierkegaard, promeut les hommes concrets, Marx montre que l'humanité de l'homme consiste en sa force productrice etactive. Nietzsche insiste sur la productivité de la vie, sur la volonté de l'homme, « la volonté-pour-la-puissance ».La tradition s'achève par des entreprises de retournement qui met...

• Grand cours: L'HISTOIRE (b de f)

• L'Art est-il imitation de la nature?

  L'art est un moment de la prise de conscience de soi et « un moyen à l'aide duquel l'homme extériorise ce qu'il est ». b) Sartre Sartre prolonge l'analyse de Hegel en faisant de l'art le moment où la conscience cesse de dévoiler simplement lemonde pour se poser en productrice de l'être : « Chacune de nos perceptions s'accompagne de la conscience que laréalité humaine est "dévoilante", c'est-à-dire que par elle "il y a" de l'être, ou encore que l'homme est le moyen parlequel les choses se manif...

• Une interprétation peut elle être fausse ?

  d'interprétation qui peut donc être faux. Il ne faut pas vouloir trouver du sens là où il n'y en a pas. Discussion :L'interprétation a pour fonction d'élucider le sens d'un texte ou d'un acte. Il y a interprétation à chaque fois que lesens n'est pas clair. La nécessité de l'interprétation tient en effet à ce qu'il n'y a pas de réception immédiate dusens : le sens des choses ne va pas de soi. Il est rare que la signification d'un propos ou d'une conduite soitimmédiatement perceptible. De là...

• Travailler, est-ce s'aliéner ?

  Les sociétés modernes se caractérisent par la place et la valeur essentielles qu'elles accordent au travail. Celui-ci aen effet permis leur développement et leur enrichissement. Mais, paradoxalement, dans ces mêmes sociétés, lesloisirs ne cessent de s'étendre. Cela n'indique-t-il pas que le travail est avant tout une limite imposée à notreliberté, limite à laquelle nous cherchons à échapper dès que nous en avons le loisir ? Travailler, n'est-ce pass'aliéner, c'est-à-dire devenir é...

• Définition (vocabulaire): ANTHROPOLOGISTE, ANTHROPOLOGUE, substantif masculin.

  voudraient voir en lui l'aboutissement de certaines lign?es d?j? rep?r?es ? des ?poques ant?rieures, ? le descendant direct, par exemple, du sinanthrope. PIERRE TEILHARD DE CHARDIN, Le Ph?nom?ne humain, 1955, page 221. ? 5. La r?alit? ?conomique n'est ?videmment pas modelable en dehors des formations sociales. Instruits par les anthropologues des pays d'Am?rique latine, les experts ne voient pas seulement dans la famille ?largie un obstacle au d?veloppement, mais bien un organisme social d'a...

• La Misére De L'Home Dans Fin De Partie De Beckett

• Un monde inégalitaire.

  1 SOOOkm 1 é chelle à l' éq uat eur. L'IOH est un indicateur composite comportant trois éléments : la durée de vie. mesurée d'après l'espérance de vie à la naissance, le niv eau d'éducation mesuré par un in d ica te u r combinant pour deux tiers le taux d'alphabétisation des adultes et pour un tiers le taux brut de scolarisation combiné {tous niveaux confondus), et le niveau de vie mesuré d'après le PIB réel par habi ta nt {expr imé en PPA ou parit é...

• Masters et Johnson - sciences et techniques.

• Le Développement Technique Peut-Il Être Un Facteur D'esclavage?

• ARRIVAGE, substantif masculin.

  Remarque : Arrivage se dit aussi des personnes, non seulement par ironie (confer DICTIONNAIRE ENCYCLOP?DIQUE QUILLET 1965 et exemple 6), mais encore lorsqu'il s'agit d'un transport par bateau (exemple 5), ou lorsque le contexte assimile avec une intention parfois p?jorative ? une cargaison des masses quasi anonymes de personnes transport?es. Arrivage de voyageurs (?MILE ZOLA, La B?te humaine, 1890, page 223), arrivage des bless?s (PAUL BOURGET, Le Sens de la mort, 1915, page 145)?: ? 5. Elle [c...

• La loi, est-elle l'artifice des faibles ?

  Introduction Calliclès entend pratiquer une critique " généalogique " des lois en débusquant le type de vie qui se dissimulederrière leur apparente impartialité. Les arguments de Calliclès Faite par la masse, la loi en exprime forcément les intérêts et les valeurs. Elle n'est donc universelle qu'enapparence.Cette loi est un instrument d'oppression non par la force mais par un mécanisme d'intériorisation. Elle n'estdonc juste qu'en apparence.Les valeurs prônées par cette loi n'ont pas de réalit...

• Morale/passion

• La liberté se définit-elle comme un pouvoir de refuser ?

  Dans ce passage du Contrat social l'idée même de limitation est appliquée à la liberté sans pour autant que cela soit contradictoire. Cette limitation positivenous permet de souligner le danger éventuel qu'il y aurait à associerstrictement la liberté au le pouvoir de refuser. L'extrême voulant que la libertérefuse toute forme de contrainte. La liberté civile remet en cause cette formede liberté illimitée qui peut être préjudiciable. Il n'y a pas que la liberté civilequi remet en cause la...

• LEVI-STRAUSS: Diversité des peuples sans histoire

  principe ethnologique. Parfois Sartre semble tenté de distinguer deux dialectiques... Ou bien Sartre se rési gne... deux voies, deux impasses, que Lévi-Strauss reconnaît successivement pour revenir enfin à sa méthode. Parfois... mais où? Dans une note en bas de page, Sartre manifeste un embarras sensible au sujet de « l'historicité » des sociétés sans histoire. Il écrit : « Il ne faudrait pas définir l'homme par l'historicité — puisqu'il y a des sociétés sans histoire — mais par la possibi...

• La justice, elle n'existe pas. Il y a seulement un rêve de justice dans l'esprit de certains hommes, c'est tout

• Chapitre 4 : La liberté « La liberté comme fait démontrable et la politique coïncident et son relatives l’une à l’autre comme deux côtés d’une même chose.

• L'homme n'a-t-il que les droits que lui donnent les lois de son pays ?

  82 LE DROIT suppose une origine commune des individus). La formulation même du sujet nous invite donc à pousser la réflexion au-delà des frontières propres à une communauté, afin de savoir s'il existe ou non une universalité des droits humains. • Recherche des idées Il s'agit de confronter deux conceptions du droit: le droit civil ou posi­ tif, qui regroupe les lois instituées par et pour telle société, et le droit natu­ rel culminant dans les droits...

• Doit-on revendiquer un droit au travail ?

  « Ce qui distingue dès l'abord le plus mauvais architecte de l'abeille la plus experte, c'est qu'il a construit la celluledans sa tête avant de la construire dans la ruche . » La perfection de la ruche n'est que la contrepartie d'une activité instinctive, « machinale », non pensée, non voulue. Le travail spécifiquement humain n'émerge que lorsque est en jeu la totalité de nos capacités. Il faut imaginer etconcevoir ce que l'on va produire. L'existence de l'objet est tout d'abord idéelle,...

• Définition du mot: ASEXUÉ, -ÉE, adjectif.

  PARADIGMES. (Quasi-)synonymes?: agame, apogame, asexe, asexuel, insexu?, neutre, parth?nog?n?tique, schizogame, v?g?tatif. B.? Au figur?. [En parlant d'une chose] Qui n'?voque pas la sexualit?: ? 3.... il n'avait pas encore entendu une seule et unique voix faite d'une trentaine peut-?tre, d'un diapason aussi ?trange, une voix supra-terrestre qui br?lait sur elle-m?me en l'air et se tordait en roucoulant Cela n'avait plus aucun rapport avec le lamento glac?, t?tu des Carm?lites, et cela ne r...

• Aimer Est-Ce Le Possible Le Plus Lointain ?

• Les religions peuvent-elles être objets de science ?

  II. la foi est au-delà de la raison a. Pascal dira que « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît pas ». Cela signifie que seul le cœur peut prétendre à une connaissance du divin. Eneffet la raison finie est limitée. L'homme se situe entre l'infiniment grand etl'infiniment petit, et seul le cœur peut comprendre l'infini qui traverse l'homme. Les premiers principes aussi ne sont connaissables que par le cœur. La raisondoit savoir s'abaisser face aux vérités de la foi. Il ne...

• L'histoire est-elle une reconstitution du passé ?

  L'histoire n'est pas que le récit des faits tels qu'ils se sont passés Les méthodes que l'on applique à la connaissance des faits naturels ne sont pas applicables à l'étude du passé humain. L'histoire ne peut pas se contenter de relater. Elle doit également interpréter. L 'histoire n'est authentifiés. Pour cela, C'est ne rien comprendre pas une collection il faut procéder à des à l'enchaînement des faits de faits bruts recoupements . Au...

• l'art peut-il nous affranchir de l'ordre du temps ?

  par rapport aux phénomènes en général. Donc il est impossible, par l'art, de se soustraire au temps, qu'il s'agisse dela temporalité vécue ou de la forme a priori dans laquelle se déroulent les événements. Toutefois, si l'art crée une réalité spirituelle, ne peut-on mieux comprendre une fonction possible de mise à distancedu temps ? Ne faut-il pas approfondir l'essence de la création artistique ? L'art peut nous affranchir de l'ordre du temps (antithèse). Les oeuvres d'art sont intemporelles...

• La valeur d' une civilisation est- elle fonction de son développement technique ?

  conséquences du progrès technique se retrouvent dans le mode de vie, le plus grand confort, la libération deshommes moins soumis aux dangers de toutes sortes. Aristote montre par exemple que la philosophie est néedans un pays, la Grèce, où le loisir était rendu possible grâce au confort lié au développement technique.La technique joue un rôle dans l'évolution des autres éléments de la civilisation : échanges économiques,relations humaines, savoir, vie de l'esprit. Certaines civilisations...

• L'éducation

  alliée capable de le servir dans ses besoins. Après, avec le travail, les études, l'homme s'est forgé une éducation beaucoup plus poussée, allant bien au delà de ses simples instincts naturels. Ainsi, on comprend que le but de l'éducation, chez l'homme, est de faire de l'homme un être culturel. Par ce biais de l'éducation, il réprime ses instincts naturels, faisant un travail sur lui-même et non plus uniquement sur la nature. L'éducation fera de lui un être savant respectant les règles de sa soc...

• Fiche de lecture : RABOLIOT de Mauiuce Genevoix

  GENEVOIX: Raboliot 1. L'auteur et l'œuvre dans leurs contextes Né à Decize, dans la Nièvre, en 1890, et très tôt orphelin de mère. Genevoix a profondément aimé la Sologne, oùl'un de ses oncles avait une maison, et le Val-de-Loire, cadres de la plupart de ses romans à caractèreautobiographique. Il s'est fait d'abord connaître par ses écrits sur la guerre de 14-18 (dont il est sorti éprouvémoralement et physiquement) dans la lignée de Barbusse, Céline et Dorgelès ; puis comme un chantre...

• Morale et politique dans La Chute de CAmus

  n'aurait pas été alors sur les barricades, mais dans les équipes de la Croix-Rouge. Seulement, si tout le monde est en casque blanc ou le petit drapeau à la main, qui fera le coup de feu sur les barricades? La morale de la Croix-Rouge n'est valable que dans un monde où les violences faites à l'homme ne proviendraient que des éruptions, des inondations, des criquets ... ou des rats. Et non des hommes. » Refusant de cautionner la mort de qui q...

• Pourquoi les hommes sont-ils capables d'inhumanité ?

  Si la liberté se définit comme pouvoir de la raison humaine, pouvoir de ne pas subir la contrainte des passions etinclinations, d'accéder à l'autonomie, de mettre en connexion liberté et raison, alors incontestablement la notiond'inhumain semble détenir un sens : l'homme est liberté rationnelle, obéissance à la loi morale de la raison, au devoiret l'inhumain désigne alors ce champ non rationnel, se situant en dehors des exigences de l'intelligence et de laratio. Homme = raison. Inhumanité = no...

• La raison peut-elle rendre raison de tout?

  clairement et distinctement, qui s'imposent donc à nous avec évidence, sont innées (antérieures à notre proprenaissance) et vraies (auxquelles par conséquent nous pouvons nous fier). Par la suite, dans les « Méditationsmétaphysiques », l'auteur avait avancé un argument a posteriori de l'existence de Dieu : j'ai en moi l'idée (claire etdistincte) de parfait ; moi qui suis un être imparfait, je ne peux l'avoir posée en moi-même ; seul un être parfait peutdonc être la cause de la présence en...

• La conscience et le monde

  Autrement dit, la citation signifie d'abord que la conscience est toujours le mouvement de se dépasser vers autrechose, de viser autre chose. Mais il faut aussi comprendre que si ce que je vise (les deux faces du cube) a unesignification pour moi (je sais et comprends que j'ai affaire à un cube), c'est que ma conscience a la capacité dedépasser ce qui lui est simplement donné pour le lier à d'autres représentations passées ou futures. Le but et l'ambition de la phénoménologie sont le retour a...

• Y a-t-il un sens à parler, chez l'homme, d'un comportement inhumain ?

  Dans le Livre 1 Chapitre 31 des Essais , Montaigne renvoie le terme de barbare à une qualification de la culture d'une personne sur celle d'une autre. Si bien que nous sommes tentés d'appeler barbare et inhumain ce qui n'appartientpas à notre culture. Il écrit au cours de ce chapitre : « Chacun appelle barbare ce qui n'est pas de son usage ». Lesvaleurs que nous jugeons bonnes, justes, vraies de toute nécessité et donc humaine sont renvoyées à n'être quedes expressions particulières d'une cultu...

• Karl Popper, Misère de l’historicisme - Explication de texte

  Les clés pour réussir Bien comprendre Je texte Plan du texte • !.:év olution de la socié té est un « processus historique unique ». • Il peut manifester dans son développeme nt toutes les lois partielles (de la physi que, de la biologie, etc.). mai s ne relève pas d'une loi unique en raison de sa singular ité. • Pa r défi nition, toute loi, pour être scientifique, doit concerner des cas ou des phéno mènes répéta bles : le processus histor ique, unique,...

• Peut-on dire que "tout travaille à faire un homme en même temps qu'une chose" ?

  L'édifice de la civilisation repose sur le principe du renoncement aux pulsions instinctives, et postule la nonsatisfaction de puissants instincts » Malaise dans la civilisation. • Citation d'Engels qui fait écho à l'énoncé du sujet : « Le travail est la source de toute richesse... mais il estinfiniment plus encore. Il est la condition fondamentale, première de toute vie humaine, et il est à un point tel que,dans un certain sens, il nous faut dire le travail a créé l'homme lui-même. » M...

• LA SAGESSE MORALE selon ÉPICTÈTE ?

  sont défavorables. Puisque celles-ci ne dépendent pas de lui, il se gardera de les dire « bonnes ou mauvaises ».2) Il ressort de cette doctrine une idée de l'homme. Tout d'abord celui-ci apparaît comme doué d'une véritablegrandeur : il a en lui-même, grâce à sa liberté, une puissance que rien ne peut lui ravir et qui lui permet d'êtremaître de lui-même comme des événements qui ne peuvent le troubler. Son « assurance » et sa « tranquillité » sontles preuves de cette maîtrise et de cette grand...

• Cours: LA VIOLENCE (b de g)

• Cours sur le langage

• Anthologie poétique: Solitude

  LA FONTAINE LE SONGE D'UN HABITANT DU MOGOL Jadis certain Mogol vit en songe un vizir Aux Champs Élysiens possesseur d'un plaisir Aussi pur qu'infini, tant en prix qu'en durée Le même songeur vit en une autre contrée Un ermite entouré de feux, Qui touchait de pitié même les malheureux. Le cas parut étrange, et contre l'ordinaire : Minos en ces deux morts semblait s'être mépris. Le dormeur s'éveilla, tant il en fut surpris....

• Dissertation "Poésie et Charité"

• Faut-il être seul pour être libre ?

  j'opère dans le même temps. »Cette décentration du monde fait de moi un sujet glissant. La désagrégation « gagne de proche en proche » tout mon univers. Autruitend à me « voler le monde ». Si autrui n'existait que sur le mode d' « être-vu-par-moi », je pourrais, en m'efforçant de le saisirseulement comme objet, le réintégrer dans ma propre vision du monde. Mais autrui me voit. J'existe sur le mode d' « être-vu-par-autrui ».Second moment : être vu.« Imaginons que j'en sois venu à coller mon oreil...

• Pourquoi l'Histoire nous intéresse-t-elle?

• A quoi sert l'Art?

  L’ar L’Art permet de connaitre la réalité, ou de créer la nô tre perm et de connaîtr alit é, ou de créer la nôtre Néanmoins, tous les penseurs ne jugent pas l’art aussi sévèrement : certains le considèrent comme bénéfique à l’homme, d’autre comme une richesse pour la société. Ainsi, à l’inverse de Platon, Aristote considère l’art comme un élément positif : il est tout d’abord inhérent à l’homme, et tend à être un moyen d’apprenti...

• Pensées de Blaise Pascal (Fiche de lecture)

  l'édition, la structure de l'oeuvre est plus complexe, fondée sur la reprise, l'écho, le contrepoint, l'amplification. 3 • LES THÈMES MAJEURS La doctrine jansénistePlus qu'un thème, elle offre la thèse qui sous-tend l'oeuvre entière : condamné par le péché originel, l'homme nepeut obtenir son salut que par la grâce divine, laquelle n'est accordée qu'à un petit nombre d'élus. L'Apologie nepeut donc donner la foi elle peut seulement mettre l'homme en état de recevoir la grâce. • Misère de l'hommeL...