748 résultats pour "lègitimiste"

• LA THEORIE DE LA SOUMISSION A L'AUTORITE Psychologie sociale.

• Commentaire de texte : L’ordinatio imperii

      Comment Louis le Pieux tente-t-il de rompre avec la tradition germanique d'une conception patrimoniale du pouvoir dans cette charte ? Il s'agit d'abord d'analyser la volonté légitimation de cette charte (I), pour ensuite étudier la légitimation de cette charte qui règle la situation de l'empire après la mort de Louis le Pieux (II).      I. Volonté de légitimation     Face à l'opposition que rencontre ce texte dans son empire, face à la rupture avec les traditions germaniques, Louis le Pieu...

• Sacre des rois de France

  veiller au maintien de la justice et de pourchasser les hérétiques. Il est ensuite quasiment dévêtu (il porte une simple chemise). On lui donne alors les insignes du chevalier que sont l'épée et les éperons dorés (voir tableau) qui font de lui le bras séculier (il applique la loi de l'Eglise, pour l'Eglise) et un chef militaire. Maintenant à genoux, il est oint en neuf points de son corps par l'archevêque. Il se rhabille ensuite avec...

• Le désir

  LE DÉSIR Le désir désire toujours, en effet, un objet non possédé qui, du fait même de sa non-possession, est conçu comme plus parfait et promettant plus de plaisir que l'objet obtenu. C'est pourquoi le dési r ne peut se conten­ ter de ce dern ier. • Illimité, le désir marque l'infinité de l'homme; ma is il en sou ligne aussi la f initude, puisqu 'i l naît d' un manque. D és ir de Dieu , dés ir d 'être Dieu • L'inquiétude , qui est au cœur...

• FAUT-IL, PARFOIS, DÉSOBÉIR AUX LOIS ?

  2 Dans des cas d’extrême urgence, les lois ne s’appliquent pas forcément car elles n’ont pas tout prévu ; il peut arriver que la loi politique contredise la morale. C’est le cas pour le problème d’immigrati on, soulevé par le film « Welcome » de Philippe Lioret : il est interdit en France d’aider les immigrés en situation irrégulière mais ils vivent dans de t elles conditions que la morale voudrait qu’on leur fournissent au min imum des vivres pour ne pas les laisser mourir. Il ne fau...

• FAUT‐IL, PARFOIS, DÉSOBÉIR AUX LOIS?

  2 Dans des cas d’extrême urgence, les lois ne s’appliquent pas forcément car elles n’ont pas tout prévu ; il peut arriver que la loi politique contredise la morale. C’est le cas pour le problème d’immigrati on, soulevé par le film « Welcome » de Philippe Lioret : il est interdit en France d’aider les immigrés en situation irrégulière mais ils vivent dans de t elles conditions que la morale voudrait qu’on leur fournissent au min imum des vivres pour ne pas les laisser mourir. Il ne fau...

• Désobéir peut-il être un devoir?

  dont la valeur est suspendue à son utilité, sa capacité à servir efficacement l'action. Le devoir engage ainsi uneobéissance absolue et non une obéissance relative. C'est justement dans cette capacité à valoir absolument queKant reconnaît d'ailleurs l'essence du devoir et le critère qui permet de distinguer ce qui est de l'ordre du devoir etce qui ne peut prétendre à ce titre : la loi à laquelle j'obéis ne prend le sens d'un devoir que si elle peut valoiruniversellement pour tout homme et indépe...

• Quelles sont les limites de la connaissance sensible ?

• Peut-on concevoir un pouvoir juste?

  juste, c'est un certain projet axiologique, un certain dessein moral. Dès lors, il semble que notre énoncé soitcontradictoire puisque justice appartient à la morale et pouvoir à la sphère du réel. Donc, nous sommes ici dansdeux domaines parfaitement hérérogènes. Le problème posé est donc le suivant : peut-on réconcilier morale etréalité concrète, valeur et politique, à travers l'appréhension d'un pouvoir juste? 2° Discussion A) Le pouvoir peut-il être conçu comme juste? Le pouvoir,...

• Dissertation de philosophie : Peut-on forcer quelqu'un à être libre ?

• Scientisme (analyse et critique de la doctrine)

  Les e xp éri en ces scie nt ifiq u es ne so nt pa s to ut es légi times ·~[·]~· Deux critères permettent d1évaluer la légitimité d1une expérience. Premièrement , une expérience doit confirme r une théor ie. Deuxièmement , elle doit servir 11homme. La science Cette hypothèse est alors n'étaient qu'une forme n'est pas soumise à l'expérience. particulièrement abjecte un jeu d'enfant Si elle permet de pré- de torture, une atteinte r enfant e...

• La violence est-elle toujours destructrice?

  Pour Hegel, comme il l'expose dans Le Précis de l'encyclopédie des sciences :« La lutte pour la reconnaissance est à la vie, à la mort ; chacune des deux consciences de soi met en péril la viede l'autre et accepte pour soi cette condition, mais se met seulement enpéril : en effet, chacune a aussi en vue la conservation de sa vie comme êtrelà de sa liberté(…) La vie étant aussi essentielle que la liberté, la lutte setermine tout d'abord, comme négation exclusive, par cette inégalité que l'undes...

• Peut-on juger autrui ?

  de   juge   est   dans   un   sens   impossible,   on   ne   peut   pas  juger   légitimement   une   personne   qui  a   enlever  une   jeune fille, l'a tortur ée puis tuer de la m ême mani ère que l'on jugera l égitimement une femme battue depuis   des   ann ées   et   qui   fini   par  tuer   son   mari.   La   r éalit é  de   l'action   humaine,   c'est   l'intention   cach ée   derri ère   et   c'est cela qui nous jugeons.  Malgr é tout, il est impossible pour une personne normale de s’a...

• Bonnemay Jeanne : Histoire de la violence Chesnais, Histoire de la violence Muchembled, Une histoire de la violence

  publique, démembrement, bûché….), qui permet à la justice de démontrer sa sévérité mais également de faire office de catharsis.Ces châtiments permettent en partie de défendre l'honneur des victimes. Par l'humiliation qu'ils provoquent pour l'accuser et sa famille, l'honneur est rétabli sans bainde sang mais par le recours à une justice intimidatrice.De plus, les nombreuses peines d'amendes prononcées par les tribunaux, notamment pour les délits de coups (les gifles par exemple) encouragent les i...

• "Du Contrat Social", Rousseau : Présentation Et Chapitres I À IV

• Pourquoi des romanciers ?

  — «commenter», ce sera l'analyse de l'analyse faite par Mauriac; — « discuter », ce sera un effort pour dépasser le moralisme. Analyse de l'analyse a) Mauriac parle d'« absurde et étrange métier » : le métier de romancier lui apparaît donc à la fois comme dépourvude finalité rationnelle ou utile, et comme justifié, indépendamment des critères bien-pensants traditionnels, par unpouvoir propre de connaissance et « d'éclairement ». b) Il semble pour lui ne pas faire de doute que le romancier dispos...

• Commentaire de l'arret du 18 juin 2002 - chambre criminelle

• Rousseau et l'idéal démocratique

  ce mot de droit n'ajoute rien à la force ; il ne signifie ici rien du tout.(...) Convenons donc que force ne fait pas droit, et qu'on n'est obligé d'obéir qu'aux puissances légitimes. Ainsi maquestion primitive revient toujours. ROUSSEAU (Jean-Jacques). Né à Genève en 1712, mort à Ermenonville en 1778. Il n'est pas dans notre propos de résumer la vie de Rousseau, sou séjour aux Charmettes chez Mme de Warens, àMontmorency chez Mme d'Épinay, ses travaux de musique, sa persécution par les cat...

• Peut-on dire : «je n'ai pas d'inconscient» ?

  peuvent-elles prétendre légitimement à la scientificité ? Popper, dans « Logique de la découverte scientifique »propose un critère de démarcation, capable d'établir, de manière concluante, la nature ou le statut scientifiqued'une théorie. Il écrit : «C'est la falsifiabilité et non la vérifiabilité d'un système qu'il faut prendre comme critère dedémarcation. En d'autres termes, je n'exigerai pas d'un système scientifique qu'il puisse être choisi, une fois pourtoutes, dans une acception po...

• Max Weber, Le savant et le politique (1963)

• La démocratie, tyrannie de l'incompétence. Que penser de cette affirmation ?

  dont on est, en tant qu'être raisonnable, l'auteur, ou encore, obéir à sa propre raison. Obéir à sa raison, c'est êtrepleinement responsable de sa conduite. Etre libre, c'est s'obliger soi-même à une conduite raisonnable, s'interdirecertains débordements, en un mot c'est obéir à la loi qu'on s'est prescrite.La loi peut s'entendre ici dans un sens moral, comme dans un sens politique. Autrement dit, les obligationsauxquelles on se soumet volontairement et librement (alors qu'on subit bon...

• ASPECTS GÉNÉRAUX DE LA POLITIQUE

  non être loyal mais à qui, à quel groupe il sera loyal; le sentiment d'appartenance à une com­ munauté est bénéfique pour celle-ci, qu'il ren­ force et sauve de l'anarchie, mais également pour l'individu, qu'il sauve de l'isolement. L'identification sociale est un besoin psycholo­ gique de l'homme; les valeurs sociales ne sont pas extérieures à lui mais intériorisées, assu­ mées par lui. Dès lors la loyauté à la Commu­ nauté nationale e...

• Cours: LE DROIT ET LA MORALE

• Faut-il être juste par devoir ou par intérêt ?

  Cette définition de la moralité restera admise, en occident, pendant près de deux siècles ! Mais Kant, notamment, età partir de lui de nombreux penseurs, va s'attacher à repenser les fondements de l'action juste. Selon lui, touteaction juste, qu'elle soit en accord avec le droit positif ou avec la religion, relève de la moralité. Cette moralité apour origine un sentiment, comme cette fameuse sentence de Kant en répond : « Deux choses remplissent l'esprit d'admiration et de crainte incessantes :...

• Les capitales de l' ancienne Égypte

  parue avec Piankhy, le pha­ raon noir, qui est parvenu à vaincre ses rivaux libyens du Nord. Pendant près d'un siè­ cle, Napata, établie au pied d'une petite hauteur, la « montagne pure » (Gebel Barkal) des musulmans, a profité d'une situation privi­ légiée du fait d'une part de l'ascendant royal de la dynas­ tie éthiopienne, d'autre part de sa position stratégique sur la route des caravanes. Long­ temps vouée à Amon, dieu...

• Quelle est la fonction première de l'État ?

  Ce texte se situe à l'opposé, par exemple, de la thèse des stoïciens. En effet, pour Cicéron , les conflits interindividuels exigeaient le retour aux principes d'une concorde inscrite dans la nature des choses. En revanche,pour Hobbes , la guerre des hommes à l'état de nature provoque le recours à cet artifice pacifiant qu'est L'Etat. Dans un premier temps, Hobbes mous montre comment, dans l'état de nature où les hommes vivent dispersés et sans lois pour les gouverner, les inégalité...

• COMMENTAIRE D’ARRET : CE, 26 novembre 2010, Association de défense des droits militaires

  B- La mise en œuvre de ce contrôleDans cet arrêt du 26 novembre 2010, le Conseil d'Etat opère un contrôle effectif de compatibilité de l'article L1421-4 du code de la défense à l'article 11 de laConvention européenne de sauvegarde des droits de l'homme et des libertés fondamentales.Le juge administratif expose en premier lieu, les stipulations de l'article 11 de la CEDH : « Toute personne a droit à la liberté de réunion pacifique et à la libertéd'association, y compris le droit de fonder avec d'...

• L'Etat exclut-il la violence ?

  droit, l'usage de la contrainte est réglementée et ceux qui disposent légalement des moyens de contraindre nepeuvent en faire un usage abusif. On aperçoit donc la théorie du contrat qui est une théorie selon laquelle lessociétés de contrat dans lesquelles les individus impliqués au sein de celle ci connaissent les sanctions qu'ils risquentdès lors qu'ils ne respectent pas ce contrat. La contrainte physique rejoint donc le consentement car l'individuconsent donc a se lier a un cert...

• Peut-on se soustraire au temps ?

  I. Analyse du sujet. Conseils. Remarques de méthode • Voici un sujet extrêmement délicat ; la question posée semble même absurde, à première vue tout au moins. Ilfaudra réfléchir, pour en dégager le sens, sur les différents aspects de la temporalité : condition a priori del'expérience, temps scientifique, temps vécu de la conscience. Kant, Bergson, mais aussi Proust, sont vos sourcesde réflexion dans ce domaine difficile. Le concept de durée, en particulier, va être la clef de ce devoir.•...

• Le pouvoir repose-t-il sur la contrainte ou sur le consentement ?

  du président de la République etc. D'où notre question : dans quelle mesure l'alternative proposée est une faussealternative ; de quelle façon peut on penser le pouvoir comme reposant dans un même mouvement sur la contrainteet le consentement ? (Nous allons donc tenter de penser le « ou » non pas de façon exclusive mais de façoninclusive - le « ou » en logique englobe aussi le « et ») Plan : I. Le pouvoir pour perdurer a-t-il besoin de se reposer sur la contrainte ? II. Le pouvoir rep...

• Cours: LE POUVOIR (1/1)

• La force et la violence ont-elles même origine et même but ?

  souveraine, la force doit être distinguée de la violence : cette puissance déchaînée, non maîtrisée par la raison et lediscours. La violence est à base de colère ; elle contraint la volonté et les fins d'autrui. Mais le plus essentiel est devoir que la force suit un besoin de construction. Elle vise la stabilité et c'est pour cela que l'on peut parler que laforce comme d'une « violence légitime » comme le définit Max Weber dans le Savant et le politique . En effet, l'Etat devient détenteur d...

• Rousseau: Du contrat social. Chapitre 6 (§1-4)

  individuel de chacun de les perdre. En effet il ne peut exister de tyran car chacun perd ses forces conventionnellement au non d'un pacte avec les autres ayant fait demême. Ce principe d'obéissance est la volonté générale. Cette première convention énoncée par Rousseau n'envisage pas l'effectivité de l'obéissance, mais elle nousdonne la forme propre que doit avoir l'obéissance pour être légitime.Rousseau montre la nécessité pour les hommes de changer d'état en s'unissant pour leur conservation,...

• Peut-on se connaître soi-même ?

  qui cherchent à vaincre par le pouvoir de la parole alors que le dialogue platonicien s'efforce de dépasser cesrivalités pour se mettre au service de la recherche de la vérité. La curiosité est une caractéristique humaine. C'esten explorant le monde et soi-même que l'homme acquiert une plus grande maîtrise et une plus grande liberté. C'estla condition d'une certaine sagesse et le moyen d'être auteur de sa vie au lieu d'être victime des circonstances.B. La conscience comme condition nécessai...

• La Réaction De L'Onu Face Aux Attentats Du 11 Septembre 2001- Relations Internationales

  d'une question internationale, et qui plus est d'une menace à la paix et à la sécurité internationale, comme c'est le cas du terrorisme, les différents organes des Nationsunies se doivent d'agir pour le bien de la communauté internationale.Par conséquent les Organisations des Nations Unies ne peuvent se permettre d'intervenir au sein du territoire d'un autre état, et malgré le droit à la légitime défensecertains pays ont puent voir la riposte militaire des Etats Unies en Afghanistan suite aux at...

• En quel sens faut-il prendre le principe : la fonction crée l'organe ?"

• Contrat social Chap 3 Livre 1

• Grand cours: LE DROIT (3 de 16)

• Grand cours: LE DROIT (12 de 16)

• Cours: LA VIOLENCE (e de g)

• Peut-on admettre l'idée d'un droit a la révolte ?

  citoyens ont le droit de résister au pouvoir, de se révolter. Pour Locke, il est donc possible d'admettre l'idée d'undroit à la révolte, puisque l'Etat est considéré comme devant être minimal. En effet, si le pouvoir politique n'est pasà même d'accomplir la tâche pour laquelle il a été créé, ou pire, s'arroge des droits qu'il n'a pas, nuisant ainsi aupeuple, alors ce dernier doit pouvoir se révolter contre lui. ● Mais si ce droit à la révolter est envisageable, il faut pourtant fair...

• La reconnaissance de valeurs universelles conduit-elle à nier la diversité des cultures ?

  "Sur quoi [le souverain] la fondera-t-il, l'économie du monde qu'il veutgouverner ? Sera-ce sur le caprice de chaque particulier ? Quelleconfusion ! Sera-ce sur la justice ? Il l'ignore.Certainement, s'il la connaissait, il n'aurait pas établi cette maxime, laplus générale de toutes celles qui sont parmi les hommes, que chacunsuive les moeurs de son pays ; l'éclat de la véritable équité qui auraitassujetti tous les peuples, et les législateurs n'auraient pas pris pourmodèle, au lieu de cette...

• Du contrat social [Jean-Jacques Rousseau] - fiche de lecture.

  EXPLICATION DU LIVRE 1 DU CONTRAT SOCIAL de Jean- Jacques ROUSSEAU . Avertissement: Rousseau commence à s'intéresser aux questions politiques en 1743. La version définitive "Du contrat social" (1761), est imprimée à Amsterdam en Avril de la même année. Livre premier: Dans cet exorde, Rousseau pose succinctement le problème qu'il se propose de résoudre dans le "Contrat social" : quels sont les principes universels d'une autorité politique conforme à la justice (légit...

• Que peut-on attendre de l'Etat ?

  des plus grands malheurs puisqu'il mène à des conflits « pour rien », écrit Hobbes, est aussi ce qui pousse l'homme à contracter avec ses semblables pour préserver son existence. Ce que l'hommeattend de l'État, c'est donc aussi que celui-ci lui donne les moyens d'êtreheureux en vivant (il n'est jamais question chez Hobbes, dans l'évocation dela peur de la mort, de la nécessité de continuer l'espèce, par exemple), et enassurant la propriété de ce qui n'est que possession. C'est doncl'a...

• ROUSSEAU: Le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître

  Supposons la situation dans laquelle la force se sert de l'artifice du droit pour durer. Le droit a, en effet, par natureune certaine longévité : il continue d'exister en dépit des transgressions. La loi interdisant le vol, par exemple, n'estpas remise en cause par l'existence des voleurs; c'est précisément parce qu'il existe des voleurs que l'on doitinterdire le vol. Ici la loi est un énoncé qui porte sur ce qui doit être ; sa prétention n'est pas descriptive maisnormative : elle ne peut donc p...

• Le droit n'est-il qu'un rapport de force ?

  C'est donc librement que l'on est soumis aux lois, tout citoyen qui a du civisme se porte de lui-même au devant deson devoir, à la manière de Socrate, préférant mourir que de désobéir aux lois (cf. Criton). Même le coupablereconnaîtra la justice de son châtiment. Se soumettre aux lois est donc tout autre chose que s'incliner devant laforce. L'usage de la force dans le droit ne sert donc, selon la formule de Rousseau, qu'à forcer l'individu à être libre(Contrat social, livre I, chap. vii...

• sujet sur la pac

  SOMMAIRE « Bien que la mondialisation a modifié le marché européen, notamment dans le secteur agricole, peut-on dire aujourd'hui qu'elle est victime de son succès ? » I. La PAC est avant tout un moyen de gestion des échanges agricoles. A. Elle est fondée sur des principes qui lui sont propres. B. Elle est importante sur le plan économique. C. L’élargissement de l'UE est l’une des causes des inégalités. II. La PAC face à sa perte de sa légitimité. A. La Mutation de la PAC. B. La PAC est...

• Quel contenu donneriez-vous à ce projet: "conquérir l'espace" ?

  2. a) Conquérir c'est s'approprier. La conquête de l'espace ne consiste pas seulement dans une exploration. Il s'agit réellement de coloniser, de prendre parla force. Rousseau, dans le second discours, fait reposer lapropriété sur un acte de langage de la part du propriétaire.C'est la célèbre formule du second discours : « Le premier qui, ayant enclos un terrain, s'avisa de dire : Ceci est àmoi, et trouva des gens assez simples pour le croire, fut levrai fondateur de la soc...

• CONTRAT SOCIAL (Du) ou Principes du droit politique

  ANALYSE DU « CONTRAT SOCIAL » DE ROUSSEAU Les idées politiques de Rousseau me paraissent, je le dis franchement, ne pas tenir à l'ensemble de ses idées. Est-ildouteux que l'insociabilité soit le fond des sentiments et des idées de Rousseau ; que s'affranchir lui-même, etaffranchir l'homme, s'il est possible, du joug dur, dégradant et corrupteur que l'invention sociale a forgé soit sapensée maîtresse, cent fois exprimée ? — Eh bien, ses théories politiques ne sont nullement dans ce sens,...

• Rousseau, Du contrat social, livre 1, chapitre III

  je l'avoue; mais toute maladie en vient aussi. Est-ce à dire qu'il soit défendu d'appeler le médecin? Qu 'un brigand me surprenne au coin d'tm bois: non seulement il faut par force donner la bourse, mais quand je pourrais la soustraire suis-je en conscience obligé de la donner? car enfin le pistolet qu'il tient est aussi une puissance. Convenons donc que force ne fait pas droit, et qu'on n'est obligé d'obéir qu'aux puissances légitimes. Ainsi...