927 résultats pour "croyances"

• Faut-il croire ceux qui nous le demandent ?

  Tout d'abord, lorsque le sujet tente d'analyser ce qui lui est demandé de croire de façon rationnelle, il commencepar vérifier la validité du raisonnement qui lui est proposé afin de pouvoir mettre en évidence les raisonnementsvalides de ceux qui ne le sont pas, les démonstrations apparentes et celles qui ne le sont pas, comme le faitAristote. Pour cela, le sujet doit maîtriser les définitions exactes des termes utilisés afin de ne pas être une proiefacile pour la tromperie. De plus, dans...

• Sans la croyance qu'il est possible de saisir la réalité avec nos constructions théoriques, sans la croyance en l'harmonie interne de notre monde, il ne pourrait pas y avoir de science. > A. Einstein et L. Infeld, L'Évolution des idées en physique. Commentez cette citation.

• L'attitude philosophique peut-elle être définie par la décision de ne jamais croire ?

  Le moment premier de la remise en question : le scepticisme. 1. a) Le scepticisme désigne des courants philosophiques multiples. Il y a un scepticisme antique et un scepticisme moderne. Le scepticisme est en quelque sorte une généralisation dudoute. Je ne suis sûr de rien, je suis sans cesse trompé par mes sens. La recherche de la véritén'a pas de terme, je ne peux jamais croire avoir atteint le vrai. b) Il s'oppose classiquement au dogmatisme, lequel se pe...

• Peut-on croire en la science?

  complexité des théories élaborées par la science contemporaine et la sophistication des techniques utilisées peuvent donner à la pratique scientifique l'aspect d'un culte devant lequel le profane ne peut que rester bouche bée et dontil ne peut discuter les résultats.III. Croire et savoir.Face à cette attitude « pieuse » à l'égard de « la science » transformée en absolu, il convient de rappeler quelques aspects qui invitent à une attitude plus nuancée.• La science faillible.Il convient tout d'abo...

• La société peut-elle se passer de religion ?

  l'holocauste et la seconde guerre mondiale). La société en a-t-elle été affectée ? A-t-elle évolué ? La croyance a-t-elle disparu avec la religion, ou s'est-elle reportée sur autre chose (un autre domaine irrationnel) ? On peut sedemander si ce dont on parle est encore une religion, si la religion survit à la disparition de son statut social. Maisaffirmer que le religieux est l'essence du social, c'est peut-être dire que le social ne saurait se passer de quelquechose qui tienne le rôle de la rel...

• Foi et savoir sont-ils incompatibles / exclusifs ?

  croire en n'importe quoi mais seulement en ce qui ne peut faire l'objet d'aucun savoir. En ce sens il importeraitavant tout de distinguer la foi religieuse de la simple opinion ( » doxa ») dont on peut penser qu'elle est toujourssusceptible d'être relevée dans un savoir.2. Nous serions donc condamnés à croire faute de pouvoir savoir. On admettra toutefois que l'argument ne suffitpas àconvaincre, sinon nous n'aurions pas à constater l'existence de tant d'incrédules. L'absence de savoir n'implique...

• dragon - littérature.

  Les légendes populaires des tribus païennes de l'Europe du Nord dressent également un portrait terrifiant du dragon. Dans la mythologie scandinave, le serpent de Midgard (le « domaine du milieu », voir Yggdrasil), également connu sous le nom de Jormungand, est un gigantesque et maléfique serpent de mer qui se mord la queue et dont les anneaux finissent par enserrer la terre entière. Thor, dieu du Tonnerre, l’abat à la fin des temps, mais s’effondre sous l’effet du venin que lui a craché la bê...

• LA RAISON ENTRE-T-ELLE NECESSAIREMENT EN CONFLIT AVEC LA RELIGION ?

  Pour conclure, la raison et la religion se sont menés une bataille afin de démontrer la suprématie de l’un sur l’autre. Pourtant aujourd’hui, les deux entités sont interdépendantes. En effet,raison et foi religieuse s’inscrivent dans la relation de complémentarité qui existe entre comprendre et croire, entre intelligence et croyance.

• ELEMENTS DE VOCABULAIRE

  324 Cadavre : Matériaux composant l’être vivant, sa forme dans un premier temps, mais ne possédant plus l’unité fonctionnelle indissociable d’un organisme vivant. Certitude : Connaissance qui ne peut faire l’objet d’aucun doute possible. Citoyen : Membre de la société qui, par son vote, participe directement ou indirectement à la fixation des objectifs collectifs de cette société, des moyens pour y parvenir ainsi qu’à la désignation de ceux chargés de les mettre en œuvre. Class...

• Dissertation religion rationnelle

  radicale entre la foi et la raison se contredit, puisque la raison devient alors la cause de la foi, ce qui les rend indissociables. Il nous faut alors formuler une hypothèse. La religion n'apparaît pas comme purement irrationnelle et sévèrement opposée à la raison, mais plutôt comme une prolongation de la raison, qui serait irrationnelle dans son application, peut-être par nécessité, et rationnelle de par son origine. Ainsi l'affirmation selon laquelle la religion est nécessairement irra...

• la violence de l'état est-elle nécessaire au maintenant de l'ordre social

  2 « Il  n’est  pas  impossible  que  le  sport  soit  l’idéologie  d’un  monde  qui ne croit plus en rien. »  Qu’en pensez-vous ?    Fiche repère  Niveau de difficulté    4/5  Sujet  un  peu  difficile,  à  la  fois  sur  le  sport  et  sur  la  crise  des  valeurs  dans  notre  société  ;  la  difficulté  réside dans le risque d’un hors sujet si l’on ne traite que le sport. Difficulté aussi liée à l’ampleur du sujet :  on se limitera dans ce genre de sujet au monde occi dental, auquel sembl...

• Peut-on ne pas croire en la Justice ?

  présente à nous de manière négative dans le sentiment du scandale. Ainsi lorsque nous nous récrions avecvéhémence « ce n'est pas juste », nous affirmons, parfois malgré nous que nous croyons en un idéal de justice, quela situation présente vient précisément de contredire. Par conséquent, nous devons croire en la réalité de cet idéaluniversel qui émane de notre raison dans la mesure où il conditionne notre vie avec d'autres hommes et permetl'orientation de nos actions. Cependant il ne suf...

• éthique - philosophie.

  Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral des hommes. 3. 2 Les écoles d’éthique grecques La plupart des écoles grecques de philosophi...

• éthique - sciences et techniques.

  Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral des hommes. 3. 2 Les écoles d’éthique grecques La plupart des écoles grecques de philosophi...

• David Hume (1711-1776): La cause, phénomène de croyance

  dans l'esprit humain. C'est le cas de la relation de cause à effet. On constate qu'à un événement donné est constamment associé un autre: par exemple la diminution de la température de l'eau d'une part, et la congélation d'autre part. L'homme projette une relation, propre à son esprit, qui est celle de la cause et de l'effet sur l'apparition contiguë de ces deux événements. La relation de cause à effet ne tient donc pas à une liaison réelle,...

• Foi et raison: qu'est-ce que croire ?

  LE STATUT DE LA RAISON Le premier problème qui découle d'une définition de la croyance religieuse telle que nous l'avons proposée est celuidu statut de la raison, et partant, de ses pouvoirs. La raison intervient-elle dans l'attitude religieuse ? Si oui, est-elle souveraine, ou doit-elle composer avec une autre faculté ? Si non, quelle est cette faculté qui gouverne lecomportement du croyant ? C'est ici qu'intervient la foi. « La foi est différente de la preuve : l'une est humaine,l'autre est un...

• « Psychopathologie de la vie quotidienne » de Freud (fiche de lecture)

  nouveau la réalisation de celle-ci. La psychanalyse fera vraisemblablement ressortir un désir inconscient de ne pas le mener à bien. La prise en compteconsciente des motivations à l'obstruction du projet débloquera la situation soit par la vision de la nécessité du projet malgré les réticences, ou par samodification afin de le rendre compatible avec soi ou simplement en suspendant le projet. En conclusion, la non réalisation d'un projet autorise à penser àl'existence de motifs inav...

• « La notion de quelque chose de juste me semble si naturelle, si universellement acquise par tous les hommes, qu'elle est indépendante de toute loi, de tout pacte, de toute religion. » Voltaire, Le philosophe ignorant.

  L'universalité de la notion de justice d'après Voltaire pourrait être remise en cause par le constat d'une différence de justice entre états : c'est ce que montre Pascal demanière symbolique dans cette phrase saisissante : « Plaisante justice qu'une rivière borne ! Vérité au deçà des Pyrénées, erreur au-delà. »Ce constat de divergence n'est pas le seul fait du penseur, il est également énoncé de manière plus intuitive par Tom Joad et sa mère : « Des fois on commet des délitssans même savoir que...

• Alain, Critique de l'inconscient freudien

  Développement: 1° MOMENT DU TEXTE ( du début à " ...que je connais mal. "). Dans un premier temps l'inconscient est présenté comme " une méprise sur le moi, " autrement dit croire en lui esttout d'abord une erreur. En effet qu'est-ce que se méprendre sinon prendre une chose pour ce qu'elle n'est pas, etprécisément ici le Moi se prend pour autre chose que ce qu'il est véritablement, il se réduit à une partie de lui-même, à la partie peut-être la plus soumise et la plus passive: le corps.Cependa...

• Faut-il préférer la vérité à l'illusion ?

  Nietzsche conteste le sort qui est fait à l'art dans la République de Platon.Loin de déconsidérer l'art et de le concevoir comme source de tromperie,Nietzsche le considère comme un instrument de création. « L'art détient lajoie d'éveiller des croyances par des surfaces : mais on n'est pas trompé ! Caralors l'art cesserait.L'art fait dériver sur une illusion- mais nous ne sommes pas trompés ?D'où vient la joie dans l'illusion recherchée, dans l'apparence qui est toujoursconnue comme apparenc...

• La superstition est-elle déraisonnable ?

  § La superstition, en tant qu'elle relève de la passion, semble immédiatement aller à l'encontre de touteraison. Elle apparaît donc déraisonnable au sens moral commun et irrationnelle en tant que contraire àla raison. Dans le Traité théologico-politique , Spinoza écrit que si les hommes étaient sages, raisonnables quant aux biens qu'ils désirent, ils ne seraient pas superstitieux. Dès lors, si lasuperstition est déraisonnable et irrationnelle, il apparaît que seule la raison semble...

• eaux douces, mythes des - religion.

  À l’image du Nil, les exemples de fleuves et rivières considérés comme sacrés sont multiples. C’est le cas en Inde avec l’Indus ou le Gange, dont Gangâ, une des formes del’épouse du dieu Shiva, est la déesse. La dimension de pureté rattachée à l’eau est également de première importance. Celle-ci en effet possède la propriété de laver et derégénérer aussi bien les corps que les âmes, pouvoir à mettre en relation avec les rites d’ablution communs à de nombreuses religions et, en particulier, très...

• eaux douces, mythes des - mythologie.

  À l’image du Nil, les exemples de fleuves et rivières considérés comme sacrés sont multiples. C’est le cas en Inde avec l’Indus ou le Gange, dont Gangâ, une des formes del’épouse du dieu Shiva, est la déesse. La dimension de pureté rattachée à l’eau est également de première importance. Celle-ci en effet possède la propriété de laver et derégénérer aussi bien les corps que les âmes, pouvoir à mettre en relation avec les rites d’ablution communs à de nombreuses religions et, en particulier, très...

• Peut-on nier la mort ?

  ces deux entités. - La thèse matérialiste : la vie mentale n'est que la face subjective d'une réalité qui est matérielle (neurones…). L'esprit est l'effet d'une complexification de certains systèmes matériels. Si le cerveau s'arrête, si l'organisme sedésagrège, toute vie psychique cesse. Position d'Epicure, par exemple. - La position spiritualiste (Bergson, Hegel) : la destruction du cerveau ne signifie pas celle de l'esprit; l'esprit est irréductible à un phénomène matériel, c'est une réalité...

• Suis je celui que je crois être

  2.des limites de ma conscience: il y a peut-être des choses en moi qui me constituent et me définissent et que j'ignore: on peut penser à l'inconscient de Freud qu'il distingue du moi, dans les 2 topiques, qui n'est que la partie émergente de moi-même mais auquel ce que je suis ne se réduit pas, le ça et le surmoi font aussi partie de moi 3.du fait que ce que je crois être dépend certes de ce que je sais être, mais aussi de ce que désirerais être. La croyance peut être « fondée » sur le désir, e...

• peut on se passer de la religion?

  cimetière des  éléphants lorsqu’ ‘ils sentent que leur mort s’approxime. Contrairement   à  cela, l’homme sait qu’il va mourir un jour. Il apprend cela des qu’il est jeune et des   qu’il poss ède la facult é de raisonner. Dans toutes les religions on affirme qu’il y a   des  événements qui se d éroulent apr ès la mort. Dans le Christianisme par exemple,   lors de la mort d’une personne, son  âme sort de son corps et se dirige vers les cieux   en pr ésence de J ésus et de Dieu. Pou...

• Le couronnement métaphysique de la morale, les postulats de la raison pratique (Kant)

  Maintenant en quoi consiste au juste cette conviction morale ainsi restreinte à l'affirmation d'une existence ? C'estce qu'il est assez malaisé d'expliquer. Il y a sur ce point, dans la pensée de Kant, un peu de flottement. En certainsendroits il dit nettement que, obligés de vouloir le souverain Bien et de travailler à le réaliser, nous sommes par suiteobligés de le croire possible. (R. P., 259.) Mais, dès la page suivante, il se reprend et déclare que la foi au souverainBien et à ses conditio...

• pourquoi le progrès scientifique n'a t'il pas fait disparaitre la religion

  Tout d'abord, la religion possède une facilité de compréhension comparée à la religion. En effet, la science utilise des mots parfois complexe s pour désigner des termes, etc. Elle possède un langage scientifique, voire mathématique, difficile à comprendre. Une personne, qui n'exerce pas de pratiques scientifiques aura du mal à le maîtriser. Quant à lui, la religion communique sa pensée par un langage plus littéraire. Il peut même prendre la forme...

• L'attitude philosophique peut-elle être définie par la décision de ne jamais croire?

  Le moment premier de la remise en question : le scepticisme. 1. a) Le scepticisme désigne des courants philosophiques multiples. Il y a un scepticisme antique et un scepticisme moderne. Le scepticisme est en quelque sorte une généralisation dudoute. Je ne suis sûr de rien, je suis sans cesse trompé par mes sens. La recherche de la véritén'a pas de terme, je ne peux jamais croire avoir atteint le vrai. b) Il s'oppose classiquement au dogmatisme, lequel se pens...

• « La philosophie n'est plus aujourd'hui une tentative pour augmenter la quantité du savoir humain, elle est une réflexion sur la qualité de ce savoir. » Expliquer et au besoin discuter cette formule de L. Brunschvicg.

  :l88 MÉTAPHYSIQCE 3° Quels sont donc les aspects de l'expérience intérieure qui semblent conduire le plus dfrectement à la métaphysique ? A. La croyance spontanée à la réalité du monde : ce fait que nous rapportons spontanément nos sensations à des objets distincts de ces sensations. B. La conscience de nous-mêmes, comme d'un sujet un et permanent. C. Et la possibilité de reconnaitre le passé comme passé, c'est-à-dire de penser l...

• La religiosité est-elle naturelle ?

  croire ou non en une divinité. Mais la religion est-elle vraiment utile à l'homme ? Ne s'en sert-il pas comme « bouclier » ? Au XIXe siècle, la critique de la religion se faisait surtout au nom de la science, elle écartait l'hypothèse d'une cause première organisatrice de l'univers, soutenueentre autre par Cicéron, et celle d'une transcendance avec Dieu. La preuve de la vérité de Dieu n'est pas scientifique car elle est infalsifiable. Ces philosophe du douteont désacraliser la religions en analy...

• La technique peut-elle nous faire croire au progrès ?

  travers ses réalisations concrètes et ses conséquences les plus ultimes et radicales, qu'elle échoue à rendre effective une tellenotion de progrès ? N'est-elle pas figurative d'une croyance déçue et dès lors rendue vaine et impossible ? Est-il légitime d'affirmer que la nature du progrès technique doit être soumise à notre propre défiance ? N'est-ce pas bien plutôt l'usage, parfois détourné, des progrès techniques qui doit faire l'objet de notre attention, voire de notre méfiance ? Dire quela te...

• Les différentes formes de l'illusion

  rapport entre la conscience et un état du monde, et plus précisément un rapport de croyance immédiate[3]. Nous avonstendance, parce que «nous avons été enfants avant que d'être hommes», comme dit Descartes, nous croyonsimmédiatement ce que nous sentons, voyons, entendons. Cette conscience est d'abord une conscience sensible, laconscience d'un corps qui reçoit des impressions matérielles, physiques, sensibles, nerveuses d'un état du monde extérieur(et intérieur, aussi...) - d'où les illusions d'o...

• Le religieux nous fait-il bâtir des chateaux en espagne ?

  Dieu, j'entends une substance infini, éternelle, immuable, indépendante, toute connaissante, toute-puissante et parlaquelle moi-même, et toutes les autres choses qui sont […] ont été créées et produites. » Les religions, si diversessoient-elles, tentent d'expliquer la création du monde, qu'elle rattache à la puissance de la divinité. Pourquoi y aura-t-il quelque chose plutôt que rien ? Voilà la question essentielle à la religion. Justement parce qu'un principetranscendant, parfait, a cré...

• Machiavel, Le Prince, chap. XXV. Commentaire

  des armes et la vaillance du prince de ceux qui s’acquirent par la violence et le hasard. Le prince ne peut donc pas s’en remettre uniquement au hasard. Il dispose d’une liberté d’action qu’il doit conduire selon sa virtù. Dès lors s’installe une relation dialectique entre le déterminisme et le hasard. Ce renvoi poétique au fleuve illustre parfaitement cette dialectique entre l’objectivité des faits historiques et la subjectivité du prince. Par le recours à la métaphore du fleuve torren...

• Nietzsche: Voix de la conscience

  sont pas en mesure non plus de dire ce qu'ils font exactement » [1] . C'est bien une méthode philologique que Nietzsche adopte afin de critiquer la philosophie de ses prédécesseurs.Leurs thèses sont autant de textes auxquelles il se rapporte comme « un vieux philologue qui ne résiste pas au malin plaisir de mettre le doigt sur les mauvaises techniques interprétatives »[2]. La démarche adoptée dans le texte qui nous occupe aujourd'hui est représentative de cette méthode philologique dont N...

• est il raisonnable de croire en Dieu ?

  parier ». Ce jeu se joue qu'on le veuille ou non, il faut donc parier le plus vite possible selon Pascal : « Mort soudaine, seule à craindre ».S'il ne fallait rien faire que pour le certain, il ne faudrait rien pour la religion, car elle n'est pas certaine. Mais combien de chose fait-on pour l'incertain : les batailles, les voyages en mer... . C'est ainsi que Pascal montre le fait qu'il est important de parier e...

• Saint Augustin et le mensonge

  - Si mentir c'est ne pas être sincère, alors on ne peut pas savoir si l'autre nous ment. Peut-on encore le juger ? - Dire la vérité, est-ce dire ce qui est vrai ou ce que l'on pense être vrai ? Qu'est-ce réellement que le vérité ? Copie Réponse 1 Alors qu'il cherche à définir ce qu'est le mensonge, Saint Augustin construit cet extrait, en quatre points. Tout d'abord il remarque dans les deux premières lignes que mentir ne consiste pas à dire quelque chose de faux,c'est-à-...

• la religion était-elle essentielle à l'homme

  intérieur, spirituel des individus, apporte non seulement des réponses mais aussi la force nécessaire pour avancer, pour combattre. La foi en une religion enlève aussi certaines peurs et permet aux hommes de se réaliser à travers des actes qu'il leur aurait été impossible d'accomplir sans le soutien de cette croyance. Apportant une réponse à question de la mort comme un salut qui permettrait d'accéder au bonheur, et non comme une fin, la religion permet à l'homme de se surpasser.                ...

• La certitude de notre mort nous condamne-t-elle au désespoir ?

  La certitude (paradoxale) de sa mort entraîne-t-elle nécessairement le sujet réfléchissant sur elle vers ladiscordance de la synthèse humaine, la solitude désespérée de celui qui expérimente le néant sans limite, le Rien?Ici, il semble bien qu'il faille revenir sur les diverses notions figurant dans l'intitulé du sujet et voir si elles ne sont passusceptibles de recevoir une autre acception, profondément différente, et s'intégrer dans un autre typed'expérience.Et, tout d'abord, c...

• Peut on définir la religion par sa fonction sociale ?

  de joie, extase où elle s'absorbe, ravissement qu'elle subit : Dieu est là, et elle est en lui ». Dans l'antiquité, Plotinreconnaissait un sentiment similaire à la base de la religion. Pour lui, l'évidence religieuse était atteint dans lacontemplation et la religion s'expliquait par l'amour.. Ce sentiment existera donc toujours dans le cœur de l'homme etn'a rien à voir avec la société. La religion a des effets sociaux et permet de lier les hommes 1. La religion crée un lien...

• Le doute est-il une manifestation de la liberté de l'esprit ?

  dormir les yeux ouverts comme fond les bêtes. Mais non. La fonction de penser ne se délègue point. Dès que la têtehumaine reprend son antique mouvement de haut en bas, pour dire oui, aussitôt les rois reviennent. » Le doute estdonc bien la manifestation de la liberté de l'esprit et permet ainsi l'édification des sciences. Transition : Il apparaît clair alors que le doute en tant que méthode destructive est bien la manifestation de l'esprit, de sapossibilité de se détacher de ses croyances et...

• Je dus abolir le savoir afin d'obtenir une place pour la croyance Emmanuel Kant (1724-1804)

  Je dus abolir le savoir afin d'obtenir une place pour la croyance 1 Emmanuel Kant (1724-1804) Une telle > semble bien obscurantiste dans la bouche du philosophe emblématique de l'Aujklarung, les Lumières allemandes. Kant, contempteur du savoir au profit de la croyance ? C'est bien sûr se méprendre sur le sens de cette affirmation et passer à côté de l'ensemble de la pensée de ce philosophe capital. « L'histoire de la vie d'Emmanuel Kant est difficile à écrire, car il n'eut ni vie ni...

• texte de machiavel sur la fortune et la vertu

  Texte de Machiavel 1. Je n'ignore pas cette croyance fort répandue : les affaires de ce monde sont gouvernées par la fortune et par Dieu; les hommes ne peuvent rien y changer, si grande soit leur sagesse ; il n'existe même aucune sorte de remède ; par conséquent il est tout à fait inutile de suer sang et eau à vouloir les corriger, et il vaut mieux s'abandonner au sort. 2. Opinion qui a gagné du poids en notre temps, à cause des grands bouleversements auxquels on assiste chaque jour, et...

• Kant, explication de texte Les lumières

  crois raisonner càd, croire parce qu'une majorité crois. Et même lorsqu'il fuis volontairement le raisonnement, lorsque par paresse ou par lâcheté il va se maintenir dans cette opinion. L'auteur énonce maintenant le problème du texte en réfutant la thèse adverse : En effet il sous entend la question suivante : Si les hommes adhèrent à une l'opinion parce qu'une majorité d'autres hommes y adhèrent, Alors eux même sont incapable de prouver qu'il s'agit d'une opinion droite, et dans ce cas com...

• Relation entre religion naturelle et révélation. ?

  « Veillez à ce que nul ne vous prenne au piège de la philosophie, cette creuse duperie à l'enseigne de latradition des hommes, des forces qui régissent l'univers et non plus du Christ. » Lettre de Paul aux Colossiens, 2:8 . · Dans ce passage de Saint Paul, nous voyons clairement le rejet de la raison par la foi. La croyance suffit, il ne faut pas se perdre dans els questionnements philosophiques. · Aussi, la religion naturelle, qui se développe à partir du XVII...

• Peut-on être libre sans le savoir ?

  Transition : Il est donc nécessaire de différencier la liberté véritable d'une liberté illusoire pour maintenir l'idée de responsabilité,sans laquelle aucune éthique n'est possible (du moins dans une perspective kantienne). Celui qui a été mis devantses responsabilités sait qu'il est libre. Du moins le ressent-il. Il s'agit maintenant de déterminer s'il s'agit bien d'un savoir, c'est-à-dire d'une connaissance fondée par une preuve. II – Peut-on prouver qu'on est libre ? Référence : Fichte, sy...

• religion - religion.

  les Navajos, par exemple, cet aspect du spirituel est appelé hozon, un terme qui se réfère à une sensation de beauté et de paix extrêmes, qui peut être invoqué par des rituels composés de chants, de danses et de peintures sur sable. Ces rituels de magie bienveillante, qu’ils invoquent l’ hozon, la pluie ou les cultures fertiles, trouvent leur origine dans la fusion entre les humains et la nature, et entre les représentations de l’esprit et les événements du monde extérieur. 3.3 Rituel Le r...

• Faut-il rejeter toutes les opinions?

  Le terme « opinion » est souvent utilisé dans des contextes différents. Son application est donc très large et sasignification varie. Dans le langage courant, quand on demande à quelqu'un de donner son opinion, on lui demandede donner son avis sur une chose. L'opinion est personnelle, en ce sens qu'elle est mon avis qui n'est pas valable pour tout le monde. En reprenant son origine, on s'aperçoit que l'étymologie renvoie au terme doxa qui renvoie à l'apparence. L'opinion serait alors un avis...

• ARTICLE DE PRESSE: L'Afrique, nouvelle frontière de l'Eglise

  Dans des pays où les noviciats et les séminaires sont parfois les derniers lieux d'études sérieux, on peut s'interrogersur la sincérité de telles vocations. Quoi qu'il en soit, les prêtres, les missionnaires, les catéchistes, les laïcs, bienformés et actifs, n'arrivent plus à répondre à la demande et passent leur temps à essayer de joindre les deux bouts.Non rémunérés, ils sont souvent obligés d'ouvrir un petit élevage ou un commerce. " On nous demande de faire del'évangélisation, mais dites-nou...