774 résultats pour "agir"

• Renoncer à sa liberté est-ce renoncer à sa qualité d'homme ?

• Notre vie est-elle absurde ?

  II) La mort comme ce qui vient ôter tout sens à la vie. § Schopenhauer, dans Le Monde comme volonté et comme Représentation, met en lumière l'idée selon laquelle toute existence est menacée, parce qu'elle s'inscrit dans le devenir et latemporalité et parce qu'elle est livrée au temps. Dès lors,l'existence rencontre la mort, comme son horizon. C'est parce quela mort est cet horizon que l'existence devient pour l'homme unproblème, qu'elle devient pour lui ce...

• La juste mesure d'ARISTOTE

  intrinsèquement rationnel (on peut en effet souhaiter l'impossible), mais il est plus accessible que les deux autres à la raison. Une fois éveillé le souhait. la faculté pra­ tique de l'âme calcule et fait le choix des moyens appro­ priés à ce souhait. c· est ici que la vertu de prudence inter­ vient : elle introduit dans la matière du souhait la forme d'une délibération relative à ce qui est en notre pouvoir. Toutefois, ce...

• Peut-on aimer la vérité sans la connaître ?

  et l'importance de la quête de la vérité : car si on n'aime la vérité qu'en tant seulement qu'on la connaît (etdonc qu'on l'a trouvée), alors cette quête de vérité sera dénuée de sens, ou en tout n'aura pas sa fin ultimepour elle-même (mais pour autre chose : on pourrait alors rechercher la vérité non pas parce qu'on l'aimemais parce que l'on veut être reconnu comme savant, ce qui n'est pas du tout la même chose). Il s'agitdonc de savoir si cette quête vaut en elle-même et pour elle-même.® De la...

• Thèmes possibles de séminaires

  118 FICHES POUR L'ÉTUDE DE KANT b) l'analytique transcendantale. L'esthétique me donne un donné sensible. Celui-ci resterait pure dispersion s'il n'y avait pas une activité de l'esprit qui opère une synthèse de ce divers. Cette activité c'est le Je Pense. «Le Je Pense doit pouvoir accomplir toutes mes représentations». L'objet est donc constitué comme tel grâce au système des catégories dont il y a quatre types: la qualité, la quan...

• Y a-t-il une vertu de l'oubli ?

  pas le poids, mais les avertissements ; ce qui constitue précisément la difficulté de l'innocence dans un oublimaîtrisé du passé. III - L'usage adéquat de l'oubli et de la mémoire a) La dialectique entre la mémoire et l'oubli naît de la nature même de la conscience : « pont jeté entre le passé etle futur » (Bergson). b) La métamorphose du souvenir en vie créatrice : le souvenir tire sa valeur d'un usage qui le rénove et lui donneune nouvelle existence au lieu de figer dans le temps. E...

• Est-il légitime de reprocher à un homme d'être un « théoricien » ?

  trop théorique. Mais si c'est bien le caractère concret de la pratique qui empêche la théorie d'y intervenir, cela poseun problème au cœur même de l'activité théorique. En effet, si l'on met de côté les sciences formelles, la plupart desthéories visent à connaître des objets du monde réel, c'est-à-dire des objets concrets et non abstraits. II./ Le pur théoricien dans les sciences concrètes. A./ On peut tout à fait traiter un ensemble de cas concrets en ne le considérant qu'abstraitement. Par exe...

• Pouvons-nous être sûrs d'avoir compris autrui ?

  Remarques sur l'intitulé du sujet :- « Pouvons-nous » implique de déterminer ce qui est possible soit 1) comme ce qui est réalisable, ce qu'on a les moyens de ... ce que nous pouvons = ce dont nous sommes capables, soit 2) comme ce qui est permis, ce qu'ona le droit de ... ce que nous pouvons = ce qui est légitime- Ici, la question du droit ne semble pas se poser : comment interdire une compréhension certaine d'autrui ? Alors que tant de méprises ou de mésentente sont sour...

• schopenhauer et la critique du libre arbitre

  Les idées sont donc des choses très puissantes, ce sont elles qui gouvernent les hommes et c’est pourquoi les combats se font toujours à travers elles plutôt que par les armes. Un conflit qui n’est gagné que par les armes n’est pas vraiment gagné. Cela montre aussi l’importance de l’éducation : moins on a d’idée plus notre champ d’action est limité : on reste déterminé par les idées véhiculées par notre famille, nos amis, notre culture. Pourtant on observe que de mêmes idées ont des effe...

• La vie: un jeu ou une chose sérieuse ?

  « esprit de sérieux » est en réalité une attitude inauthentique. En effet, cela consiste à considérer que la vie doitsuivre une certaine voie et qu'il existe des manières de vivre meilleures que d'autres. Cette tournure d'esprit est enréalité faite de conformisme et de conservatisme. Les individus considèrent un ensemble de biographies idéales, ettentent de s'y conformer, de régler leur vie pour parvenir à un idéal de vie. Sartre parle des « lâches » et des « salauds ». Mais précisément les « l...

• Faut-il vivre avec son temps ?

  q Mais afin de mener une réflexion intéressante, il convient de ne pas se limiter à ces usages familiers. Vivreavec son temps c'est accepter les valeurs, les buts, l' ethos de son époque. En un mot c'est vivre dans l'esprit de l'époque. Problématisation : Nous sommes contraints de vivre une époque plus ou moins déterminée, avec ses tendances, ses idéescommunément partagées, voire son idéologie, mais nous pouvons en refuser l'esprit. Vivre avec son temps c'estdans un premier sens a...

• Est-il moral de rechercher le bonheur ?

  Ainsi le bonheur est un bien au plus exactement le bien dans la mesure où il suppose l'acquisition de l'ensemble desvertus. Cependant, cette notion de bien et de mal n'est-elle pas particulièrement relative ? II – Le bonheur par-delà le bien et le mal a) En effet, comme le note Spinoza dans le début de son Traité de la réforme de l'entendement : « L'expérience m'avait appris que toutes les occurrences les plus fréquentes de la vie ordinaire sont vaines et futiles ; je voyaisqu'aucune d...

• Vocabulaire: COALISER, verbe transitif.

  2. S'unir pour agir de fa?on concert?e. Trois gar?ons se coalisaient pour servir un caf? cr?me (ALEXANDRE ARNOUX, Les Gentilshommes de ceinture. 1928, page 23 ). ? Litt?raire. [Le sujet d?signe une chose] S'allier, se m?ler?: ? 4. Soudain, il lui parut que la brise soufflait un vague montant d'essence de bergamote avec laquelle se coalisait de l'esprit de jasmin, de cassie et de l'eau de rose. GEORGES-CHARLES, DIT JORIS-KARL HUYSMANS, ? rebours, 1884, page 164. STATISTIQUES?: Fr?quence...

• La liberté est-elle le pouvoir de se décider sans motifs

  La liberté supposée par le sujet concerne la volonté de l'homme. Etre libre, c'est avoir la possibilité, la faculté, le"pouvoir" d' "agir" selon la propre volonté, volonté qui se détermine sans "motif", c'est à dire sans évoquer de raisonparticulière ou de détermination rationnelle... Telle est l'opinion, voire le souhait ou la croyance que chaque hommepossède de lui même lorsqu'il agit, choisit, décide : être à l'origine, la cause de toutes ses actions.Que vaut une telle croyance? L'homme ag...

• Les politiques budgétaires européennes après 2010

  cette politique et si c'est possible de faire un constat global sur les 19 pays membres de l'UEM.                         Tout d'abord qu'est-ce qu'est une politique budgétaire ? C'est une politique qui a pour but primaire de contrôler la demande globale en utilisant certains instruments budgétaires, comme les impôts ou les dépenses publics, afin d'influencer la conjecture économique. Elle peut être appliquée par deux moyens (qui ont des variantes): soit en appliquant une politique de relance, s...

• De quoi sommes-nous vraiment responsables ?

  KANTSupposons que quelqu'un affirme, en parlant de son penchant au plaisir, qu'il lui est tout à fait impossible d'y résisterquand se présentent l'objet aimé et l'occasion : si, devant la maison où il rencontre cette occasion, une potenceétait dressée pour l'y attacher aussitôt qu'il aurait satisfait sa passion, ne triompherait-il pas alors de son penchant? On ne doit pas chercher longtemps ce qu'il répondrait. Mais demandez-lui si, dans le cas où son prince luiordonnerait, en le mena...

• La philosophie conduit-elle toujours à la vertu ?

  La philosophie ne conduit pas toujours à la vertu UM~· Bien des gens s'adonnent à la philosophie sans mettre en pratique le résultat de leurs réflexions. Pour de tels esprits , penser n'implique pas agir, ni progresser afin de devenir réellement vertueux. On peut philoso­ pher sans se corri­ ger (( p lus le profit per­ sonnel qu'on a tiré de la philosophie est grand, écrit Plutarque , «Les apprentis phi losophes choisissent, pour ai...

• La technique peut-elle changer la morale ?

  influençant les aspirations individuelles. B/ La transformation de la morale par la prise en compte de la technique comme problème éthique Aussi, la neutralité de la technique se révèle elle-même être un voile idéologique. La morale se doit de prendre encompte dans son élaboration même la technique, non pas simplement comme moyen adjuvant lui permettant desprises de décision, comme c'était le cas pour Aristote, mais en tant que problème spécifiquement moral (cf. HansJonas, Le principe responsa...

• Lettre à Chanut intro

• asphyxie - encyclopédie.

  Le cerveau et le cœur sont des organes très sensibles à l'hypoxie. Si le cerveau ne reçoit pas du tout d'oxygène pendant plus de trois minutes, les cellules cérébrales meurent et les troubles neurologiques que cela entraîne sont irréversibles. Il faut donc agir très vite. Quand le symptôme apparaît progressivement, le malade ressent une gêne respiratoire, appelée dyspnée ; la diminution de l'oxygène dans le sang donne une coloration violacée des doigts, des lèvres et des oreille...

• Y a-t-il des actes indifférents ?

  valeurs ne sont qu'illusion ou mystification pour qui ou pour quoi agir ? L'expérience de la guerre et de ses atrocités, la découverte du totalitarisme, la présence dans le monde dit « libre »de formes ouvertes ou dissimulées d'exploitation de l'homme — du prolétaire aussi bien que du colonisé —, révèlentla présence massive et incontournable du mal. La bonne conscience, la fuite dans l'anonymat du « on » n'est pluspossible à moins de se ranger dans la catégorie des « salauds », ces « gros pleins...

• EMC gilets jaunes

  une modulation des taux en fonction des biens. En diminuant les impôts, la France choisit d’accroître le pouvoir d’achat des catégories aisées, plutôt que d’améliorer la qualité de ses services collectifs, du niveau national au niveau local. Or, les services collectifs, de l’éducation à la santé, en passant par les transports, le logement et la culture, sont des facteurs de réduction structurelle des inégalités et porteurs de mobilité sociale. La politique de lutte contre les discrimi...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait?

  de découvrir ce que l’on peut faire, ce dont on est capable, en faisant l’épreuve de la séparation entre ce qu’on veut et ce qu’on fait.). (2) On peut ne pas savoir ce que l’on fait car il n’y pas de science de l’action, c’est à dire qu’on ne peut jamais prévoir et maîtriser toutes les conséquences de nos actes: toute action portant sur le futur, agir c’est nécessairement être confrontés à l’incertitude, à u...

• LA LIBERTÉ: COURS DE PHILO

• Commentaire de texte :pg 122-123, Fondation de la Métaphysique des Moeurs

• représentation.

  4. POLITIQUE : principe qui donne à un individu ou à un groupe le droit de parler ou d'agir au nom d'un autre. L'utilisation de représentants accrédités est un mécanisme des relations internationales : les ambassadeurs représentent leur pays auprès d'un autre État. Les représentants d'organisation négocient au nom des adhérents de leur organisation. Il peut arriver que le représentant se substitue à ceux qu'il représente, ce qui peut être évité par différents moyens : ainsi, le mandat révocable...

• Dissertation: Le bonheur est-il une affaire de chance ?

• « Peut-on se passer de religion ? »

• Procédure civile

• philosophie : la liberté

  Troisième partie : (l.31 à 51) Comme la conscience de la liberté, la volonté, sont des notions difficiles à cerner. Rousseau ajoute une autre différence spécifique incontestable de l'humanité : la perfectibilité. Du point de vue de l'Histoire, l'individu humain et l'ensemble de l'humanité se perfectionne alors qu'il y a une immobilité des individus et des espèces animales. La perfectibilité est une capacité de perfectionnement indéfini qui permet en fonction des circonstances...

• L1 droit

  interpréter ou apprécier la validité du droit de l’UE et enfin l’arrêt insiste aussi sur l’effet direct des dispositions du droit de l’UE.  L’UE est dotée d’un appareil institutionnel très sophistiqué : parlement, cour de justice etc.  Les traités ont prévus des mécanismes institutionnels d’autoproduction législative : adopter les règlements, directives, décisions ; cela permet d’adopter le droit de l’UE aux circonstances sans passer par les pays membres.  Le mécanisme de la déc...

• Cours sur le devoir. Ligne directrice : en quoi faire son devoir nous rend-il plus humain ?

  LE DEVOIR NECESSITE D ACCOMPLIR UNE ACTION PAR PURE RESPECT DE LA LOI A. Dissertations données au bac - Avons-nous des devoirs envers nous-mêmes ? La recherche du plaisir est-elle contraire au devoir ? Faire son possible, est-ce faire son devoir ? Peut-on désirer faire son devoir ? Reconnaître ses devoirs, est ce renoncer à sa liberté ? B. Bibliographie - Aurore de Nietzsche, Chapitre II Les Origines du Totalitarisme suivi d’Eichmann à Jérusalem de Hannah Arendt La religion...

• A quelle condition peut-on accepter une règle morale ?

  Problématique Quelles propriétés intrinsèques une règle doit-elle, de manière nécessaire et irréductible, posséder pour êtredite, à proprement parler, « règle morale » ? A quoi reconnaît-on, en droit comme en fait, la moralité d'une règle quel'on ne peut dès lors qu'accepter ? A-t-on encore le choix, s'il s'agit d'une règle morale, de la refuser et de la nier ?Il s'agit donc de s'interroger sur la nature de la règle morale en tant que telle, c'est-à-dire en découvrir lesprop...

• Comment nier le caractère relatif de toute vérité sans porter atteinte au pluralisme ?

  B) Quelles formes de vérité faut-il alors de distinguer ? Platon distinguait du point de vue cognitif au moins trois ordres de vérité sans toujours forcément les distinguer ontologiquement. Ces trois ordres étaient le bien, le vrai et le beau considérés comme des dimensions de l'absolu Un. Kant distingue aussi ces 3 domaines : il a consacré sa Critique de la raison pure au vrai, sa Critique de la raison pratique au bien moral et enfin une part de sa Critique de la faculté de juger au beau. Cepe...

• Explication de texte : Aristote, Ethique de Nicomaque, livre III chap. II

• Aristote: Science théorique et Science pratique

  Conclusion En mettant l'accent sur l'amitié, Aristote souligne l'appartenance de l'homme à sa communauté familiale, économiqueou politique. Pour le précepteur d'Alexandre le Grand, la vertu et le bonheur humains sont certes fonction de larationalité dont est capable l'individu, dans la mesure où la finalité de l'homme est la raison, via l'activitéintellectuelle, mais il n'oublie pas que l'homme est avant tout un animal politique, c'est-à-dire qu'il estprimordialement inscrit dans...

• ROUSSEAU: Pourquoi la perception de l'enfant constitue-t-elle, selon Rous¬seau, une forme de «physique expérimentale relative à sa propre conservation » ?

  • 1. Dégager la thèse du texte et son argumentation. La thèse du texte porte sur une question d'éducation : quelle doit être la place respective de l'expérience personnelle et de la lecture dans l'instruc­ tion ? Rousseau, qui dans les Confessions affirme avoir, dans son enfance, lu trop et sans discernement, plaide ici pour une priorité forte de l'expérience personnelle sur l'instruction par les livres. Rousseau commence par po...

• La Moralité selon Kant

• La rhétorique et les passions

  La passion elle doit être subie pour pouvoir délivrer son savoir propre. La rhéto­ rique peut ainsi prétendre se fonder sur une universalité au moins équi­ valente à celle de la rationalité. Historiquement, cette ambivalence de la condition humaine a pris notamment la figure de l'antagonisme entre philosophie et sophistique, car cette dernière tradition a manifestement accompagné les premiers pas de la rhétorique judiciaire. Porté au plan d...

• Vocabulaire: COALISÉ, -ÉE, participe passé et adjectif.

  GEORGES CLEMENCEAU, Vers la r?paration, 1899, page 298. ? Par extension. [Sans id?e de lutte] R?unir, grouper. J'ai vu des linceuls blancs Entrer, comme des gens, Qu'un m?me vouloir coalise, L'un apr?s l'autre, dans l'?glise (?MILE VERHAEREN, Les Villes tentaculaires, Les Campagnes hallucin?es, 1895, page 73 ). B.? Emploi pronominal. 1. S'allier en vue d'une lutte contre un ennemi, ou pour marquer une opposition ? quelque chose. a) [Le sujet d?signe une collectivit?] Peuples qui se coa...

• La tolérance est-elle une vertu ou une démission ?

  Plan I- La tolérance comme vertu : effort moral qui rend la vie en commun possible · Nos sociétés démocratiques sont fondées sur le pluralisme et la relativité des valeurs impliquant lerespect des opinions individuelles et de la liberté de conscience et d'expression dans la mesure oùelles ne portent pas atteinte à l'ordre public. Ainsi tolère-t-on autrui, même si l'on est d'un autre avissur sa manière de penser (en politique par exemple) ou de vivre (homosexualité, por...

• Sommes nous libres ou déterminés ?

  tous.Dans cette conception, la liberté est une propriété essentielle de l'homme — « l'homme est né libre » — undroit naturel qui ne peut être supprimé sans que soient supprimées du même coup les qualités de citoyen etd'homme. Perdre sa liberté, c'est prendre sa dignité, son humanité même. L'homme ne peut renoncer à saliberté — ici « l'aliéner » c'est-à-dire la donner ou la vendre — sans s'exclure de l'humanité, c'est-à-dire vivreet être considéré comme « une bête ». C'est en ce sens que la lib...

• L’expérience morale et la détermination des devoirs.

  L'EXPÉRIENCE MORALE 19 3 une intUitiOn temporalisée, toujours révisible, demandant sans cesse des retouc hes. Il faut, pour agir moralement, se placer dans la durée, dans le présent. On agit dans un temps, dans une famil le, dans des circonstances déterminées ... Dans l'enquête qu'il mène, le moraliste s'intéresse cependant à d'a utres types moraux que le sien propre . Dans le passé, à défaut du présent, il faut s'attacher à ces modèles vivants do...

• Spinoza: Du droit de critiquer le droit et les lois

• les caprices de marianne Analyse de l'oeuvre

  AGIR PIÈCE [DÉ]MONTÉE Les dossiers pédagogiques « Théâtre » et « Arts du cirque » du réseau Canopé N° 202 - Mars 2015 Texte d’Alfred de Musset Mise en scène de Frédéric Bélier-Garcia Création décor de Jacques Gabel assisté de Morgane Baux Création son de Jean-Christophe Bellier Création musicale de Vincent Erdeven Création des lumières de Roberto Venturi Création des costumes de Catherine Leterrier assistée de Élise Cribier-Delande Collaboration artistique de Carolin...

• dépression.

  (deuil, séparation, perte d'un emploi). Il peut également s'agir d'une forme traînante, prolongée, observée notamment chez le vieillard : des changements dans le rythme de la vie, l'abandon affectif, voire la perte du conjoint, constituent autant de facteurs favorisant la dépression. Le vieillard déprimé reste prostré dans un coin ; il se plaint de « fatigue » et de manque d'appétit ; il est angoissé et souvent insomniaque. Les dépressions réactionnelles peuvent être également observ...

• Définition du terme: CONSPIRER, verbe.

  1870, page 308. ? emploi absolu. Nous conspirons. Je ne sais si vous comprenez ce qu'il y a de danger ? conspirer dans un temps comme le n?tre (PROSPER M?RIM?E, Mosa?que, 1833, page 186 ). Remarque?: En ce sens, le verbe est surtout utilis? dans un contexte historique ou ironiquement (confer conspiration, conspirateur). 2. Par extension. a) Litt?raire ?uvrer en secret pour ou (plus souvent) contre quelqu'un ou quelque chose. Conspirer contre, pour quelqu'un, pour le bonheur de quelqu'un;...

• Faut-il tenir les scientifiques pour responsables de l'usage que l'on fait de leurs découvertes ?

  perfectibilité de l'homme. En ce sens, le travail du scientifique est indispensable, il n'est pas question ici de saresponsabilité mais de l'apport qu'il amène.C'est aussi l'idée développée par les encyclopédistes tels D'Alembert et Diderot. Il faut accroître le savoir et lesconnaissances de façon à améliorer l'humanité. C'est l'objectif qu'il faut atteindre. On ne songe alors pas auxconséquences. 2-Cependant, cette position est à nuancer En effet, en agissant de la sorte, l'homme se compare...

• Définition: ARBITRE2, substantif masculin.

  Remarque?: 1. Libre arbitre " tend de plus en plus ? s'opposer ? libert?, par la pr?dominance du caract?re arbitral ou m?me arbitraire d'une d?cision qui, comme le dit Descartes, ferait para?tre un d?faut dans la connaissance plut?t qu'une perfection dans la volont?. " (M. BLONDEL dans VOCABULAIRE TECHNIQUE ET CRITIQUE DE LA PHILOSOPHIE (ANDR? LALANDE) 1968). 2. Puissance d'agir et de d?terminer (exemple 1), attribut essentiel de toute nature intelligente, le libre arbitre requiert l'ind?pendan...

• Philo/tronc commun - État & liberté J.

  Philo/tronc commun - État & libertéJ. Schmitt - 12/2020 libertés). Problématisation de la question On a donc une première réponse qui se dessine, a priori la plus évidente (et qu'i l va s'agir de critiquer par la suite) : l'existence de l’État semble bien constituer un obs tacle majeur à la liberté des individus . La réflexion permet de formuler une deuxième réponse en tension avec la première : sans l’État, c'est-à-dire sans...