1628 résultats pour "définirez"

• Le langage L' essentie•I du cours Aristote définit l'homme comme« le vivant possédant le langage». En quoi la capacité linguistique...

  Le langage L' essentie•I du cours Aristote définit l'homme comme« le vivant possédant le langage». En quoi la capacité linguistique distingue-t-elle l'homme de tous les autres vivants ? En quoi est-elle au fondement de toute communauté humaine ? Spécificité du langage humain • Le langage se définit par un vocabulaire (des mots) et une grammaire (des règles liant les mots). Quoique certains animaux aient pu développer des formes évoluées de communication, ce « langage » n'est pas comparable au l...

• LA DISSERTATION propo.e.. au bomlltluréOt ,ont de ,..• ....,,.,,_,. deu,c type•. 0.• -,.,. OU1l Contoun bien définis en ,,,,,_ temp,...

  LA DISSERTATION propo.e.. au bomlltluréOt ,ont de ,..• ....,,.,,_,. deu,c type•. 0.• -,.,. OU1l Contoun bien définis en ,,,,,_ temp, que des (type A ou IJ ,ont -,.,. • .,,.,,._, plw vom,s, demandant plw de ,.,,,.,.._. dlwwses ou eondldot, qui doit d&tlnguer dotu le probljtN ,,,_,. (type Cou des ..... • Ill}. Ainsi •I.G Franœ sous la W- •..,,.,,_. est un bon ._,,,,,,. du .., de type I, aussi appelé ques­ tion • co,,n. 0.s problj,nes plus vom,1 comme •,_ ,.,,_.,. _,,. l'Union ,oriffi.vue et IN é...

• Composition française 229 PLANDÉTAILLÉ ,___ COMMENT RÉDIGER UNE CONCLUSION? Amiens Cherchant à définir le lecteur idéal, un critique contemporain, Robert...

  Composition française 229 PLANDÉTAILLÉ ,___ COMMENT RÉDIGER UNE CONCLUSION? Amiens Cherchant à définir le lecteur idéal, un critique contemporain, Robert Escarpit, écrit qu'il « est un lecteur capable de faire du texte qu'il lit quelque chose.,quin'appartient qu'à lui et qui n'est pas forcément ce que l'auteur en a fait». En vous appuyant sur vos lectures, vous vous dèmanderez si cette définition vous paraît correspondre à votre expérience, plan détaillé Introduction • La lecture est ordinair...

• LE DESIR EST-IL PROPREMENT HUMAIN ?

  saurait porter que sur ce qui signifie un autre sujet, à savoir un désir étranger. L'être humain n'a pas seulement besoin de substances matérielles dont il puisse se repaître ; il n'exige pas seulement un maître et des serviteurs : ilaspire, au tréfonds de lui-même, à cet alter ego dans les yeux duquel il puisse se voir et se connaître et par lequelil puisse se trouver signifié au temps même où il le signifie. Si, en effet, autrui seul permet à mon regard de seréfléchir, il ne suffit pas que...

• Obésité

  I,INE MALADIE A RISQUES Véritable problème de santé publique dans certains pays, l'obésité est en constante progression, avec des taux d'accroissement records chez certaine s populations comme par exemp le chez l'enfant. Les origines de cette maladie sont géné ralement multifactorielles (probl èmes organiques, prédispositions génétiques, troubles du comportement en particulier alimentaire , divers facteurs environnementaux ... ) et entraînent, dans tous...

• Dissertation : "Savons-nous qui nous sommes vraiment ?"

  Clément Martel TS3 que nous pensons de nous-mêmes et de ce que pensent les autres de nous afin de nous définir réellement. 3. Une double définition Nous remarquons qu’il est difficile de se fier à un seul point de vue afin de nous déterminer qui nous sommes. En effet, si l’on s’en tient à l’idée de ce que nous savons de nous- même, nous avons une représentation fausse car nous n’avons pas accès à notre Inconscient et à la totalité de notre mémoi...

• QU'EST CE QUE LA CULTURE GÉNÉRALE ?

  On en déduit la 2 ème règle : Pour qu’une définition soit convenable, il faut qu’elle soit essentielle, nécessaire et indépendante du temps. B. Autres technique s de définitions possibles On peut expliquer un concept en expliquant simplement comment ce concept s’oppose à d’ autres concepts. On peut étudier les subdivisions du concept (comment il est construit) SYNTHESE En somme, on peu définir un concept en pré cisant des distinctions externes. Pour définir un concept, on...

• Le désir est-il condition ou obstacle à la liberté ?

  2) Le désir ou le domaine de l'imaginaire. D'une part, qu'il faille rendre ses droits au besoin pour comprendre d'où le désir tire son énergie, c'est une évidencedont Freud n'a cessé de tirer les implications. De l'autre, qu'avec l'apparition du désir émerge une dimensionproprement « anthropogène », c'est le présupposé de toute efflorescence sublimatoire - amoureuse, esthétique,religieuse ou scientifique. Moment déterminant où se met en place une instance d'un type spécifique, soustrai...

• La conscience / L'essentiel

  La conscience / L’essentiel Définitions et mise en problème L’inconscient n’est pas le calque négatif de la conscience mais son mode de fonctionnement et sa nature n’ont rien à voir avec la conscience. Distinguons alors l’inconscience de l’inconscient. L’inconscience est une conscience présente mais inactive et renvoie à une baisse d’attention ou à une absence de vigilance. En revanche le concept d’inconscient traduit une réalité psychique, une entité autonome et distincte de la conscience. Di...

• En quoi les artistes nous aident-ils à être libres? Groupement interacadémique II, CDE

  -Mais l'évolution d'un domaine artistique (développer un exemple) montre complémentairement que l'esprit ne se rend pas prisonnier de ses propres découvertes: sa capacité d'invention se répète, empruntant des chemins multiples et mettant au point, non seulement des formes nouvelles par rapport aux formes naturelles, mais aussi des solutions inédites au-delà des solutions déjà expérimen­ tées. III. LIBERTÉ ESTHÉTIQUE ET LIBERTÉ PRATIQUE - Si l'on valor...

• Les risques naturels

  Ainsi, la défDrestdoll favorise le ruissellement et la torrentialité, de même que certaines pratiques agricoles (cultures intensives, etc.), peuvent déclencher une accélération de l'érosion des sols . les activités touristiques augmentent aussi les risques (avalanches, dégradation des dunes, par exemple). Ce risque a pris une dimension plus importante que par le passé en raison de l'augmentation de la population et des aménagements le long des...

• Analysez ou résumez à votre choix cet extrait d'une lettre d'Usbek à Rhédi (Montesquieu, Lettres persanes, lettre 106), puis discutez, après l'avoir nettement défini, un problème tiré de ce texte, en donnant votre propre point de vue sur la question soulevée.

  a) La vie facile et luxueuse des uns suppose le travail acharné des autres qui y trouvent leur compte.b) L'orgueil de chacun le pousse à concurrencer l'autre en richesses et donc à faire la course au travail.L'argument est réfuté une seconde fois. 4e temps : preuve par l'absurdeSi un peuple se contentait du strict nécessaire, les richesses créées seraient presque nulles et ne pourraiententretenir le prince et tous les habitants d'un pays.Se temps : reprise et conclusionComme ce sont les...

• Jean Cocteau, affirme : « Qu'est-ce qu'un poète ? C'est un homme qui change les règles du jeu. C'est un homme qui met les pieds dans le plat. » Vous expliquerez cette formule et vous vous demanderez, en vous fondant sur vos lectures, si elle permet de définir le rôle du poète et la nature de son activité créatrice.

  D'une vaste prison imite les barreaux. » (Spleen.) La poésie moderne élargit ses audaces langagières, à partir du XIXe siècle, époque à laquelle elle s'affranchit de laprosodie classique, adopte un vocabulaire plus vaste et jongle avec les images. Le XIXe siècle voit d'ailleurs semultiplier les poètes maudits, Baudelaire, Rimbaud, Verlaine, dont la difficile insertion révèle sur le plan sociall'anticonformisme de leurs oeuvres. Liaisons hétéro ou homosexuelles, usage de la drogue, a...

• Analysez ou résumez à votre choix cet extrait d'une lettre d'Usbek à Rhédi (Montesquieu, Lettres persanes, lettre 106), puis discutez, après l'avoir nettement défini, un problème tiré de ce texte, en donnant votre propre point de vue sur la question soulevée.

  fabriquer les objets de luxe dont ils ont envie. COMMENTAIRELa dernière phrase du texte exprime en conclusion l'idée maîtresse du développement. C'est elle qu'il convient doncde commenter.Au terme de sa démonstration, Montesquieu déclare par la bouche d'Usbek : « ...Pour qu'un prince soit puissant, ilfaut que ses sujets vivent dans les délices : il faut qu'il travaille à leur procurer toutes sortes de superfluités, avecautant d'attention que les nécessités de la vie. » Cette phrase exprime fort...

• La recherche du bonheur n'est elle qu'une illusion ?

  « Pour l'idée du bonheur un tout absolu, un maximum de bien-être dans monétat présent et dans toute ma condition future, est nécessaire. Or il estimpossible qu'un être fini, si perspicace et en même temps si puissant qu'on lesuppose, se fasse un concept déterminé de ce qu'il veut ici véritablement.Veut-il la richesse ? Que de soucis, que d'envie, que de pièges ne peut-il paspar là attirer sur sa tête ! Veut-il beaucoup de connaissance et de lumières ?Peut-être cela ne fera-t-il que lui d...

• A-t-on intérêt à la liberté d'autrui ?

  sont des notions qui seront sans doute toujours à construire et affiner philosophiquement. Qu'avons-nous à gagnerdans cette élaboration continuelle ? Ne définir autrui que comme simple donnée évidente à intégrer dans ma conscience, c'est d'en arriver à une solitudeexistentielle, à un pur ego constitutif de son propre monde dans lequel autrui est une donnée comme une autre. Cette vision fut celle reprochée à Descartes (voulant reconstruire seul la vérité du monde) ou Husserl (réduisantcette vér...

• Vous apprenez qu'un de vos élèves est victime de harcèlement, que faites-vous ?

  Sujet : Vous apprenez qu’un de vos élèves est victime de harcèlement, que faites-vous ?  Qu’est-ce que le harcèlement ? Avant toute chose, il convient de définir ce que nous entendons par le terme « harcèlement ». Le harcèlement se définit comme une violence répétée qui peut être verbale, physique ou psychologique. Cette violence se retrouve au sein de l’école. Elle est le fait d’un ou de plusieurs élèves à l’encontre d’une victime qui ne peut se défendre. Lorsqu’un...

• La conscience est une notion propre à l’homme

  Mais il semble que la conscience ne soit pas inséparable de notre être: on peut perdre conscience. Or, on ne peut pas perdre son essence. Descartes n'admettait pas l'idée d'un inconscient. Mais Freud, a mit en lumière de bonnes raisons de penser que tout ce qui se passe dans notre esprit n'atteint pas notre conscience. De même que l'on marche sans avoir conscience du mouvement de chacun de nos muscles, l'usage de la...

• Bâtiment et travaux publics

  chiffrage du coût du projet ainsi que de la conception. • Dans le secteur des travaux publics , les chantiers peuvent être plus complexes et engagent des compétences spécifiques . • Enfin , certains constructeurs fonctionnent comme sur le modèle des travaux publics, avec des fonctions bien différenciées au sein de l'entreprise. l'ingénieur d'études de prix est chargé d 'évaluer le coût du projet des premiers devis à la transmission au service tra...

• Comment comprendre "l'existence précède l'essence" ?

  C'est pourquoi, aussi exaltante que soit notre liberté, elle sonne comme une condamnation, et produit de l'angoisse, cette angoisse queSartre décrira dans « La Nausée ». Ainsi nous tentons de nous défaire de cette responsabilité. C'est alors une conduite que Sartre qualifie de « mauvaise foi ». « L'Etre & le Néant » en donne un exemple cocasse. Soit une jeune femme qui se rend à un rendez-vous galant. Elle sait pertinemment à quoi elle s'attend, mais elle refuse de céder ou de rompre imm...

• Bac 2010 - TS: Dépend-il de nous d'être heureux ?

  a) Aristote dans l'Ethique à Nicomaque (I, 5) montre que le bonheur consiste dans un état de satisfaction, qui est la fin naturelle et ultime de l'homme. Or être heureux c'est réaliser son humanité pleine et entière. Le bonheurdépend de la vertu éthique et elle est donc liée à l'action politique. Et ce n'est que dans la cité, dans la vie encommun, que les hommes peuvent atteindre cet état d'épanouissement qu'Aristote appelle du nom commun de« bonheur » ( eudaimonia ). Le bonheur vient aux cit...

• Peut-on définir une limite entre le normal et l'anormal ?

  1 - La spécificité du vivant Le savant éprouve certaines difficultés à réaliser certaines expériences sur les vivants. Parfois, les expériences delaboratoire ne confirment pas les observations du milieu. L'environnement suscite des réactions chez toutes lesespèces, et dans les conditions artificielles nous n'isolons que des aspects tronqués de la vie. D'ailleurs, tous lesanimaux captifs, à cause des conditions mêmes de cet état, offrent-ils des analogies et des garanties decomparai...

• Fondement du droit de propriété ?

  La vision marxienne du communisme Selon Marx, le travail, libéré de l'aliénation issue de la propriété privée des moyens de production, donneranaissance à une société sans classe. En effet, le prolétariat constitué en classe dominante détruit par laviolence l'ancien régime de production et anéantit par là même les conditions de l'antagonisme des classes. Enmettant fin à celui-ci, il détruit aussi sa propre domination comme classe [Manifeste..., p. 69-701. Lesdétracteurs de Marx,...

• La logique est-elle une science ?

  Aristote a donné de ce principe la définition suivante : « Un même attribut ne peut pas être affirmé et nié d'un même sujet en mêmetemps et sous le même rapport. » Par exemple, o ne peut pas dire à la fois d'une plante qu'elle est verte et qu'elle n'est pas verte. Le principe de Contradiction n'est que la forme négative du principed'identité. Aristote l'énonce ainsi : « Il est impossible que le même attribut appartienne et n'appartienne pas au même sujet sous le mêmerap...

• La philosophie est-elle une science?

  l'expérimentation: ce sont surtout les mathématiques et la logique. Si la philosophie doit être une science, elle semble donc devoir être analogue aux sciences a priori. Pourtant, la philosophie se distingue de ces sciences. Celles-ci ont un objet déterminé : les mathématiques étudient, entre autres, les propriétés des nombres, pour l'algèbre, ou encore les objets géométriques pour les diverses branches de la géométrie. La logique cl...

• N'avons nous de devoirs qu'envers autrui ?

  KANT : le devoir comme impératif catégorique Selon Kant, la volonté n'obéit pas toujours naturellement à la raison. Dans cecas la raison exerce une contrainte sur la volonté. Cette contraintes'appelle un impératif. Les impératifs sont de deux sortes :— les impératifs hypothétiques expriment la nécessité pratique de certainesactions considérées non en elles-mêmes mais pour leurs résultats, c'est-à-dire comme des moyens subordonnés à une fin (par exemple, je dois prendrece médicament pour guérir,...

• «L'humanisme [...] tend à comprendre et à absorber toutes formes de vie, à s'expliquer sinon à s'assimiler toutes croyances, même celles qui le repoussent, même celles qui le nient.» D'après ces suggestions d'André Gide (Journal, 14 juin 1926, Pléiade, p.816), vous tenterez de définir ce que vous entendez vous-même par le mot d'humanisme.

  l'humain, lequel risque de nous échapper dans les passions de la vie quotidienne. Il est donc volontiers historien :«Les historiens sont ma droite balle», dit Montaigne (I, 10) ; certes, l'humaniste ne se livre pas nécessairement àdes recherches historiques (il n'est pas toujours un érudit), mais il trouve dans l'histoire une assez belle collection dedocuments sur les croyances et les formes de vie de l'homme. Du reste, il s'attache surtout à ces historiens quiaccumulent des anecdotes ou des réc...

• Lettre de Descartes à la princesse Elizabeth

  Pour démontrer sa thèse, il commence par dénoncer les plaisirs artificiels par l’expression « les vapeurs du vin et du pétin ». Il critique le fait de chercher la joie dans une illusion en « noyant leurs déplaisirs » Ces consommateurs croient atteindre le bonheur alors qu’ils n’atteignent qu’une joie « médiocre et éphémère ». En effet, cette fausse plénitude n’est que de courte durée. lorsqu e les vapeurs se sont dissipées, revient « l’amertume intérieure » de ses faiblesses...

• « L'humanisme... tend à comprendre et à absorber toutes formes rie vie, à s'expliquer sinon à s'assimiler toutes croyances, même celles qui le repoussent, même celles qui le nient. » D'après ces suggestions d'André Gide (Journal, 14 juin 1926. Pléiade, p. 816), vous tenterez de définir ce que vous entendez vous-même par le mot d'humanisme.

  3 L'idéal de l'homme complet. Ainsi l'humanisme nous apparaît pour l'instant comme un refus de choisir dans l'humainet il est certain que. sur le plan pédagogique, l'idéal humaniste aboutit au désir de former un homme complet,universel, capable de tous les sports comme de toutes les disciplines intellectuelles ou morales (cf. Rabelais,Pantagruel, VIII, XVIe Siècle, p. 42, et Montaigne. Essais, 1, 26. Ibidem, p. 230-233). non pas par simple curiosité,mais par goût profond d'avoir t...

• Les erreurs à éviter: théorique et pratique

  Les doctrines et les· auteurs z à connaitre 0 n_· h, · Ul rut.tson t eorique ~ Descartes (1596-1650), Discours de la méthode. Il définit la D:: raison ou le bon sens comme la « chose du monde la mieux cr partagée». Il élabore quatre règles de méthode pour conduire .J droitement sa raison, et explique des différences entre les hommes, en dépit de l'universalité de la raison et de la méthode. Car tous les hommes ne s'en...

• Pourquoi dit-on que l'homme est un animal culturel ?

  l'homme est ce qu'on appelle un homo sapiens sapiens ou l'homme qui sait qu'il sait. Afin de développer l'idée que l'homme possède la culture contrairement à l'animal, nous pouvons nous appuyer sur leDiscours de l'origine et les fondements de l'Inégalité parmi les Hommes de Rousseau. Ici, Rousseau montre quel'homme s'est détaché de la nature, donc de l'animalité, par la perfectibilité, c'est à dire sa capacité à progressermoralement et intellectuellement. On peut penser à la création d'outi...

• La raison peut-elle reconnaître sens et valeur à la folie ?

  le plus banal et le plus quotidien du terme, reconnaître, c'est « déclarer comme vrai », c'est admettre une idée, uneopinion ou un fait. Mais il y a, dans ce verbe, quelque chose de plus ambigu : reconnaître, c'est admettre pour vraiaprès avoir nié ou avoir douté, c'est accepter malgré des réticences ou un refus préalable. Ainsi en est-il danscertaines expressions : « On a fini par reconnaître son innocence... son mérite. » Reconnaître, c'est donc admettreaprès un long travail, après une pre...

• Comment peut-on savoir que l'on dit vrai ?

  Si les sciences permettent de savoir si ce qu'on dit est vrai, peut-on en faire le modèle général de toutes nosconnaissances ? 2°. Les limites de la vérité scientifique. A. L'histoire des sciences et les paradigmes. La recherche scientifique propose un modèle efficace de la connaissance du vrai. Pourtant, l'histoire des sciencesest contradictoire. L'exemple de l'expérience de la tour de Pise est en ce sens révélateur. Pour le moyen-âge lesrésultats prouvent que la terre est immobile ; pour l...

• Le prisonnier est-il libre ?

  Le rationalisme cartésien nous montre déjà qu'une volonté infiniment libre,mais privée de raison, est une volonté perdue. Plus nous connaissons, plusnotre liberté est grandie et fortifiée. Si nous développons notre connaissanceau point de saisir dans toute sa clarté l'enchaînement rationnel des causes etdes effets, nous saisirons d'autant mieux la nécessité qui fait que telle chosearrive et telle autre n'arrive pas, que tel phénomène se produit, alors que telautre ne viendra jamais à l'exi...

• ?Cours du 30 Novembre (philosophie) Volonté ? réfléchie/envie

  b) une affection armée vers l’avenir (Descartes, Passives de l’âme) Descartes fait l’analyse de l’affectivité humaine et utilise le terme de passion dans son sens originaire. Il le définit comme phénomène qui est causé dans l’âme par l’action du corps autrement dit c’est l’âme qui a effet : le sentiment. Le désir est une des six passions que Descartes qualifie de primitives, et le désir se définit comme une agitation de l’âme qui la dispose à vouloir pour l’avenir les choses qu’elle se re...

• Droits de l'homme

  Les droits de l'Homme et de l'enfant Les libertés de penser, de s'exprimer, d'agir, de circuler nous semblent naturelles. Mais il a fallu bien des luttes pour les acquérir: des hommes et des femmes sont encore privés de ces droits dans de nombreux pays. Les enfants, plus démunis encore, sont trop souvent victimes de l'injustice, de l'exploitation et de la violence des adultes. Lib erté et égalité Les droits de l'Homme repo...

• Autrui représente-t-il une menace pour le sujet ?

  civile, qui introduit la vie en communauté. Dans cet état, « chacun est en guerre contre chacun », selonl'expression de Hobbes dans le Léviathan . En effet, si les conditions nécessaires à la subsistance humaine (nourriture, espace, protection) sont rares, autrui constitue un obstacle pour le sujet, et une entrave à sa survie.Autrui, puisqu'en tant que semblable, de même espèce, recherche les mêmes biens que le sujet, représente unemenace car il est susceptible de lui voler ces...

• Pourquoi la politesse est-elle une marque de respect qui régit la vie en société ?

  réapparaît, le vouvoiement revient. Puis il fut de nouveau contesté lors des révoltes de 1968, où encore une fois le peuple revendiquait ces droits et son désir, à défauts de liberté, d’égalité. Aujourd’hui, la société n’est pas révoltée, et conserve la marque de vouvoiement autant, comme marque de respect que comme marque de protection, mais surtout par habitude. On remarque que la politesse connaît des hauts et des bas selon les époques mais serait aussi très différente selon les moyens d...

• Etre libre, est-ce obéir à la raison ?

  • Dès lors, être libre c'est accomplir son devoir PAR devoir, c'est-à-dire agir toujours de telle sorte que monaction puisse servir d'exemple à autrui : telle est la formule kantienne du devoir et de la dignité humaine. Laraison rend l'homme libre et responsable. Les progrès de la liberté sont aussi ceux de la raisonPlus ma raison est grande, plus il m'est aisé de mettre de l'ordre dans mes sentiments, dans mes relationsavec autrui. Plus il m'est simple également de déterminer quels sont les pri...

• "L'homme est un animal sociable qui déteste ses semblables." DELACROIX. Commentez cette citation. ?

  a) Or c'est bien cette insociable sociabilité que la quatrième proposition de l'Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique de Kant datant de 1784 met en exergue. Dans cet opuscule Kant développe l'une des premières grandes théories de l'histoire où il s'agit de dépasser le simple statut de l'individu en vue de définir desrégularités remarquables pouvant nous montrer un but de l'histoire ou une orientation. Or c'est bien ce qu'indique letitre avec le terme d'Idée qui c...

• Notre identité réside-t-elle dans la nation ?

  identité ne réside pas toute entière dans la nation, il n'en est pas moins vrai que cette dernière entre dans l'additiondes phénomènes multiples qui définissent l'identité d'un individu. Elle joue d'autant mieux ce rôle qu'elle est unphénomène intrinsèquement identitaire, comme le montre Ernest Renan dans un discours fameux qui a définidurablement le concept de nation : "Une nation est donc une grande solidarité, constituée par le sentiment des sacrifices qu'on a faits et de ceux qu'onest dispos...

• La liberté est-elle le fruit d'un apprentissage?

  De même que le libre-arbitre est une donnée immédiate de la conscience, non le fruit d'une progression savante, laresponsabilité est une donnée immédiate de la société. Le droit juge les actes des individus indépendamment de leurniveau d'études ou de leur degré de connaissance.• Toutefois, ce rapprochement doit être nuancé. La responsabilité n'est une donnée sociale immédiate qu'à partird'un certain âge. Ce n'est qu'à la majorité pénale que les actes d'un individu relève du droit commun et encou...

• Un problème moral peut-il recevoir une solution certaine ?

  La société , elle , donne naissance à une conscience collective , c'est à dire que chaque individu intériorise lesnormes propres à la vie sociale. Elles lui sont inculquées dès le plus jeune âge . On apprend aux enfants à se plier àdes règles que la société a définies comme normales , valables et justifiées .On peut donc penser que les individus d'une même société ont des notions du bien et du mal similaires .Mais dans toute société il y a tout de même une remise en cause du code des valeurs. Le...

• mouvement [1].

  La vitesse de Ê est, par définition, la dérivée Ê ’(t ) = ( x’(t), y’ (t), z’(t)). Ce vecteur Ê ’(t) porte la tangente à la trajectoire, et sa longueur définit la vitesse « numérique » : On introduit la fonction s, dite abscisse curviligne de Ê : s (t) est la longueur de l'arc de courbe joignant Ê (0) à Ê (t). On a alors L'accélération de Ê est, par définition, la dérivée seconde Ê ”( t) = ( x” (t), y” (t), z” (t)). Ce vecteur est tourné vers la concavité de la trajectoire, e...

• Cours de CGHR terminale STG

  I. Chapitre 1 : Les groupes : caractéristiques, fonctionnement, dynamique I. Les types de groupes a. Les groupes restreints C’est un ensemble d’individus en interaction. Il n’est pas une simple collection d’individus mais un ensemble réduit de personnes ayant des relations personnelles et éprouvant un sentiment d’appartenance (exemple : un groupe de chasseur, les anciens d’une école, …). Certain groupe se définissent également par rapport à un objectif commun et une activ...

• Nature de la technique

  C. Les grandes étapes de l'évolution technique Les étapes de la technique servent à marquer les grands moments de l'évolution de l'humanité :cette technique traduit une indépendance de plus en plus grande de l'homme vis à vis du monde. On distingue 3 grandes étapes dans le développement de la technique. 1°. Le stade de l'outil L'outil est un instrument fabriqué en vue d'un certain usage déterminé. Bergson a vu dans la fabrication des outils le premier signe de l'intelligence humaine. L'out...

• l'État restreint-il la liberté individuelle ?

  • Troisième partie : fondements de l'État et liberté individuelle Déduire théoriquement la nécessité d'une communauté organisée, est-ce ipso facto poser la nécessité de l'État? Laquestion, nous le savons, dépend de l'idée que l'on se fait de l'État. Le rapport liberté individuelle/État est-ilnécessairement conflictuel? L'État est-il toujours cette instance extérieure que «rencontre» l'individu commepuissance régulatrice s'imposant à lui dès lors qu'il serait trop tenté de donner libre...

• Sommes-nous nés pour la société ?

  que créature pauvre et délaissée et ne pouvant se satisfaire à lui-même. Pour subsister, il a besoin de s’associer. Ce mythe des origines ne prétend pas détenir l’unique réponse à la question de l’origine de l’homme et donc de sa Nature. Il existe plusieurs mythes des origines. Cependant, il est une expérience de pensée qui justifie pertinemment le fait de naître pour la société : - la vie sociale est exigée de l’homme pour sa survie biologique. L’homme nativement n’est pas doté de tou...

• La définition de la Psychologie comme science des faits de conscience vous semble-t-elle pouvoir être aujourd'hui maintenue ?

  domaine de la Psychologie n'est pas la conscience mais « le comportement objectivement observable des êtreshumains » (Naville, op. cit., p. 23). Par comportement il faut entendre l'ensemble des réactions globales d'unorganisme en présence d'une situation donnée. La Psychologie consiste alors à étudier les modes de liaison, naturelsou acquis, entre une réponse et une excitation ; il s'agit de savoir ce que fait un organisme et pourquoi il le fait. Iciencore c'est la définition même de...

• Qu'est-ce que le Nouveau Roman ?

  le définissait. Notre époque, argumente Robbe-Grillet, est celle du vacillement de la vérité, de l'éclatement du sens,de l'érosion de l'individu. C'est dans cette configuration nouvelle que doit s'inscrire, pour prendre la mesure de sontemps, le roman contemporain. A quoi bon écrire des romans balzaciens dans un monde qui ne l'est plus, dont lesens nous échappe, et dans lesquels les individus ne vivent plus de la même présence au monde ? Le roman doit sefaire fragmentaire, éclater en morceaux qu...