1142 résultats pour "mème"

• Qui faut-il croire ?

  II – Crise épistémologique de la croyance a) Même sur le plan de la philosophie il faut remarquer que la croyance est utilisée par les philosophes tel Hume dans son Enquête sur l'entendement humain qui critique dans sa section X, « la bigoterie en philosophie ». En effet, comme il le remarque dans ses « Solutions sceptiques », nous devons avoir une croyance et celle-ci est nécessaireet entièrement psychologique puisque basée sur la forte probabilité. En effet, pour Hume, il n'y a pas spécifiq...

• Le monde extérieur existe-t-il ?

  nous ne pouvons pas nous représenter la matière indépendamment d'une certaine forme, d'une certaine étendue,d'une certaine figure. Tous les éléments qui composent notre univers, que l'on pense à la couleur, la saveur,l'étendue, le mouvement…n'ont aucune existence en dehors de la perception que nous en avons. L'étendue n'est nigrande ni petite, le mouvement n'est ni lent, ni rapide, ils ne sont donc rien ; de même je ne puis former l'idée d'uncorps étendu qui est en mouvement sans lui d...

• Parenté entre êtres vivants actuels et fossiles

  muscle fessier puissant,• Le col du fémur est long et redressé,• Le pied est adapté à la marche,• Le crâne est au sommet d'une colonne vertébrale courbée, et• Le trou occipital est situé plus à l'avant que chez le singe. 2- Le volume crânien élevé.Il est trois fois plus important que celui du chimpanzé, le crâne se développe vers l'arrière. Tout ceci étant une relation avec la présence d'un cerveau plusvolumineux. La face est plate avec présence d'un menton, l'arcade dentaire à une forme parabol...

• Puis-je savoir qui je suis ?

• L'homme libre est-il un homme seul ?

  « ceci ou cela ». Mais cette définition reste toujours ouverte. Je suis donc fondamentalement libre « projet », invention perpétuelle demon avenir. Et je suis celui qui ne peut pas être objet pour moi-même, celui qui ne peut même pas concevoir pour soi l'existence sousforme d'objet : « Ceci non à cause d'un manque de recul ou d'une prévention intellectuelle ou d'une limite imposée à ma connaissance,mais parce que l'objectivité réclame une négation explicite : l'objet, c'est ce que je me fais ne...

• L'idée d'un droit international est-elle utopique?

  · La raison principale de cette tentative tiens avant tout dans un constat. Celui que nous donnait Hobbes, dans sa description de la création de l'état : ce dernier est issus de la peur des hommes,peur de perdre la vie de façon brusque, de ne pas être en sécurité. L'état est ce qui permet auxhommes de vivre ensemble sans s'entretuer. · Pour autant, les états, eux-mêmes, reproduisent ce qu'était l'homme avant qu'il ne se constitue en société. Ils sont à l'état de nature, en gue...

• Peut-on avoir peur de soi ?

  Il n'y a point d'âme si faible, qu'elle ne puisse étant bien conduiteacquérir un pouvoir absolu sur ses passions... Il s'agit ici d'une citation extraite du dernier livre de Descartes, Les Passionsde l'âme, écrit à la demande de la princesse Elisabeth, et publié en 1649. Ilest évidemment préférable, pour traiter un tel sujet, de connaître la théoriecartésienne des passions.Descartes donne à « passion » son sens étymologique : « ce qui est subi par» et l'oppose à « action ». Les passions sont...

• L'homme peut-il se suffire à lui même pour être heureux ?

  Introduction « Le premier qui ayant enclos un terrain s'avisa de dire, « ceci est à moi », et trouva des gens assez simples pour lecroire, fut le véritable fondateur de la société civile » (Rousseau) Est–ce dire que l'homme ne peut être défini quecomme un être qui parle, qui veut, qui crée des conventions avec ses semblables, et qui vit en société ? Mais alors: L'homme peut-il se suffire à lui-même ? Le caractère social de l'homme le définit-il ? Le sujet individuel peut-ilprétendre s'engendre...

• La notion d'inconscient psychique est-elle contradictoire ?

  plus qu'Alain n'ait pas un moment essayé de comprendre cette doctrine : « Ne cherchez jamais à quoi pense un foi,mais plutôt observez comment un dérangement mécanique produit des signes qui n'ont pas de sens [...]. Je pensaisà ces choses comme je lisais la « Psychanalyse de Freud ; ce n'est qu'un art de deviner ce qui n'est point » («Propos », « Signes ambigus », 17 juillet 1922).Ou encore dans un « Propos » antérieur : « Cette idée de l'inconscient, tant vantée et si bien vendue, je n'en faisri...

• phédon résumé

• Les sources de l'erreur ?

  l'âme. Le cocher figure la raison, qui a pour tâche de diriger. Le « cheval blanc » représente le siège de l'honneur, de la colère. Le « cheval noir » symbolise l'âme concupiscible, siège des désirs, et plus précisément des désirs liés au corps. Or ces désirs ont pour caractéristiques d'être multiples, tyranniques, de ne rien respecter ( Platon anticipe dans certaines descriptions sur tous les cas cliniques décrits par Freud ). Or, la justice consiste d'abord dans le respect de la hiérarc...

• Descartes: les conditions de la connaissance vraie

  contingents et hors d'atteinte : à savoir la noblesse, la franchise, la bonne foi de l'autorité. Cela implique du coupqu'à chaque fois que l'une de mes pensées repose à un moment sur la présence en autrui de l'une de ces qualités,elle est de ce fait douteuse. L'autorité dans le cas d'une position majoritaire2. Descartes répond dans un second temps que si les positions divergent, on peut néanmoins, la plupart dutemps, distinguer entre une position majoritaire et une position...

• Peut-on aimer autrui comme un autre soi-même ?

  soucier d'autrui autant que de soi même. L'amour du genre humain 3. L'amour du genre humain comme on le trouve chez les philanthropes peut être défini comme bienveillance. Humedistingue la sympathie qui est un sentiment d'amour des proches et qui est partiale, de la bienveillance qui est unsentiment étendu à tout le genre humain sans distinction de proximité. Bien que la relation identitaire sembleabsente de la bienveillance, on peut dire qu'elle repose sur l'identité abstraite du genr...

• DESCARTES et la fortune

  Étude ordonnée et intérêt philosophique La première moitié du texte est occupée par l'exposé de «la différence qui est entre les plus grandes âmeset celles qui sont basses et vulgaires ».On peut noter d'emblée que l'enjeu de cette opposition n'est pas la pure opposition entre raison et passionau sens où les âmes basses ne connaîtraient que les passions et les âmes élevées que la raison. Aucunecommunication ne serait alors possible ni aucune conversion de l'âme. Les âmes nobles connaissent...

• La liberté des opinions ne peut être sans limites: ALAIN

  On voit en fait que cette question de la liberté d'opinion n'est qu'un exemple et que le problème, plus génér al, est celui de la possibi lité d'un « droit sans limites »,exp ression reprise par deux fo is, à la troi sième puis à la dernière ligne. Pour saisir véritable­ ment le cœur du raisonnement d'Alain, il fa ut également aperce­ voir la combinaison de deux termes voisins :le droit et la justice. C'est en faisant jouer ces deux termes que l'on...

• Le bonheur est-il le but de la vie?

  Le philosophe allemand KANT a déjà rédigé son premier grand livre de métaphysique (ou plus exactement de critique de la métaphysique), « Critique de la raison pure » (1781), lorsqu'il entreprend une première approche de la morale avec les « Fondements de la métaphysique des mœurs » (1785) qui précéderont de trois ans son grand ouvrage sur la morale : « Critique de la raison pratique » (1788). On connaît le résultat de cette critique de la métaphysique : sur les questions de l'â...

• Platon: la quête de la vérité

  portée de montrer qu'au-delà des apparences, il est parfaitement possible de découvrir des éléments stables. Estalors philosophe celui qui comprend que la démarche la plus féconde de la pensée consiste à saisir cet au-delà desapparences, tandis que le sophiste se satisfait en demeurant dans le mouvant et l'incertain. Cela peut d'ailleurs luiassurer un certain succès puisque, de la sorte, il s'appuie sur l'expérience la plus commune et n'exige aucun effortparticulier de ses auditeurs. Alors que...

• Inné et acquis

  La synthèse de l'inné et de l'acquis peut être rapprochée du concept de transcendantal chez Kant : Kant disait que si toute connaissance commence avec l'expérience, elle ne dérive pas pourautant de l'expérience car pour avoir une expérience, encore faut-il disposerde cadres aptes à la réveiller ; et ces cadres, qui sont des conditions depossibilité de l'expérience ne sont pas eux-mêmes empiriques (ils ne découlentpas de l'expérience). Sur ce modèle on pourrait résoudre le conflit de l'inné...

• ALAIN et La liberté des opinions

  __________________ ._ .............................................. ~._ .... .... II. DROIT ET JUSTICE -La véritable égalité (politique ou juridique) implique que tous les membres de la société ont les mêmes droits- mais non qu'ils ont tous les droits possibles. - ce qui compte dans l'organisation sociale et y garantit l'ordre, c'est l'équilibre: • entre les droits des uns et des autres; • entre les droits et les devoirs (Rousseau) puisque Je dr...

• Descartes, Lettre à Elisabeth 18 mai 1645. Commentaire

  Textes commentés 43 [c0 La Princesse Elisabeth, fille du Roi de Bohème, qui avait perdu son i i trône en 1620, vivait depuis lors en exil. Descartes devint au fil de leur j 1 correspondance tout à la fois son médecin et son directeur de conscience. 1 1 1 On considère le traité sur les passions (Les Passions de l'âme, 1649) comme une systématisation des propos tenus par Descartes dans cette l correspondance. b) Au sens latin qui fait de la F...

• Comment expliquez-vous que la conscience de notre identité personnelle se maintienne à travers tous les changements auxquels nous sommes soumis ?

  de nous. Toutefois, quelque bouleversement que subisse notre existence, nous conservons toujours le sentimentfondamental de notre identité parce que nous ne changeons jamais d'organisme.Il semble bien, en effet, que le sentiment de notre identité organique est essentiel à la conscience de l'identitépersonnelle. Mais il ne faudrait pas réduire l'organisme à un quelconque amas de matière. Il suppose un principe decohésion et d'unité qui maintient lui aussi, à travers l'incessant circuit vital de...

• ROUSSEAU: Loi, justice et Etat

  Venant d'exposer les conditions de réalisation de la loi fondamentale, Rousseau nous imite maintenant à appliquer inconcreto cette maxi ne morale. Cette longue phrase reprend uniquement la dimension morale des actes de civilité et de bienfaisance, ce qui leurconfère une importance particulière dans l'élaboration du plus grand bien. En effet. la disposition morale vaengendrer en société des règles particulières de droit. La disposition morale des hommes fonde le juridique. Rousseaupense don...

• Le language

  C) Difficultés de traduction 1) Certains mots ou concepts n’existent pas dans une des deux langues (Théorie Sapir- Whorf) 2) Certaines expressions sont intraduisibles 3) La traduction inverse ne donne que rarement les mêmes résultats 4) Un mot se définit par son emploi dans une phrase. Pour traduire, il faut donc comprendre la phrase entière. →On perd de l’authenticité et de la compréhensibilité dans les traductions Les libellés (définition du spécifique par un terme général permet d’économi...

• Jean-Paul SARTRE et le matérialisme

  aussi s'en sépare. II. Le point de départ est bien identique, mais pas le point d'arrivée. Dans la tradition du « je pense » cartésien etkantien, ce qui est atteint, c'est une subjectivité « rigoureusement individuelle ». Avec le « cogito » existentialiste,ce qui est atteint, c'est une subjectivité qui est plus qu'individuelle, puisque selon l'expression de Sartre on ne sedécouvre « pas seulement soi-même, mais aussi les autres ». Ici, la démonstration n'est pas produite, mais seulement sa co...

• KANT: Comment sortir de l'état de minorité ?

  parvenir n'est pas seulement le courage de rompre avec des habitudes, mais un travail de pensée personnelle quisupposerait une éducation contraire à celle que chacun a reçue et qui le réduit en esclavage. Il faudrait donc nonseulement vaincre les obstacles qui empêchent le libre travail de l'entendement, mais être capable de s'éduquer soi-même contre l'éducation reçue et contre les servitudes qu'elle engendre. 2. Ce qui est impossible pour l'individu pris séparément est possible et même à peu pr...

• SUIS-JE CE QUE J'AI CONSCIENCE D'ÊTRE ?

  Tout dépend alors du niveau auquel je prends conscience. Simple rapport immédiat à ce que je sens ou pense aumoment même, la conscience ressemble à un contact intérieur. Si je suis triste, je le sais, mais ce n'est pas encoreune connaissance : je ne sais pas ce qu'est la tristesse. Je sais que je suis sans savoir ce que je suis. Laconscience que j'ai de moi se confond avec le sentiment de ma propre existence, plutôt qu'avec une connaissancede mon être. Cette dernière suppose un appro...

• ALAIN: Pensée fanatique et réflexion rationnelle

  Ce qui pose problème, ce n'est pas tant le radicalisme de certains hommes dans leurs actions en vertu deleur croyance que le fait que ces dernières ne soient fondées sur aucun examen critique, les réduisant à desréflexes ; et par là, niant l'autonomie de pensée. Quel est le statut et la morphologie de cette dernière dansla bouche dogmatique ? La thèse d'Alain repose ainsi sur deux ressorts : d'une part, la stérilité de la pensée dogmatique, d'autrepart, son impossible communicabilité, l'assimila...

• Peut-on comparer l'histoire de l'humanité à l'histoire d'un homme ?

  APPROCHE: On appelle " histoire " trois réalités : l'histoire c'est d'abord le passé d'un homme ou de l'humanité tout entière, c'est ensuite une science qui porte sur ce passé et c'est enfin le récit. Habituellement,l'historien néglige considérablement l'histoire individuelle, sauf lorsqu'il s'agit précisément des grands hommes ou deshéros. En effet ceux-ci, dans leur histoire, dans ce qui leur est arrivé, ont réalisé des actions qui ont marqué touteune partie de l'humanité. Par exempl...

• Le Corricolo --Bon!

  —Encore, si cela peut vous rendre service. —Et quand tout cela sera-t-il pret? —Demain au matin. —Vous etes un homme adorable! —Vous faut-il un cocher? —Non, je conduirai moi-meme. —Tres bien. Mais en attendant, que ferez-vous? —Avez-vous un livre? —J'ai douze cents volumes. —Eh bien! je lirai. Avez-vous quelque chose sur votre ville? —Voulez-vous Napoli senza sole? —Naples sans soleil? —Oui. —Qu'est-ce que c'est que cela? —Un ouvrage a l'usage des gens a pied, et qui vous sera plus utile que to...

• KANT: La conscience de la faute...

  C. La nécessité naturelleCes trois causes possibles de la faute ne suffisent cependant pas pour excuser cette dernière. Pour que je puisseen effet me sentir innocent, il faut que ces causes soient déterminantes au point de me priver de ma liberté: je nepuis être tenu pour coupable d'une faute que si cen'est pas moi qui l'ai commise, mais quelque chose en moi qui me dépasse. C'est là tout le sens des expressions de«nécessité naturelle» et de «conséquence naturelle», qui me semblent me dégager de...

• BAC L - 2013

  plus des apparences et du sensible dans leCratyle de Platon. III. Réduire le langage et les mots à des outils, c'est faire un usage bien limité de ceux-ci et être parfois doté d'un ustensile inadéquat. Réduire les mots à une communication utilitaire, c'est réduire le langage à un outil de survie qui peut même nous desservir en nous faisant manquer la réalité ; le langage est limité par cette fonction utilitaire, comme le suggère Bergson avec l'idée que les mots recouvrent la réalité plus qui ne...

• MARX: On peut distinguer les hommes des animaux par la conscience

  détermine ce qu'il est, c'est à dire son essence réelle : il remplit son essence en se « produisant ». Mouvement argumentatif : 1. De « On peut distinguer » l. 1 à « vie matérielle elle-même » l. 5 : En théorie, on peut distinguer l'homme de l'animal par sa conscience, sa tendance religieuse, mais ces distinctions restent purement idéelles (des essences« révées » par quelques philosophes) car dans les faits, concrètement, l'homme se distingue en ce qu'il se produit luimême les moyens de sa vie...

• Les libéralités d'Arsinoé III

  s'agirait donc de Ptolémée IV et d'Arsinoé Ill. On sait par ailleurs que les Mouseia de Thespies, un fes­ tival annuel dédié aux Muses, auraient été réorganisées vers 230-220 avant Jésus­ Christ, ce qui leur valut d'ac­ quérir une large renommée dans le monde. Désormais, la manifestation comportait des concours de théâtre, de mu­ sique et de chorégraphie,et les lauréats recevaient les mêmes marques d'honneur que les vainqueurs de...

• Alain : la liberté; l'État; la justice.

  On voit en fait que cette question de la liberté d'opinion.n'est qu'un exemple et que le problème, plus général, est celui de la possibilité d'un « droit sans limites », expression reprise par deux fois, à la troisième puis à la dernière ligne. Pour saisir véritable­ ment le cœur du raisonnement d'Alain, il faut également aperce­ voir la combinaison de deux termes voisins : le droit et la justice. C'est en faisant jouer ces deux...

• LA DISTANCIATION Montrez que vous montrez! Bertolt Brecht

  @) . La distanciation / 303 (3, p. 54-55), Brecht expose la différence entre le théâtre dramatique qu'il refuse et le théâtre épique qu'il prône: «Le spectateur du théâtre dramatique dit : Oui, j'ai sou­ vent éprouvé la même chose, moi aussi. - Je suis ainsi. - Cela est naturel. -Cela est toujours ainsi. -La souffrance de cette personne me dérange parce qu'il n'y a pas de solution pour elle. - C'est du grand art: tout est ici exactement co...

• Faut-il combattre les passions pour être libre ?

  C. Les passions font partie de la nature humaine : l'accès à la liberté commence par le « combat » des passionsIl reste à savoir si le libre arbitre ne serait pas lui aussi une illusion. En effet, lorsque nous sommes « pris » par lapassion, nous croyons agir et juger librement. L'amoureux croit choisir l'objet de son amour, il pense l'élire entretous, et ceci de son plein gré. Mais le fait que l'on se sente libre ne signifie pourtant pas qu'on le soit effectivement.Le libre choix pourrait n'être...

• Sommes-nous maîtres de nos croyances ?

  d'acquisition, c'est-à-dire les ancrer plus fortement en nous.D'ordinaire cela se fait, comme l'acquisition première, sans que nous le voulions explicitement : le milieu continue sonaction formatrice. l'habitude se fortifie, la réflexion orientée découvre de nouvelles raisons de croire; ou, aucontraire, un changement de milieu entraîne d'autres influences, provoque un style de vie qui fait naître d'autreshabitudes, ouvre des perspectives qui suscitent le doute à l'égard des croyances passé...

• Les mathématiques sont elle déductives ?

• Est-on victime des apparences ?

  3. Les autres peuvent nous tromper en manipulant les apparences. C'est pourquoi les apparences sont l'arme la pluspuissante pour exercer un pouvoir. Un homme qui est naturellement moins fort qu'un autre peut prendre le dessuspar la ruse. C'est pourquoi Hobbes dit qu'à partir du moment où les hommes se voient entre eux, ils entrent dansune guerre des regards où tous s'évaluent mutuellement et où tous sont égaux en raison de la ruse que les faiblessont susceptibles de déployer contre les forts. II...

• Bergson : mémoire et perception

  SUJET La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. Il faut et il suffit que /'explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question. CORRIGÉ • Éléments d'analyse Notions en jeu La conscience ; la perception ; le langage ; l'existence et le temps ; l'histoire. Repères principaux Médiat/immédiat ; Intuitif/discursif. Problème Une conscience se représente des objets extérieurs à elle à travers...

• Qu'est-ce que démontrer?

  apprend bien ce qui est, mais non que ce qui est ne puisse pas être autrement. Aussi les arguments empiriques nepeuvent-ils fournir aucune preuve apodictique. Mais la certitude intuitive, c'est-à-dire l'évidence, ne peut jamaisrésulter de concepts a priori (dans la connaissance discursive), quelque apodictiquement certain que puisse être,d'ailleurs, le jugement. Il n'y a donc que la mathématique qui contienne des démonstrations, parce qu'elle ne dérivepas sa connaissance de concepts, mais de l...

• ROUSSEAU et l'inégalité entre les hommes

  droits civils devait trouver sa justification dans l'inégalité que la nature avait instituée entre les hommes. Dans ledialogue qu'il a intitulé Gorgias, Platon nous présente même le sophiste Calliclès soutenant, face à Socrate, la thèsesuivante : la véritable justiceest celle qui respecte les inégalités naturelles ; il est donc juste que les plus forts dominent les plus faibles etdeviennent les chefs dans une cité puisqu'ils sont, par nature, les plus forts.Rousseau s'oppose totalement à cett...

• Toutes les inégalités sont-elles injustes ?

  choses, disent donc des pauvretés. [L'égalité est le fondement du droit et de la justice. Les hommes sont par convention égaux. Dès lors qu'un individu n'est pas traité de la même manière qu'un autre, il y a injustice.] L'égalité est l'oeuvre de la raisonC'est en vue d'avantages communs que les hommes se sont réunis en société. Nulle société humaine n'estconcevable sans lois. Les progrès de la raison ont permis de définir l'égalité comme étant le seul fondementpossible du droit et de la...

• Faut-il opposer l'esprit et la matière ?

  cartésienne dans le moi bien connu de Pascal. : « Instinct et raison, marque de deux natures. » Peut-on ainsi, en taisant des animaux des machines perfectionnées, ramener l'homme à « une intelligence servie pardes organes », comme l'écrivait de Bonald ? En un mot. quels sont dans l'homme les rapports et le genre d'union ducorps et de l'esprit ? B. Les rapports entre le corps et l'esprit existent, et ils sont certains dans les deux sens : un travail mental intensenuit à la digestion; inversem...

• Marivaux - Histoire de la littérature

  Les premiers .romans Les Effets surprenants de la sympathie sont imités des longs romans d'aventures que Mari­ vaux avait dû lire dans sa jeunesse et qu'il va bientôt parodier dans Pharsam on. L' intrigue très compliquée, les récits insérés dans le récit et d'autres récits enveloppés à leur tour dans ces récits mêmes rendent le résumé presque impossibl e; les événe­ ments sont violents et pathétiques, le hasard est le grand moteur de l'acti on ; Mari­...

• Le bonheur est-il une affaire d'Etat ?

  "Le bonheur est une idée neuve en Europe" déclarait Saint-Just, constatant la revendication croissante des citoyens désirant que l'Etat développe lesconditions nécessaires au bien-vivre. Naissait alors une idée nouvelle : le bonheur est l'affaire de l'état. Lorsque nous nous rebellons contre les décisionsétatiques, c'est souvent car ces dernières vont à l'encontre de notre bien-être. Cependant, nous ne nous représentons pas le bonheur de la même manière :pour certains, être heureux c'est être en...

• La nature ne fait rien en vain. ?

  « La nature nefait rien en vain. » Aristote, Génération des animaux35 La question de la constitution du vivant ri a cessé de préoccuper Aristote. Le tiers de ce qui subsiste de ses œuvres appartient à ce qu'on appellerait aujourd'hui la biologie. Et pourtant, sa célèbre formule est souvent considérée comme typique de la pensée préscienti:fique. Le philosophe grec s'efforce de démontrer que les êtres vivants se comprennent, comme toute chose, par la raison. Loin d'être accidentelle, leur cons...

• KANT: De la guerre

  état légal « intérieurement », mais ils ont négligé de le faire « extérieurement ». La thématisation kantiennese précise ici dans une réflexion sur le rapport qui pourrait bien exister entre la paix civile et la « paixextérieure », c'est-à-dire à l'échelle cosmopolitique. Si, selon la formule proposée, « chacun doit chercherson droit », ce ne peut être, pour Kant, que dans l'institution de lois, afin de régler les rapports entre lesÉtats comme se règlent, dans la Constitution républicaine...

• La construction d'un édifice (Hegel)

  pour les travailler : le feu pour fondre le fer , l'air pour attiser le feu , l'eau pour mettre les roues en mouveme nt, couper le bois, etc. Il en résulte que l'air, qui a aidé, est arrêté par la maison, de même les flots de la pluie et l'action nuisible du feu, dans la mesure où elle est à l'épreuve du feu . Les pierres et les poutres obéissent à la pesanteur, tendent vers la prof ondeur, et avec elles on édifie de hautes murai lles. Ainsi les...

• Le Corricolo Padre Rocco, au contraire d'une foule de predicateurs qui posent d'avance la condition qu'on ne les interrompra point, padre Rocco, dis-je, provoquait ordinairement le dialogue.

  —Quelque chose qu'ils aient faite? —Oh! mon Dieu, oui. —Meme les voleurs? —Meme les voleurs. —Meme les brigands? —Meme les brigands. —Meme les assassins? —Meme les assassins. Il se fit un grand murmure de doute dans l'assemblee. Padre Rocco se croisa les bras et laissa le murmure monter, decroitre et s'eteindre. —Vous doutez? dit padre Rocco. —Hum! firent les lazzaroni. —Eh bien! voulez-vous que je vous raconte ce qui est arrive, pas plus tard qu'il y a huit jours, a Mastrilla? —A Mastrilla le b...