1186 résultats pour "individuation"

• Le travail contribue-t-il à unir les hommes ou à les diviser?

  Travailler consiste à réaliser un projet préalablement conçu. Il permet de faire la différence entre penser et agir .Aristote : "L'esclave est un outil dans la main du maître". « De même que, dans un art bien défini, l'artisan sera nécessairement enpossession des instruments propres à l'accomplissement de l'oeuvre qu'il sepropose, ainsi en est-il pour celui qui est à la tête d'une famille et lesinstruments dont il dispose sont, les uns inanimés et les autres animés ( parexemp...

• peut-on réconcilier les hommes ?

  individus eux-mêmes jouent un rôle important. Quand une personne voit qu'un vêtement est Porter par beaucoup de personnes aux seins mêmes de sa classe il voudra lui aussi l'acheter pour pouvoir s'incérer dans cette "communauté"afin de se faire valoriser par les autres. Cet exemple est révélateur de la philosophie de vie de la population. Chacun sans le savoir admet les mêmes principes culinaires, des styles musicaux similaires aux personnes qui reflètent une bonne image des autressen effet la pe...

• Cours sur le travail et la technique

• Peut-on être un imbécile heureux?

  "Faut-il être un imbécile pour être heureux ?" Dans le monde, beaucoup de débats font rage, qu'ils soient politiques ou philosophiques. Celui qui nous intéresse aujourd'hui est un débat sur lequel nombre de savants et de philosophes se sont penchés. Faut -il être un imbécile pour être heureux ? A cette question épineuse, existe -t -il une réponse idéale ? Deux interrogations ponctuent notre réflexion, la première étant : "Les naïfs sont-ils joyeux?" et la seconde, son opp...

• Ecrit de réflexion sur l'enfant

• Peut-on vouloir le bonheur des Hommes ?

• Un problème moral peut-il recevoir une solution certaine ?

  La société , elle , donne naissance à une conscience collective , c'est à dire que chaque individu intériorise lesnormes propres à la vie sociale. Elles lui sont inculquées dès le plus jeune âge . On apprend aux enfants à se plier àdes règles que la société a définies comme normales , valables et justifiées .On peut donc penser que les individus d'une même société ont des notions du bien et du mal similaires .Mais dans toute société il y a tout de même une remise en cause du code des valeurs. Le...

• Travailler moins est-ce vivre mieux ?

  est « toute -faite ». Cette séduisante solution « clé en main » contre l’ennui risque de déposséder celui qui l’utilise de sa propre personnalité. Les spectacles stéréotypés, les rencontres sportives capitalisées, les émissions télévisuelles sensationnalistes se proposent de remplir un temps vide, de permettre aux esprits de s’éclipser voire de faire rêver ceux qui y assistent, en vrai ou, pire encore, à travers le prisme d’un écran. Les issues mises en avant contre cette crainte de...

• lui ses principaux champs d'action, elle se rattrapera sur des querelles de détail.

• expose hida

  1.) OUI, marseille est une ville au coeur de la violence , mais des violences différentes: - la violence entre personnes comme le comfirme lee journal Paris Match publié le 2/09/2012 qui énonce comme titre « Marseille? La violence encore » à travers un règlement de compte qui a abattu un homme et un braquage ou encore le journal point.fr qui publit le 29/07/2012 « marseille, un nouveau meurtre à la kalachnikov » dans lequel un homme de 25 ans a été abattu, dimanche, d'une rafale...

• La liberté consiste-t-elle dans lindépendance de la pensée ?

  de détermination de la volonté qui est valable pour tous les êtres raisonnables. Cette loi est universelle, elle s'étendà une totalité. Elle se définit par l'action de l'homme. Effectivement une loi se met en place suivant la règle deconduite de l'action. C'est donc l'homme qui est à l'origine de chacune des lois universelles. Dans les conditions del'action, l'individu légitime celle-ci. Il se donne une raison de la réaliser. Mais l'action ne respecte pas toujours lamorale. Et pourtant l'homme...

• Quelle est la part du social dans la vie psychologique ?

  de fer qui remplit la même fonction qu'autrefois une plume d'oiseau. Les groupes spéciaux tendent, de leur côté, àl'innovation linguistique, à cause de leurs besoins spéciaux, ainsi opération ne signifie pas la même chose pour leboursier, le chirurgien, le militaire. Mais si les langues spéciales commencent avec le sens spécial que les différentsgroupes sociaux donnent au même mot, elles se détachent assez vite de la langue vulgaire et se forgent desmoyens spéciaux, soit en déformant les m...

• Suis-je plus ou moins libre ?

  comme les causes qui provoquent le comportement. Le but recherché et le motif sont déterminés par l'être individuelet par sa situation ; en droit ils seraient même prévisibles. Dans ces conditions, la conscience que l'individu a d'êtrelibre dans ses décisions et actions est une illusion. "Les hommes se croient libres pour la seule raison qu'ils sontconscients de leurs actions et ignorants des causes par lesquelles ils sont déterminés." Spinoza. Lire : Spinoza, Éthique, livre III, scolie de la p...

• En quoi le crime, pour Durkheim, constitue-t-il un fait social ?

  Le crime est normal, parce qu'une société qui en serait exempte est tout à fait impossible ; telle est la première évidence paradoxale que fait surgir la réflexionsociologique. S'il est un fait dont le caractère pathologique parait incontestable, c'est le crime. Tous les criminologistes s'entendent sur ce point. S'ils expliquent cette morbidité demanières différentes, ils sont unanimes à la reconnaître. Le problème, cependant, demandait à être traité avec moins de promptitude. Appliquons, en eff...

• L'homme est-il un être social ?

  L'individu et la société La question est de savoir lequel de l'individu ou de la société vient en premier. Si l'individu est antérieur au social,alors la vie en société ne lui est pas essentielle. L'homme est entièrement homme avant toute association politique,et c'est volontairement qu'il décidera de vivre en société. En revanche, affirmer l'antériorité du social sur l'individu,c'est intégrer la vie sociale à l'essence même de l'homme, c'est faire de l'individu une partie se définissant commeme...

• La foi dispense-t-elle de savoir ?

  [La foi satisfait le coeur, mais la raison, elle, ne peut pas éviter de se poser des questions. Croire en Dieune nous dispense pas de faire usage de notre raison. Foi et science ne sont pas incompatibles. L'homme a aussi besoin de savoir. Se contenter de la foi, c'est nier la dimension rationnelle de l'homme.] Savoir est aussi un besoinLe coeur a ses raisons que la raison ne connaît pas», dit Pascal. L'inverse est aussi vrai: la raison a desexigences qui ne sont pas celles du coeur. Être...

• Désirer autrui, est-ce porter atteinte à sa liberté ?

  satisfaction qui doit se soumettre à moi. Cet objet n'existe pas pour moi en tant qu'être humain, ce qui me pousse ànier ce qui le caractérise en tant que tel, y compris sa liberté. Mais si l'individu inhibe se qui caractérisait celui qu'ildésirait, ne risque-t-il pas de détruire par la même occasion le désir qu'il portait à autrui ? Désirer autrui n'est-cepas plutôt avoir conscience de l'autre en tant qu'individu et donc reconnaître les caractéristiques qui fondent sonhumanité ? En effet, conc...

• Le savoir me rend-il nécessairement libre?

  1. La tradition du savoir libérateur -Dès l'épicurisme, la connaissance est affirmée comme capable de libérer l'individu de ses craintes traditionnelles (de la mort et des dieux): il s'agit de comprendre de quoi et comment est constituée la réalité, afin de s'apercevoir que rien ne justifie les antiques frayeurs. Toutefois, ce savoir ainsi orienté n'est évidemment pas encore scientifique au sens ccntemporain. - C'est en fait à la fin de la Renaissan...

• Faut-il se méfier de l’imagination ?

   d'autre part de l'acquis de l'individu, résultat de son expérience et du refoulement des pulsions qui n'ont pu s'exprimer (et qui réapparaissent sous une autre forme). Ce qui nous montre que si l’individu se laisser déborder par son ça et son pouvoir imaginaire, l’individu peut devenir dangereux si il laisse aller ses pulsions d’éros ou de thanatos. L’individu qui se laisse aller a son imagination peut lancer des affirmations irrationnelles comme par exemple un prophète affirmant connaitre l...

• division du travail de Durkheim - Fiche de lecture

  collective c’est l’ensemble des valeurs morales partagée par les individus qui forme la solidarité mécanique. C’est l’ensemble des croyances et des sentiments communs , donc on constate qu’i l n’y a plus d’in dividualisme. Si un individu sort de cette conscience collective , les impératifs sociaux sont très forts. Toute transgression implique une sanction , o n est exclu de la société. Elle est basée sur la famille, la religion donc sur le groupe qui absorbe l’ind...

• Faut-il que l'histoire ait un sens pour que ma vie en ait un ?

  Sujet : Faut-il que l'histoire ait un sens pour que ma vie en ait un ? La notion de sens de l'histoire est devenue un lieu commun de la propagande et du discours politique où semêlent deux acceptions bien distinctes. La première s'exprime dans des formules comme: «Il faut aller dans lesens de l'histoire» ou, au contraire: «Ne cherchez pas à aller à contre-courant de l'histoire». En cet emploi, lesens de l'histoire indique essentiellement la direction dans laquelle s'oriente l'histoire,...

• Y-a t-il une nature féminine ?

  féminine est donc inventée, créée par la société, elle n'est pas innée, elle est artificielle. S'il n'y avait pas desociété, rien n'obligerait la femme à se comporter « comme une femme », la femme selon cette société. Cependant,nous avons traité tout au long de cette analyse la nature comme quelque chose d'inné, qui n'est pas modifiable,quelque chose d'uniquement biologique et qui n'évoluait pas. Mais la nature ne serait-elle pas un support sur lequella société ajoute des caractéristiques...

• L'illusion s'oppose-t-elle à la réalité ?

  manifestations de la Réalité interprétante-interprétée).« Parménide a dit : « on ne pense pas ce qui n'est pas » nous sommes à l'extrémité opposée et nous disons : ce quipeut être pensé doit être assurément une fiction ».(Le Crépuscule des Idoles)Certes, l'homme, y compris dans cette attitude, est toujours,ou plutôt se fait toujours nécessairement le sens et la mesure des choses. Mais ce qui n'est pas légitime, ce qui estévitable, c'est la naïveté dont s'accompagne son interprétation, naïveté qu...

• Faut-il limiter l'esprit critique ?

• Psychologie Collective et analyse du moi

• De l'inconscient au conscience y a-t-il continuité ou rupture ?

  - Dans cette optique, il y a donc bien rupture et non continuité de l'inconscience au conscient, car le conscientest aussi éloigné de l'inconscience que la raison l'est des passions, ou encore l'homme de l'animal. - Cette affirmation n'a cependant de sens que pour autant que l'hypothèse du cogito est vraie. Faut-il y accorder tant de crédit ? La raison n'est jamais que la suivante de cette grande raison que constitue le corps. 2. - Nietzsche ne se privera pas d...

• François Mauriac nous livre cette réflexion, à propos du roman : « Nous devons donner raison à ceux qui prétendent que le roman est le premier des arts. Il l'est, en effet, par son objet qui est l'homme. Mais nous ne pouvons donner tort à ceux qui en parlent avec dédain, puisque, dans presque tous les cas, il détruit son objet en falsifiant la vie. » Si tout roman comporte en effet une part de vérité et une part d'imagination, quel est l'aspect qui vous touche le plus ? Peut-on condamn

  une « tranche de vie ». Ils ont passé des mois entiers dans des hôpitaux, détaillant le cadre extérieur et observantles événements qui s'y déroulaient, avant d'écrire Sœur Philomène, l'histoire d'une infirmière. C'est également nourrisde détails précis et de documents variés qu'ils ont reproduit le monde misérable de Germinie Lacerteux.Et Proust ? n'a-t-il pas atteint le summum du réalisme ? Proust a eu en effet le génie de doter ses personnagesd'une psychologie non statique, mais évolutive, car...

• Peut-on se mentir à soi-même?

  Demande d'échange de corrigé de lefebvre pauline ( [email protected] ). Sujet déposé : Peut - on se mentir à soi même ?PEUT - ON SE MENTIR A SOI - MÊME ? (Introduction) Il semble a priori impossible de se mentir à soi - même : l'expression même, si on l'analyse un tant soit peu,apparaît paradoxale. En effet, pour qu'un mensonge ait lieu, il est nécessaire qu'il y ai deux personnes qui ne soientpas dans la même situation : celle qui, dans son discours, cache volontairement une v...

• A quoi reconnaît-on l'humanité en chaque homme ?

  C. L'infini du visage de chaque homme donne â voir son humanité. En chaque homme, en définitive, comment reconnaître l'humanité tout entière? En chaque subjectivité, je rencontreun ordre de signification transcendant où s'incarne l'humanité: n'est-ce point, ici, le visage qui signifie,simultanément, subjectivité et humanité universelle? Le visage est manifestation de l'infini : il donne à voir uneréalité transcendante, ce qui dépasse le monde empirique, un ordre d'existence supéri...

• La poursuite de mon intérêt m'oppose-t-elle aux autres ?

  l'intérêt public. Mais, plus encore, Rousseau établit entre l'intérêt vicié et la société moderne une relation de causeà effet. 3. L'intérêt m'oppose à autrui dans une société qui édifie l'intérêt apparent en vrai intérêt. a) Rousseau dans le second discours sur l'origine de l'inégalitéparmi les hommes pense la façon dont l'homme parvient à être corrompu parune société divisée entre riches et pauvres. La société corrompue génèrel'amour propre qui correspond à un égoï...

• La technique menace -t-elle l'humanité ?

  I c L’homme a foi dans le progrès TDM : PH. Fogg est sûr de gagner et engage pratiquement toute sa fortune dans le pari. Les Américains sont convaincus que le train lancé à toute vitesse passera le pont. La colonisation permise entre autres par le progrès technique permet un progrès dans les mœurs (et c’est parce que les Anglais n’ont pas étendu leur emprise partout que le sacrifice d’Aouda est encore possible). OE rien ne semble arrêter la conquête de l’espac...

• La définition des capacités intellectuelles selon Atkinson

• Dire «Je», est-ce exprimer SON INDIVIDUALITÉ ?

  qu'ont montré les travaux des comparatistes qui y voient la spéci­ ficité des langues indo-européennes. Supposer qu'il y ait nécessaire­ ment un «Je» qui fait l'action de penser, c'est croire que le réel r se conforme à la langue, croyance que Nietzsche appelle «la super­ ~ stition des logiciens» qui ne veulent pas avouer qu'une «pensée ::> vient quand elle veut et non quand je veux». Le fait de dire «Je» ne Ul renvoie plus à un...

• Commentaire de l'extrait de La condition de l'homme moderne, d'Hannah Arendt

  rémunératrices sont dépréciées : « toute activité qui n'est pas liée au travail devient un passe-temps ». Elles sont ainsi considérées comme de simples amusements et perdent toute utilité. Hannah Arendt désire renforcer la considération de la société envers les divertissements : les individus doivent développer leur propre vision du travail.   Pour Hannah Arendt, la société porte un jugement simple, voir simpliste sur le travail, il doit permettre un apport financier : « Quoi que nous fassions n...

• Le romantisme, est-il un mouvement politique ?

  Le romantisme a un pouvoir de fascination extraordinaire et il opère avec les forces profondes de l'humanité, son attachement au passé commun et l'espoir d'un avenirmeilleur fondé sur l'harmonie dans la diversité des manifestations. C'est le caractère idéaliste, contestataire d'un présent ne correspondant pas aux volontés deshommes qui a été, disons, exploité sur la scène politique.On ne peut pas dire que le romantisme est un mouvement politique unitaire, c'est-à-dire organisé autour d'une série...

• La foi s'oppose-t-elle à la raison ?

  C'est sur le terrain de la raison que la raison a raison et, s'il n'y a rien endehors d'elle, elle est réponse à tout (« Tout le réel est rationnel et toutle rationnel est réel »). A tel point qu'elle ne pourrait tenter de se nierqu'en s'affirmant. Mais peut-elle rendre raison d'elle-même ? Le croireserait s'engager dans un processus de régression à l'infini, dont on nepeut sortir que par un saut hors de la raison... un acte de foi dans laraison... tout à fait irrationnel. Il n'y a pas de ra...

• Je n'ai aucune expérience du Moi_Hume

  perceptions sont écartées pour un temps, comme par un sommeil tranquille, aussi longtemps que je n'ai plus conscience de moi et on peut dire vraiment que je n'existe pas. » Hume montre ici une équivalence entre percevoir et exister : la conscience de soi est possible grâce aux perceptions donc quand je n'ai plus de perceptions, par exemple quand je dors, je n'ai plus de conscience et donc je n'existe pas. J'existe parce que je perçois et donc parce que j'ai un rapport au monde. J'existe donc en...

• Le devoir s'oppose-t-il à la liberté ?

  penchant nous semble toujours être l'expression la plus exacte de nous-mêmes, le devoir nous apparaîtcomme une contrainte imposée de l'extérieur, que nous avons cependant intériorisée. Suivre ses penchantsc'est suivre sa propre nature, c'est très exactement faire ce que l'on veut, puisque nous sommes la source denos penchants.À l'épanouissement des penchants s'oppose la contrainte des lois morales. Dans ces situations où devoir etbonheur s'opposent, la loi morale est limitative de la libe...

• Explication de texte Alain

  mot qui permet au langage d’exister. Le langage étant la faculté de communiquer et d’exprimer des choses, mais surtout, ce qui aux yeux d’Alain est le plus important : des idées et des sentiments. Le langage est le propre de l’Homme, mais ce n’est qu’au prix de l’étude de la langue qui fait référence à un système de signes linguistiques propre à une communauté, que l’Homme pourra exprimer ce qu’il y a de plus important : l...

• Connaissance et liberté

  d'homme libres." >> Rennoncement à tte forme de conn. Serait selon lui la seule chance pr rester libre = se détacher du monde hû, de sa corrupt°. - Correspond au mythe du Bon Sauvage de Rousseau; l'hô disposant de sa libté naturelle. Mais : Cette libté = animale. TRANS : La Bruyère : La liberté n'est pas oisiveté ; c'est un usage libre du temps, c'est le choix du travail et de l'exercice. On peut alors s'interesser au rôle de l'instruction. B) L'acquisit° de connaiss passe par l'instruction,...

• Dans quelle mesure nos actes expriment-ils notre caractère ?

  II. — DANS QUELLE MESURE NOS ACTES RÉAGISSENT SUR NOTRE CARACTÈRE A. Précisions et réserves. — En effet, il serait faux d'attribuer au caractère une malléabilité sans limites et croirequ'en se conformant à une certaine manière d'agir on fixera infailliblement en soi les traits de caractère quenormalement ces manières d'agir expriment.Chacun naît avec une constitution organique et avec un tempérament dans lequel les lignes fondamentales de soncaractère sont préformées et qu'il ne peut guè...

• LES LIBERTES PUBLIQUES INTRODUCTION 1.

  ­ GÉNÉRALIT ÉS ­ publiques.   Seront   ainsi   abord ées   la   d éfinition   de   la   mati ère,   l' évolution juridique,   les   diff érentes   classifications,   les   sources   internes   et internationales   des   libert és   publiques   et   l'organisation   de   la   protection juridique des libert és. CHAPITRE 1 ­ TH É ORIE G É N É RALE DES LIBERT É S PUBLIQUES  SECTION 1 ­ G ÉN ÉRALIT ÉS Sous­section 1.  ­    Essai de d éfinition 2.   Il   existe   plusieurs   mani ères   d'ap...

• Puis-je nie mettre à la place d'autrui ?

  b. L'enjeu de l', .\jn·ess ion 1. '' Sij'ft ais toi ,, l'il fa j/o·urt de . h l't!clcnr .... qu'en changeant de place, la vérité est censée apparaître. La .... ,·érité ne se contemplerait pas de l'extérieur mais relèYerait d'un espace pri,·é dans lequel elle ne ferait sens que pour l'individu qui occuperait ce lieu.

• Vivre nécessite-t-il un apprentissage ?

  acharnement, qui fait monter sur le podium ceux qui ont des biens de valeurs. Bien que l'accumulation de somme colossale n'a en soi aucun sens quand nous savonsla mort inévitable. L'individu cherche alors à trouver un moyen d'approcher une immortalité qu'il s'est pourtant impossible. L'acquisition de biens est signe deréussite, signe d'un accomplissement, signe qu'on aura su donner un sens à sa vie. L'individu laissera alors un héritage, de sorte que même s'il n'est plus de ce monde,il puisse to...

• Peut apprendre à être heureux ?

  est un travail sur soi-même ainsi il faudrait se distancer de ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas de nous. Ainsi, De plus, selon la conception stoïcienne le bonheur ne pourrait s'apprendre puisque un être serait heureux lorsqu'il fait se pourquoi il est fait. Ainsi, un individu est heureux lorsqu'il use de sa raison en effet apprendre a être heureux serait apprendre a faire usage de sa raison. Ainsi un Homme ne pourrait être heureux sans activité intellectuelle car c'est ce qui nous...

• Dissertation de philosophie : "la pudeur"

• « Faut il haïr les autres pour être soi même ? »

• Cours: L'ETAT ET POLITIQUE

• Stabilité et variété des génomes

    Cycle  biologique  d’un  organisme  (=  cycle  de  développement  =  cycle  de  reproduction) :  succession  des  différentes  phases  de  sa  vie,  depuis  sa  naissance  j usqu’à  l’obtention  d’une  nouvelle  génération  par  reproduction sexuée.  Reproduction sexuée : processus marqué par l’existe nce de gamètes (cellules sexuelles) mâles et femelles  qui par fécondation produisent une cellule œuf.    I)   Le cycle biologique d’une espèce   TP1 : Etude de deux cycles biologiques, celui ...

• Peut-on ne pas etre conscient de ce que l'on fait ?

  reposer la véritable place de notre vouloir. Les premières expériences de Freud , à travers la pratique de l'hypnose, ont montré que le médecin pouvait faire en sorte que le patient se comporte de telle manière sans qu'il en sacherien. Il y a donc bien quelque chose qui échappe à la conscience. D'autre part l'hypnose a guéri des patientshystériques, quand on les interrogeait sur les causes de leurs maux ; ces derniers révélant des événements dont ilsn'ont pas conscience à leur réveil, s...