1351 résultats pour "puisqu"

• GONCOURT Edmond (1822-1896) et Jules (1830-1870) : vies et oeuvres

  à leurs souvenirs respectifs; enfin, ils rédigeaient. Donc, au départ, deux lignes de notes, deux lignes de souvenirs; l'écueil est là: excès de détails collectés à partir de deux sources, rédaction tendant à la moyenne, puisqu'elle se devait d'effacer le dualisme et l'inégalité de départ. Car les deux Goncourt ne pouvaient être semblables, et leur gémellité était factice. Un fait significatif est attesté : en parlant, Edmond disait toujours

• Peut-on choisir son destin ?

  semble en effet que le destin programme une certaine fatalité contre laquelle la liberté humainevient se briser nécessairement, parce que les puissances qu'elle affronte lui sont de loinsupérieures. · Prenons ainsi l'exemple des grandes tragédies grecques : celle d'Œdipe par exemple. Pour unefaute commise par son père, Œdipe, et toute sa descendance, est amené à payer la fautepaternelle à travers un destin tragique. Le destin d'Œdipe devant le conduire à tuer son père et àép...

• Sommes-nous fondés a dire qu'il n'y a pas de sot métier ?

  plus que le travail est moins attrayant, et que l'homme ne peut y réaliser ses forces génériques.Aussi Hegel disait que le travail arrache l'homme à son existence immédiate, en lui imposant la médiation du temps (il faut différer la satisfaction des besoins, attendre que la récolte pousse etc.), et aussi celle de l'outil. Le travailest donc en même temps le moyen d'une maîtrise de la nature, qu'il adapte aux besoins humains, mais il est aussi,comme le dit Hegel, celui d'une extériorisation, ou...

• l'homme est-il un animal social ?

  Dissertation philosophie L’homme est-il un animal social ? A la différence des animaux, l’homme naît dans une communauté : la famille. En effet, il est prédisposé à évoluer à l’aide des membres de cette famille, ce qui lui permettra par la suite de s’en émanciper afin d’occuper une place importante dans la communauté la plus éminente : la communauté politique. Cette dernière est extrêmement importante puisqu’elle comporte toutes les autres communautés et permet aux hommes de se disting...

• l'existence peut-elle se prouver ?

  ne lui attribue pas deux prédicats contradictoires. A contrario, « poser un triangle en en supprimant les trois angles est contradictoire », mais si je fais disparaître à la fois le triangle et les trois angles, « il n'y a plus là de contradiction ». Il en est exactement de même du concept d'un être absolument nécessaire. Si vous lui ôtez l'existence, vous supprimez la chose avec tous ses prédicats : « Si je supprime le prédicat d'un jugement en même temps que le sujet, il ne peut jamais en...

• Philosophie

• Commentaire- « Les historiens, et même le bon sens, peuvent nous faire connaître que, pour séduisantes que puissent paraître ces idées d'égalité parfaite » - Hume

  Peut -on alors considérer que le principe d'une égalité absolue mérite malgré tout d'être considéré, ne serait -ce que pour guider l'action politique ? C'est cette fois « le bon sens », c'est -à-dire la raison moyenne, qui permet d'en montrer l'inanité. Si par hy pothèse on parvient en effet à rendre « les possessions aussi égales que possibles », si donc on aligne tous les biens, les propriétés, les richesses, sur un modèle unique, cette égalité une fois établie est incapable de se...

• A votre choix, vous résumerez le texte suivant ou analyserez les idées autour desquelles s'ordonne cette définition de l'univers théâtral. Vous dégagerez ensuite une idée qui vous paraît particulièrement importante; vous la commenterez, et au besoin la discuterez, à la lumière de votre expérience personnelle.

  Marthe. — Est-ce que vous n'êtes point honteuse ? Lechy Elbernon. — Je n'ai point honte! mais je me montre, et je suis toute à tous. Ils m'écoutent et ils pensent ce que je dis ; ils me regardent et j'entre dans leur âme comme dans une maison vide. C'est moi qui joue les femmes : La jeune fille, et l'épouse vertueuse qui a une veine bleue sur la tempe, et la courtisane trompée. Et quand je crie, j'entends toute la salle gémir. Paul Claudel, l'Échange (Gallimard). RÉSUMÉ Lechy Elbernon, actrice,...

• La compréhension du présent exige-t-elle une connaissance du passé ?

  Ainsi, certains événements politiques actuels ne peuvent être compris (voir résolus) que par l'analyse deleurs causes historiques. De plus, les actions du passé peuvent servir de base de jugement ou d'information pour les peuples. L'histoire sert aussi aujourd'hui si elle a été douloureuse à la revendication des droits. Deux attitudes sont alors possibles :soit on commémore les atrocités du passé en rappelant seulement qu'elles ont eu lieu (devoir de mémoire), soit lefait passé compte pour leçon...

• En quoi notre parole nous engage-t-elle ?

  commué en paroles, un acte retardé. Kant montrera ainsi dans la Critique du jugement la nécessité morale qui sous-tend la promesse : « un but final ne peut être commandé par aucune loi de laraison, sans que celle-ci ne promette en même temps, quoique d'une manièreincertaine, que ce but peut être atteint » (§ 90).b) Mais la parole peut être rompue : certaines promesses ne sont jamaistenues. On peut opposer ici les actes aux paroles, et aller, avec Nietzsche,jusqu'à dire que la parole doi...

• Le bonheur est-il nécessairement le but de nos actions?

  1) Le premier terme qui nous dirige immédiatement vers le centre de l'analyse de la pensée de Schopenhauer estcelui de « désir ». Comme l'avait déjà montré Platon dans « Le Banquet », tout désir naît d'un manque, d'un état quine nous satisfait pas ; donc il est souffrance, tant qu'il n'est pas satisfait. Avoir ce que l'on désire est-il, dès lors, laformule du bonheur ? Non, car si on ne peut désirer que ce qu'on n'a pas, il est évident qu'on ne peut jamais avoirce qu'on désire. Si bien qu'on est...

• Le doute est il impuissance ou force de l'esprit?

  - Descartes quant à lui utilisera le doute une fois pour toutes afin de mettre en évidence des vérités inébranlables ( Discours de la méthode et Méditations Métaphysiques ). Il cherche à établir, conformément à sa méthode, un point d'appui qu'on ne puisse pas mettre en doute. Et c'est à laconscience de soi que mènera l'exercice du doute, car même dans le doute, la conscience de soi estprésente. Le « Cogito ergo Sum » (« je pense donc je suis ») devient ainsi le fondement à part...

• l'homme a-t-il accès a l'éternité ?

  sa temporalité constitutive (Heidegger). -L'homme en tant qu'homme constitue une construction métaphysique ; or, lamétaphysique vise précisément à détourner l'homme de son être véritable, enle définissant comme un étant parmi les étants, et en le situant au centre desautres étants. L'absolu déterminé par la métaphysique ne constitue riend'autre qu'un étant ayant un statut supérieur aux autres étants ; mais l'êtrede l'étant reste impensé.-L'être de l'homme, c'est sa temporalité, c'est-à-dire...

• La perception est-elle source de connaissance ?

  théoricien de la connaissance (Essai sur l'entendement humain (1690). Critique de Descartes*, qui défendait l'idéeque l'homme a des idées innées, Locke affirme fortement son empirisme: toute connaissance doit venir del'expérience du monde extérieur. Citation «Supposons donc qu'au commencement l'âme est ce qu'on appelle une «table rase», vide de tout caractère, sansaucune idée quelle qu'elle soit. Comment vient-elle à recevoir des idées? [...] D'où puise-t-elle tous ces matériauxqui so...

• Lecture Analytique Chapitre 1 Zazie Dans Le Metro

• surface.

  Surfaces particulières. Les plans, cônes, cylindres, sphères, hélices, etc., sont des surfaces. Une surface est dite de révolution lorsqu'elle est engendrée par une courbe tournant autour d'un axe ; si les axes de coordonnées sont choisis de manière que O z soit l'axe de la surface, son équation cartésienne est alors du type G ( x2 + y2, z2) = 0 puisque des plans horizontaux ( z = constante) la coupent suivant des cercles centrés sur l'axe (x2 + y2 = constante). Une surface est di...

• l'expression perdre sa liberté a-t-elle un sens ?

  - Pour Descartes, la liberté est une notion commune et première. Selon lui,chacun la comprend et peut la saisir en lui-même. La liberté se « connaît sanspreuve ». L'expérience du libre arbitre semble en effet être présent en toutlieu et en tout temps. Le libre arbitre désigne la capacité d'un sujet àprivilégier une voie dans une multitude de choix. Dès que nous choisissons parexemple, ce que nous voulons faire de nos loisirs, nous exerçons notre liberté. « Il est si évident que nous av...

• Peut-on considérer l'homme lui-même comme une espèce naturelle ?

  C'est une constante de la philosophie grecque, et de la façon dont elle s'interprète : la philosophie nous arrache à la condition simplementhumaine , d'être périssable et obnubilé par sa survie, pour nous faire participer à un plaisir divin : la compréhension pure et désintéressée.Il se peut que cette vision paraisse naïve, après que Marx a assigné comme tache à la philosophie, non plus de connaître le monde mais de le transformer, et surtout que Descartes a fait comprendre que la science...

• Pourquoi craindre la mort ?

  II. La philosophie, moyen de se libérer de la crainte de la mort ? a. La mort n'est pas à craindre car elle est réductible à une représentation parmi d'autres Nous nous demanderons dans ce développement si la crainte de la mort que nous sommes susceptibles d'éprouver,et dont nous avons vu en fonction de quelles causes et de quelles fins elle se manifestait, ne peut pas faire l'objetd'une lutte à l'efficacité telle qu'il devienne possible de lutter contre la crainte de...

• PASCAL: Raison humaine et instinct animal

  Ce texte de Pascal constitue une critique argumentée du parallèle que l'on pose parfois entre la raison humaineet l'instinct animal. Mais l'objet essentiel du texte n'est pas là : il se trouve plutôt dans une affirmation du faitque l'homme est « produit pour l'infinité » ; cette idée est en effet l'idée marquante du texte, et la critiquequ'opère Pascal apparaît comme un prétexte pour pouvoir affirmer cette idée, qui est fondamentale pourl'ensemble de sa philosophie. Le texte se découpe...

• Bel-Ami

  aristocrate. Tous deux vivent chacun de leur côté une vie libre mais leur union les protège. Elle aime l’originalité dans ses bijoux ou ses tenues. Lors du dîner au café Riche, elle dit que sa conception de l’amour n’a rien de platonique (page 94). Hédoniste, elle est toujours à la recherche du plaisir, de l’amour et se moque des convenances : c’est une femme bohême et libérée qui tient mal sa maison, apprécie boi...

• Dissertation Sur Les Personnages De Roman

• mort et renaissance dans alcool d'apollinaire

  2) Les ombres Dans le poème intitulé « Les femmes », la mort est symbolisée par les ombres. En fait l’ombre est indissociable de la personne du poète : l’ombre signifie la vie passée, maintenant morte, et fait partie du poète. C) Le souvenir Chez Apollinaire, le souvenir n’est jamais lié au bonheur, contrairement aux romantiques. Le souvenir est un thème de mort, c’est l’expression de la perte irrémédiable du passé. Le regard en arrière est lié au passé et au thème du souvenir. Le p...

• KANT: Le genie est le talent (don naturel)

  du travail.• puisque pouvoir créer est un don, celui-ci n'est pas intelligible. Le génie invente les règles au fur et à mesure qu'ilcrée, sans avoir pensé ces règles et sans les avoir voulues. L'artiste est inspiré au sens où il ne maîtrise pasentièrement ce qu'il est en train de faire, où, dans ces moments là, il n'a plus l'impression d'être l'auteur de sonœuvre. La nature est ici ce qui est spontané, non pensé et ne dépend pas de notre pouvoir décisionnel ouintellectuel.Crée...

• En quoi l'art est-il libérateur ?

  exemple. Or, il semble bien qu'en étant un genre de la représentation d'évènements fictifs, transportant par l'espritle spectateur dans un autre temps et une autre réalité politique et sociale que celle à laquelle il est effectivementintégré, le théâtre est fondamentalement néfaste pour le public. En effet, au lieu de l'inciter à consacrer sa réflexionà ce qui existe bel et bien, il le fait se perdre dans une méditation absconse et improductive sur ce qu'il n'est pas : ilfavorise donc l'aliénati...

• Désirer, est-ce une faiblesse ?

  Selon certains philosophes, le désir serait en effet une source de souffrances, un trouble de l'âme. PourEpicure, le bonheur serait possible, non pas par la satisfaction de tous nos désirs mais au contraire par l'absence dedouleur. Dans sa Lettre à Ménécée, il montre que pour mener une vie heureuse et paisible, il suffit de ne pas souffrir. En effet, le fait de toujours désirer est voué à la souffrance puisque lorsque les désirs ne sont pas assouvis,l'homme est malheureux. De plus, même si...

• Est-il juste que seul le présent existe ?

  Bergson nous permet de comprendre que le présent existe véritablement à titre de durée, douée d'une épaisseur temporelle. Mais puisque tout ce qui existe est immergé dans cettedurée, on a du mal à penser ce qui fait la spécificité de rapport de l'homme autemps. Or l'homme étant doué de conscience, il se représente qu'il va mourir, eta donc un autre rapport au temps que les autres êtres vivants. C'est en effet laconscience qu'il a de sa mort à venir, donc de sa finitude, qui fait que pourl'h...

• Français: Commentaire de texte "Les maisons"

  au sol d'un effort éperdu. » Ce texte est une personnification de la maison, puisqu'on peut y retrouver par exemple le champs lexical de la perception, et l'auteur décrit depuis les « yeux » de la maison les atrocités qu'elle a vécues, rendant les souvenirs encore plus réels. En revanche, le poème « La vigne et la maison » de Alphonse de LAMARTINE nous donne une description beaucoup plus péjorative d'une maison : Faite de manière objective, elle traduit le délabrement et l'abandon d'une maison,...

• Pascal , Pensées " Peut-on saisir le moi ? "

  Quelle est la question à laquelle le texte tente de répondre ? : Qu'est-ce que le moi ? La question est posée explicitement au début du texte. Cependant, une autre question est aussi traitée : peut-on aimer une personne ? L'autre peut-il saisir ce que je suis et m'aimer pour ce que je suis ? Quelle réponse l'auteur donne-t-il à la question qu'il se pose ?(thèse du texte) : La première des deux questions ne trouve pas de réponse. Elle est, comme on le dit en philosophie, aporétique. Quant à savoi...

• Faut-il être crédule pour croire ?

  Transition : - Parce que la croyance est requise dans l'action efficace, on ne saurait en dégager l'origine dans la crédulité : là où le crédule ignore que ce qu'il croit ne l'est pas, celui qui croit a conscience de croire(d'ignorer quelle sera l'issue véritable de son action). - En un mot, croire ne consiste pas seulement à être abusé : il s'agit aussi de celui qui croit fait preuve de volonté, c'est-à-dire de détermination et de persévérance dans la poursuite d'un...

• Quelle réalité faut il accorder au temps ?

  2/ Le temps, conception subjective - Mais la question de la possible subjectivité du temps se pose, et n'a rien d'absurde.Nous pouvons en effet avancer la thèse que le temps n'est rien d'autre qu'un concept forgé par l'homme, etdépendant de sa structure psychologique, voire même biologique. Cela ne voudrait pas dire que le concept de tempsne renverrait à aucune réalité, au contraire il renverrait à la nature de la structure essentielle de la consciencehumaine. - Saint augustinSt August...

• devoir de philo

  contradiction en l'amenant à comprendre que ce qu'il soutient n'est pas soutenable. Or, le mobile du conflit séparant Calliclès et Socrate n'est pas innocent : il s'agit pour Socrate d'affirmer que les meilleurs des hommes, ce sont ceux qui, avant de chercher à commander aux autres, savent se commander, c'est-à-dire « être raisonnable, se dominer, commander aux plaisirs et passions qui résident en soi-même », ceux qui sont, en somme, tout ce que Calliclès refuse d'être. En d'autres te...

• Harmonie du soir Les Fleurs du Mal Spleen

  Les deux sens du mot langoureux Valse mél an co lique et l an goureux vertige ! vers ( Voi ci ve nir les tem ps où vi b rant sur sa t i g e) , tandis que dans le quatrième les spirantes de valse et vertige encadrent les l de mé lancoli que et lan goureux. - le retour continuel en fin de vers des mêmes rimes féminine « ige » et masculine « oir » - et bien sûr le retour des mêmes vers tout au long du poème. Enfin, on pourrait voir une alliance métaphorique (métaph...

• Michel leiris

  singes utilisent des sons qui fonctionnent comme des mots ou qu'ils se transmettent des coutumes, par exemples. Quel est le propre de l'homme ? Et comment a-t-il pu apparaître ? Jusqu'où vont les points communs aux mammifères et d'où provient la différence spécifique de l'homme ? Michel Leiris, dans Cinq études d'ethnologie propose une réponse à cette question lancinante. Pour lui, ce qui définit le mieux l'homme, c'est le fait d'avoir une culture. Dans un premier temps, il affirme que l'homme...

• La théorie de l'inconscient laisse-t-elle une place à la liberté ?

  retrouve   au   carrefour   de   ces   trois   instances.   Le   «   Ça   »   est   soumis   au   principe   de   plaisir,   c'est   un   r éservoir   de   pulsions   inconscientes   qui   est   une   partie   de   nous   inavouable.   C'est   aussi   ce   qui   alimente les r êves. Contrairement au «   Ç a   », le «   Moi   » d ésigne la partie raisonnable, ce dont nous   sommes   conscients;   c'est   aussi   le   principe   de   r éalit é  notamment   d û  au   processus   intellectuel.  ...

• Jürgen Habermas et John Rawls, Débat sur la justice politique, Paris , Cerf, 2005.

  Doit-on assimiler les droits et les biens fondamentaux? Le voile d'ignorance garantit-il l'impartialité du jugement?     Mais Habermas commence par récapituler sa façon de voir la position originelle de Rawls. Il s'agit d'une image utilisée par ce dernier pour créer une situation fictive durant laquelle les représentants des citoyens seraient soumis à certaines restrictions qui leur permettraient d'accéder à une parfaite impartialité par rapport aux questions de justice dans la cadre d...

• LA RESPONSABILITE DU PRESIDENT SOUS LA V IEME REPUBLIQUE

• Aristote critique la thèse relativiste

  • connaissance sensible : ce sont les ensei gnements que nous délivrent les cinq sens : l' ouïe, l'odorat, le goût, la vue et le toucher. On affirme en général que cette connai ssance est trom peuse, parce qu'elle varie selon les moments et les individus (un bâton dans l'eau apparaît courbe, alors qu'il est droit) . Une des originalités du texte consiste à s'appuyer sur elle pour montrer qu'elle délivre à tous la même vérité. • Intérêt philosophiq...

• De la raison ou de l'expérience qu'est-ce qui contribue le plus à la connaissance ?

  Exemple d'utilisation Une fois de plus [voir Pascal, Spinoza], Locke est un auteur qui permet de critiquer Descartes, ici sur la question del'origine de nos connaissances. Là où Descartes pose comme un fait l'existence en nous de certaines idées, Lockemontre qu'il y a des processus de formation des idées.Cela a aussi des conséquences politiques: car, puisque la diversité des cultures nous montre bien, d'après Locke,que les opinions ne sont pas universelles et qu'elles varient lorsque l'expérienc...

• Le génie d'E. KANT

  un concept, et, par conséquent, il ne permet pas que l'on pose au fon­ dement un concept de la manière dont le produit est possible. Aussi bien les beaux-arts ne peuvent pas en eux-mêmes concevoir la règle d'après laquelle ils doivent réaliser leur produit. Or, puisque, sans une règle qui le précède, aucun produit ne put jamais être dit un produit de l'art, il faut que la nature donne la règle à l'art dans le sujet (et cela,...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on veut ?

  II. Si je prends le verre qui est posé face à moi sur cette table, tout près demon ordinateur, je peux dire, avec Sartre, que son être est en soi . Qu'est-ce que cela signifie? Tout simplement qu'il a été décidé, à une certain moment,dans un bureau d'étude, quelle serait sa forme, sa fonction, son être ensomme. Il sera toujours et seulement un verre: il demeure enfermé dans cemode d'être, il colle à son être pourrions nous dire en ce sens que sans cesseil correspond à ce mode d'être déterminé,...

• Le monde rural en 1848

  Il y a aussi beaucoup de mineurs et de charbonniers , il y a des mineurs qui travaillent dans les mines et puis il y a des gens qui travaillent pour fabriquer du charbon de bois. Il faut savoir que depuis la Révolution Française, beaucoup de paysans ont un petit lopin de terre à eux, et ça c’est important puisqu’ils sont propriétaires . Il y a aussi de très grands propriétaires qui parfois en hiver vivent en ville et viennent à la campagne aux beaux jours. C’est une population qui relève d...

• Commentaire de texte éthique à Nicomaque Aristote

  de bonheur dépeint par Aristote. Est-il compatible avec l'existence humaine, la condition humaine? Ce bonheur est il universel? Existe-t-il d'autres voies d'accès au bonheur que celles proposées par Aristote?  De la même façon, le lecteur peut s'interroger sur l'intérêt de vouloir définir un idéal de bonheur, puisqu'il n'est finalement peut-être pas nécessaire de fixer un idéal théorique et surement difficile d'accès, pour connaître le bonheur.  Finalement, on peut penser qu'Aristote définit un...

• MERLEAU-PONTY: le philosophe et l'action

  parfois l'oeuvre même d'un auteur. Par exemple, quoi de plus éloigné du véritable sens de la théorie platonicienne del'amour que le sens courant de l'expression au demeurant un peu niaise d'« amour platonique » ? De même, rien n'estplus éloigné peut-être du type d'homme que prônait Epicure que l'individu jouisseur et bambocheur que l'on désigned'ordinaire par le terme d'« épicurien ». Mais il ne suffit d'ailleurs pas de constater l'ampleur des détournements desens de ces concepts depuis leur pro...

• RACINE: Andromaque, le monologue d'Hermione

  Les sentiments. — Cependant au début du Ve acte, nous la retrouvons flottante encore entre son amour et sahaine. Ou plutôt deux sentiments également nés de son amour se partagent son coeur : épargner celui qu'elle aime ;le punir de son mépris. Elle veut à tout prix se venger, et pourtant elle frémit d'horreur en songeant aux effets decette vengeance. Jamais Racine, peintre des incertitudes et des contradictions du coeur, n'a mieux rendu lesnuances de cette lutte intérieure entre deux sen...

• Nature et société sont-elles au même titre objet de science ?

  En 1895, Durkheim considère qu'il convient de « considérer les faits sociaux comme des choses », ce qui sous-entend que les faits sociaux ne sont pas exactement des choses, mais ce qui permet néanmoins de transposer dansleur étude certaines méthodes qui ont amplement fait leurs preuves dans les sciences de la nature : découpage etrepérage des phénomènes à étudier, observation et analyse qui doivent mener à la formulation de lois déterminantles phénomènes. Un tel programme méthodologique es...

• BACHELARD et le déterminisme

  particulier. · Est déterminé ce qu'on voit seulement d'un angle. On ne saurait en effet affirmer de manière absolue et universelle que tout est nécessaire. Ainsi, ce qui du point de vue de la science (parcequ'elle est connaissance de la nécessité) est déterminé, ne l'est pas du point de vue de l'actionhumaine. · Le déterminisme, dans son sens partiel, est un postulat méthodologique de la science à notre échelle, lorsqu'elle isole un groupe de phénomènes pour en débrouill...

• Pourquoi Peut On Qualifier Fin De Partie Comme Une Farce Tragique ?

• La violence peut-elle être légitime ?

  violence. C. Séparées l'une de l'autre, ces deux notions sont incomplètes et imparfaites. La conséquence de ce constatest, en principe, évidente : « Il faut donc mettre ensemble la justice et la force » (lignes 4 et 5). Autrement dit,il convient, d'un même mouvement, de pallier la faiblesse de la justice sans force et de rectifier la forcedépourvue de justice.Toutefois, est-il possible d'unifier ces deux termes sans que l'un fasse disparaître l'autre ? 2. Les faits : la justice et la...

• La Figure Du Fou Dans Le Roi Lear De Shakespeare