1367 résultats pour "plaisir"

• Vous avez réuni des tables de différents auteurs en un recueil que vous souhaiteriez voir publier. Pour cela vous adressez une lettre à un éditeur pour lui montrer l'intérêt d'une telle publication. Rédigez cette lettre.

  Chapitre 4 Convaincre, persuader, délibérer également être un bon mOSJen de dialogue. entre les plus vieux. qui connaissent des classiques. comme «La grenouille qui voulait se foire aussi grosse que le bœuf». et la nouvelle génération. qui a soit d'apprendre. Je trouve cette image presque utopique. mais Je voudrais que mon recueil puisse être le croquis de ce tableau 7 Je pense aussi que la table est la plus compréhensible et...

• Le désir peut-il être coupable ?

  satisfaction plutôt subite de besoins fortement mis en stase et, d'après sa nature, n'est possible que commephénomène épisodique. Toute persistance d'une situation désirée par le principe de plaisir ne donne qu'un sentimentd'aise assez tiède ; nos dispositifs sont tels que nous ne pouvons jouir intensément que de ce qui est contraste, etne pouvons jouir que très peu de ce qui est état. Ainsi donc nos possibilités de bonheur sont limitées déjà par notreconstitution. Il y a beaucoup moins de...

• SADISME (psychanalyse)

• Dissertation philosophie : Faut-il lutter contre ses désirs ?

• hygiène et santé du nourrisson

  une fois le savonnage terminé, rincer délicatement l'enfant , et le sortir du bain sans trop tarder car l'eau refroidit assez vite ! Pensons à toujours communiquer avec celui-ci qui sera plus à l'aise grâce à la douceur de notre voix... A la sortie du bain , envelopper l'enfant dans une serviette pour vite le mettre au chaud, et l'essuyer en tamponnant légèrement, en commençant une fois de plus par la tête et insister au niveau des plis (cuisses,aisselles, derriere les oreilles.....) afi...

• Le devoir et le bonheur

• a quoi sert la lecture

  divertissement et offrir à la lecture des ambitions plus nobles. La lecture devient un moyen de comprendre à la fois le monde et soi même. Lorsqu’on lit un livre on en peut en être influencés. La lecture élargit notre sphère de la connaissance. L’esprit commence à faire des connexions entre ce qu’il lit et ce qu’il vit réellement. Comme pour le divertissement le lecteur va se comparer aux personnages, non pas pour y prendre part et s’imaginer dans l’histoire, mais pour observer leurs n...

• Accomplir tous ses désirs est - ce une bonne règle de vie?

  En effet, si cette règle de vie n'était pas toujours applicable, si elle admet des exceptions dans sa mise en oeuvre,elle ne vaudrait plus grand chose comme règle. Par sa nature de règle, elle doit être toujours applicable. Et il y a plusieurs reproches qu'on peut lui faire à ce titre. Tout d'abord, il semble bien que le désir peut être impossible à satisfaire. Par exemple, je peux désirer deux chosescontradictoires, être à la fois grand et petit, blond et brun... Contrairement à la volonté, le...

• Schopenhauer Explication

  déccouvertes jusqu'a mainetenant.pour cela il faut considerer la vie aussi, une force comme la force eléctromagnetique ou la force nucleaire. "hubert reeves".le célèbre vulgarisateur scientifique, nous dit que malgrés le fait que la force nucleaire existait deja, mais qu'elle ne se manifesta que l'orseque des conditions propices se sonts produites:l'accumulation de la matiere dans les etoiles qui ont fait grimper la temperature jusqu'a un certain niveau.là la force nucleaire s'est entré en actio...

• le bonheur est il absolu?

  parfaite n'appartient pas à la condition humaine, nos  états ne cessent e se transformer et glissent   continuellement du plaisir  à la peine, du bien­ être au mal­ être.Le bonheur absolu est incompatible avec   l'ordre naturel des choses. On ne peut qu'aspirer  à un bonheur d éfini par un rapport entre des maux et des   biens tel que les plaisirs l'emportent sur les peines.   Lorsqu'un  être ressent une peine, il va  à l'encontre de la raison de pers évérer dans cette peine et ne pas   voulo...

• Le bonheur

  parfaite n'appartient pas à la condition humaine, nos  états ne cessent e se transformer et glissent   continuellement du plaisir  à la peine, du bien­ être au mal­ être.Le bonheur absolu est incompatible avec   l'ordre naturel des choses. On ne peut qu'aspirer  à un bonheur d éfini par un rapport entre des maux et des   biens tel que les plaisirs l'emportent sur les peines.   Lorsqu'un  être ressent une peine, il va  à l'encontre de la raison de pers évérer dans cette peine et ne pas   voulo...

• Envie et Gratitude de Mélanie Klein

  « L'envie est le sentiment de colère qu'éprouve un sujet quand il craint qu'un autre ne possède quelque chosede désirable et n'en jouisse; l'impulsion envieuse tend à s'emparer de cet objet ou à l'endommager. » Puis Mélanie Klein différencie l'envie de l'avidité : « L'avidité est la marque d'un désir impérieux et insatiable, qui va à la fois au-delà de ce dont le sujet a besoinet au-delà de ce que l'objet peut ou veut lui accorder. » C'est pourquoi, à cause de l'avidité, le bébé cherche à «...

• Analyse psychologique du souci. ?

  une augmentation des responsabilités, par conséquent de soucis. Et cependant, on ne voit guère que les hommesse désintéressent de leur passage à l'échelon supérieur. Sans doute, ces promotions entraînent ordinairementd'appréciables avantages pécuniaires et sociaux qui suffiraient pour beaucoup à les rendre désirables; mais observe-t-on chez les fonctionnaires et les officiers que leur fortune personnelle et une illustre ascendance rendent à peuprès insensibles à ces avantages une philosop...

• Est-ce un devoir de faire le bonheur des autres?

  particulièrement la philosophie épicurienne. Pour Epicure, le bonheur a avant tout un sens empirique : on le ressent avant de le concevoir. Autrement dit on conçoit le bonheur sur la base de nosexpériences corporelles et individuelles : ainsi le bonheur, c'est avant tout leplaisir corporel ou le rejet du déplaisir de même ordre ( soit la douleurphysique ). Le bonheur s'identifie alors à l'absence de troubles, à commencerpar ceux du corps. L'absence de troubles du corps permet à l'âme d'êtr...

• L'art a-t-il un sens ?

  Les oeuvres du XXe siècle ont souligné un aspect immémorial de l'art : la gratuité du geste, qui soustrait uneactivité aux processus utilitaires de production, tout en suscitant l'attention concentrée et le plaisir. L'indépendancede la mise en forme artistique est réduite parfois à une technique de provocation (« Un tableau qui ne choque pasn'en vaut pas la peine », dit Duchamp) ; la laideur, l'obscénité ou la stupidité s'allient pour induire plus sûrement lesentiment d'absurdité et retou...

• Fiche de lecture : Lettre à Ménécée, Epicure.

  7/ Le soin du corps et de l’âme : désir et plaisir. Epicure procède à une classification des désirs. Il s'agit donc non pas pour Épicure de dire que les désirs sont nécessairement mauvais et donc à éliminer mais le philosophe soutientqu’il faut peser le pour et le contre avant d’assouvir tel ou tel désir. Ainsi, Epicure commence par distinguer deux sortes de désirs : les désirs naturels et les désirs vains. Les désirs vains sont fondés sur de vaines opinions et vont à l’encontre de la nature...

• Besoin et désir, est-ce la même chose chez l'homme ?

  cible, incapables de la définir et de l'atteindre. Epicure commence par expliquer que nous n'avons rien à redouter des dieux, vivants bienheureux qui ne se soucient pas des hommes, et que la mort n'est rien pour nous. Débarrassés du souci du jugement divin et de lasurvie de l'âme, nous sommes alors aptes à bien vivre notre vie présente. Bien vivre notre existence veut direparvenir au bonheur ici-bas, et cela n'est possible que par un bon usage des plaisirs et des désirs. L'homme est un...

• Contes d'amour : contes comiques, contes cruels (jacques le fataliste de diderot)

  87 Contes cruels : les amours d'Hudson ou celles de La Pommeraye, personnages d'exception qui forcent le destin par l'intensité de leur désir. Contes comiques : les amours allègres de Jacques, la farce triste des amours du maître. Cruels ou comiques, ces récits rejoignent tout un faisceau de œxtes, écrits en 1771-1772 ', qui témoignent d'une hantise de l'amour liée, pour Diderot, à sa situation affective mais aussi à une interrogation philosop...

• L'art peut-il se passer d'une maîtrise technique ?

• Qu'aime-t-on dans l'Amour ?

  Capulet et les Montaigu. Roméo et Juliette désirent de façon si intense ce mariage, que l'attente est mêlé d'angoisse et d'espoir. La pensée platonicienne voyait cet état d'âme comme une folie divine. En effet, c'est la cause des plus grands biens pour les Hommes. Si le désir a une telle puissance, c'est que celui qui désir voit l'objet à travers un plaisir qu'il éprouve déjà, rien qu'à le poursuivre. On comprend que lorsqu'un objet est absent, il puisse déjà donner la réalité d'un plaisir....

• Texte Aristote, Ethique à Nicomaque, éléments de corrigé - L'amitié

  Avec la formule : « Il faut aussi s’être éprouvé mutuellement et avoir un parfait accord de caractère, ce qui est fort difficile », Aristote énonce les implications principales de l’amitié véritable. Ces implications sont indispensables, comme en témoigne : « Il faut ». « S’être éprouvé » renvoie à l’idée de connaitre chacun son ami, mais cette connaissance ne peut pas être superficielle. C’est là l’essence de l’amitié : s’éprouver, c’est avoir app...

• Thomas HOBBES: Se l'origine des sociétés

  il n'est pas possible de connaître ce sentiment sans fréquenter autrui. Nous voici donc en présence d'un candidatpossible pour expliquer le fondement de la société : la gloire, qui nous pousse à rechercher autrui, car sans autruinous ne pouvons éprouver ce plaisir de l'âme. Le second type de plaisir est celui qui correspond au corps : il s'agitpour Hobbes de tout ce qui est utile. En effet, toutes les choses utiles sont agréables à notre corps, car ellesparticipent à la préservation de notre...

• Explication de texte Aristote

• Y a-t-il une différence entre sagesse et art de vivre ?

  exactement un peu en second) l'exigence de la dignité. « Participer au bonheur » est au positif, « ne pas s'enrendre indigne » est au négatif ; ce qui souligne la fonction rectificatrice de la raison, sa fonction de limitationde l'excès du penchant, ce dernier ayant tendance à exercer sa poussée sans limite. La raison joue un rôle d'arbitre (ou de juge) entre ce qu'exige le penchant et ce qu'autorise la dignité. Mais,s'interroge implicitement Kant , d'où vient la légitimité de la ra...

• SÉVIGNÉ (Mme de) : Lettres (Analyse et Résumé)

  qui auraient pu ternir l'image que ce public devait se faire de la Marquise.— Du milieu du XVIIIe siècle au début du XIXe, révélation d'inédits, en particulier des lettres restées à Paris et lalettre des foins, exhumée en 1815 par un littérateur anglais dans des conditions qui ont pu faire douter de sonauthenticité.— En 1873, découverte par Charles Capmas d'une copie d'un bon tiers des lettres de Mme de Sévigné à Mme deGrignan beaucoup plus fidèle que les éditions Perrin.Quant aux originaux co...

• Fiche de lecture Métaphysique des Tubes d'Amélie Nothomb

• La Tirade De Don Juan

• Le monde comme volonté et comme représentation de Arthur Schopenhauer

  Schopenhauer énonce sa thèse de départ sous la forme d'un paradoxe : la souffrance est une réalité « positive », le bonheur uneréalité « négative ». Comme l'indiquera la suite du texte, cela ne signifie pas que la souffrance est bonne pour nous. Au fond, la souffrance ne peut être dite positive que dans la mesure où elle s'impose à nous de façon immédiate : quand je souffre, je sais immédiatement que je souffre, et, en cela, on peut dire que la souffrance se « dénonce d'elle-même », c'est-à-dire...

• L'homme sensible et l'être pensant (textes philosophiques)

• Oeuvre: Lettre à Ménécée d'EPICURE (1 de 2)

• A-t-on besoin d'amis?

  seulement tant qu’il y a de l’ut ilité et du plaisir impliqués dans la relation, alors que la vraie amitié ne se dissout pas et ne dépend pas nécessairement de ces conjonctures. Dans son ouvrage Éthique à Nicomaque , Aristote affirme que l ’amitié est en effet une vertu et qu’elle est ce qu ’il y a de plus nécessaire pour vivre car « sans amis, personne ne choisirait de vivre, eût-il tous les autres biens ». Mais, rappelle-t-il, les divergences...

• Peut-on convaincre autrui de la beauté d'une oeuvre d'art ?

  Cependant, on se dispute souvent, on cherche à convaincre autrui. On estime spontanément que ça doit être possible. Il nous semble trop important d'y parvenir. B - ON PEUT DISCUTER DE LA BEAUTÉ La qualité des oeuvres d'art, leur génie, sont des sujets d'échange entre les hommes. 1. Nos sentiments puisent à une source commune Nous sommes le fruit de la communauté : elle nous a appris à user de notre corps, à interpréter ses mouvementsintérieurs. Nos sensations et nos sentiments sont construits...

• La recherche du bonheur vous parait-elle constituer un fondement valable de la vie morale ?

  - Pour Aristote, la conduite vertueuse répondant parfaitement aux exigences de l'essence humaine, celle-ci est ainsi couronnée par le bonheur. Lebonheur constituant une sorte de supplément gratuit à laconduite vertueuse, « comme la beauté pour ceux qui sontdans la fleur de la jeunesse » (Aristote , Ethique à Nicomaque , X, 1174b). - On pourrait donc penser que la recherche du bonheur constitue bien le fondement de la morale. Plutôt que la recherche du bonheur, la d...

• Le désir n'est-il que l'expression d'un manque

  Schopenhauer présente la logique infernale du désir où il exprime que "tout désir naît d'un manque [...] donc il est souffrance tant qu'il n'est pas satisfait". Le philosophe condamne à la souffrance tout être de désir, ainsi, il propose de se libérer de celui ci car la réalité est loin d'être conforme à nos désirs et n'est pas là pour nous réjouir, il s'agit donc de l'accepter telle qu'elle est. Selon Schopenhauer le désir est par nature insatiable et il nous entraîne dans une logique du "toujo...

• L'âme est-elle prisonnière du corps ?

  suivante : « L'esprit de l'homme est tellement situé entre Dieu et les corps qu'il ne peut quitter les corps sanss'approcher de Dieu, de même qu'il ne peut courir après eux sans s'éloigner de Lui. » Bien vite on arriverait, danscette direction, à proposer une morale ascétique pour laquelle âme est synonyme de bien, corps synonyme de mal.On retrouverait l'inspiration platonicienne (elle-même empruntée aux sectes pythagoriciennes mystiques). L'union del'âme et du corps ne serait pas naturelle,...

• Les bonbons

• Faut-il combattre nos désirs ?

  nouveau).A propos de l'esclavage de nos désirs, Spinoza dit :"On pense que l'esclave est celui qui agit par commandement et l'homme libre celui qui agit selon son bon plaisir.Cela cependant n'est pas absolument vrai, car en réalité être captif de son plaisir et incapable de rien voir ni fairequi nous soit vraiment utile, c'est le pire esclavage, et la liberté n'est qu'à celui qui de son entier consentement vitsous la seule conduite de la Raison" (spinoza Ethique IV). On pense que l'esclave e...

• La joie rend-elle le bonheur inutile ?

  "Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! il perd pour ainsi dire tout ce qu'ilpossède. On jouit moins de ce qu'on obtient que de ce qu'on espère, etl'on n'est heureux qu'avant d'être heureux. En effet, l'homme avide etborné, fait pour tout vouloir et peu obtenir, a reçu du ciel une forceconsolante qui rapproche de lui tout ce qu'il désire, qui le soumet à sonimagination, qui le lui rend présent et sensible, qui le lui livre enquelque sorte, et pour lui rendre cette imaginaire propriété plu...

• La technique accroît-elle notre liberté ?

  aujourd'hui. Nous sommes actuellement dans une période où les objets de la technique nous entour constamment,  que se soit chez soi ou dans les lieux publics elle est fait parti de notre quotidien.  Elle nous permet aujourd'hui d'être éclairée à tout moment de la journée sans le moindre mal, de communiquer rapidement avec le monde qui nous entour, elle nous permet aussi de se nourrir sans difficulté et de nous déplacer sans problème. En bref la technologie a changer la vie des individus, même sa...

• Avons-nous besoin de rêver ?

  et en continuité avec les autres objets réels, eux-mêmes présents, c'est-à-dire avec le monde. En revanche,quand j'imagine ce même objet, je l'isole des autres et le saisis comme absent. Certes, je sais que cet objetexiste réellement, mais en tant que je l'imagine, je le vise là où il ne m'est pas donné. Dès lors je le saisis «comme un néant pour moi ». Ainsi donc imaginer est un acte négatif : c'est poser une thèse d'irréalité, àsavoir simultanément isoler et anéantir un objet. Mais poser l'obj...

• (Éthique à Nicomaque, liv. X) ARISTOTE : commentaire de texte

  II. LA CONTRADICTION ENTRE LES PAROLES ET LES ACTES - Le censeur des plaisirs peut être surpris en train d'en rechercher un (puisque, en ce qui le concerne, il sait qu'ils ne sont pas systématiquement mauvais). - Un tel spectacle sera automatiquement mal interprété puisque l'on n'y verra que la preuve de son hypocrisie. - De plus, «la foule ''• ignorant la distinction entre plaisirs positifs et négatifs, en déduira que «tout plaisir mérite d'...

• Faut-Il Avoir De La Chance Pour Être Heureux ?

• Est-on maître de ses désirs?

  intelligence et de remplir tous ses désirs à mesure qu'ils éclosent. Mais cela n'est pas, je suppose, à la portée du vulgaire. De là vient qu'il décrie les gens qui en sont capables, parce qu'il a honte de lui-même etveut cacher sa propre impuissance. Il dit que l'intempérance est une chose laide, essayant par là d'asservirceux qui sont mieux doués par la nature, et, ne pouvant lui-même fournir à ses passions de quoi lescontenter, il fait l'éloge de la tempérance et de la justice à cau...

• Pour bien penser, faut-il n'aimer personne ?

  La plupart des philosophes, en particulier les grands penseurs de l'Antiquité, ont mis en garde l'homme vertueuxcontre les amitiés superficielles. Aristote, Horace, Sénèque et Montaigne encouragent le sage à se détournerde la foule et à éviter les amitiés fondées sur les circonstances, le plaisir, l'utilité. Ces amitiés sont fragiles.Elles peuvent disparaître d'un jour à l'autre et ne sont donc d'aucun secours pour le philosophe. Au contraire,elles le détournent du vrai et de la vertu et peu...

• (Éthique à Nicomaque, liv. X) - ARISTOTE

  II. LA CONTRADICTION ENTRE LES PAROLES ET LES ACTES - Le censeur des plaisirs peut être surpris en train d'en rechercher un (puisque, en ce qui le concerne, il sait qu'ils ne sont pas systématiquement mauvais). - Un tel spectacle sera automatiquement mal interprété puisque l'on n'y verra que la preuve de son hypocrisie. - De plus, «la foule>>, ignorant la distinction entre plaisirs positifs et négatifs, en déduira que «tout plaisir mérite d'être...

• Pour bien penser, faut-il ne rien aimer ?

  aimée, et supposant alors une ressemblance avec elle, une similitude de nature, une parenté essentielle. Desurcroît, ce qui est bon absolument est aussi agréable. L'amitié atteint au plus haut degré d'excellence et deperfection chez les vertueux.Mais elle est fort rare : les personnes qui en sont capables sont fort peu nombreuses. D'autant qu'elledemande du temps et des habitudes communes. » ARISTOTE, « Ethique à Nicomaque », livre VIII. Amitié et philosophie ont le même fondementDans l...

• dissertation sur l'apologue

  L’apologue a aussi pour mission d’énoncer une morale, implicite ou explicite, qui cherche à faire changer d’opinion le lecteur. Le conte, La Belle et la Bête , écrit par J.M Leprince de Beaumont, est porteur d’une morale implicite, énoncée par la Belle : l’apparence peut être trompeuse. Cet apologue tourne principalement autour de deux personnages : La Belle qui représente la beauté, et la Bête dont la laideur effraie toutes les personnes qu’il rencontre. Mais au fur et à mesure d...

• Lettre à Ménécée - Epicure

• Le désir est-il créateur d'illusions ?

  quand il a soif, il va échapper au déplaisir du manque. Il atteint le bonheur uniquement grâce à sa volonté et en obéissant à sa raison. En se privant des désirs non naturels, l’homme est soumis à un mode de vie simple qui n’aboutira pas à un déplaisir lié à la non satisfaction du désir. Cependant, tel que le définira Spinoza, « l’homme n’est pas un être de raison mais un être de désir. » Il présente le désir comme étant une spéci...

• Avons-nous le devoir de faire le bonheur des autres?

  c'est l'individu, lui seul, qui est interrogé. Déjà la philosophie hellénistique s'empare de ce souci éthique, et plusparticulièrement la philosophie épicurienne. Pour Epicure, le bonheur a avant tout un sens empirique : on le ressent avant de le concevoir. Autrement dit on conçoit le bonheur sur la base de nosexpériences corporelles et individuelles : ainsi le bonheur, c'est avant tout leplaisir corporel ou le rejet du déplaisir de même ordre ( soit la douleurphysique ). Le bonheur s'ide...