1979 résultats pour "humanités"

• La poésie libératrice

  Introduction • Contradiction entre la société moderne et le monde de la poésie? • Citation de la réflexion de Jean Onimus : « Une société qui se mécanise a plus que jamais besoin, pour sauver les personnes, de la poésie libératrice. » • Caractères de la société moderne et conséquences négatives de la mécanisation dans la vie des hommes : - déshumanisation (l'homme dans ce qu'il a de plus essentiel menacé par la machine) ; - froideur...

• Jean Fourastié, Le grand espoir du XXe siècle. Commentaire

  il avait évolué dans sa jeu nesse. Un père po uvait donner à son fils des règles générales de vie. On savait qu'il y avait des méthodes qui, depuis des centaines d'an nées étaient, sans conteste, les meilleur es, pour faire tel trav ail, pour aboutir à tel résu ltat prati que, par con sé quen t aussi pour ar river à tels résultats intellec tuels. Il y avait une trad ition. En période tr ansitoire 1, la trad ition cons erve évidemm ent une place dans la vie...

• Balzac, romancier des « espèces sociales »

  ma gni fique ouvrage en essayant de représenter dans un livre l'ensemble de la zoolog ie, n'y avait-il pas une œuvre de ce genre à faire pour la Soc iété ? Mais la Nature a posé, pour les variétés animales, des bornes entre lesqu elles la Soc iété ne dev ait pas se tenir. Quand Buffon peignait le lion, il ache vait la lionne en quelques phrases ; tand is que dans la Soc iété la femm e ne se trouve pas tou jou rs être la femelle du mâle . Il peu t...

• Histoire des idées politiques au XXe

  Dans le début de 20ème se qui marque cette époque, les grandes idées qui se trouve, la grande question est celle du sujetmais question essentielle. Développement des sciences qui marque les esprits, on peut plus penser le monde comme lamême manière, tout une réflexion sur les science, ce qui marque le 20 le rationalisme, des gens qui vont commencer àréfléchir sur les productions de la connaissance, ce qui est caractéristique de cette nouvelle attitude philosophique, ouvrageproduit par Gaston Bac...

• existentialisme.

  Dans l'œuvre même de Sartre, la notion d'existentialisme intervient par deux fois de manière systématique : dans L'existentialisme est un humanisme (1946) d'une part, dans Questions de méthode (1957) d'autre part. Le premier texte est la publication d'une conférence qui a été donnée en octobre 1945 par Sartre devant un public très nombreux et impatient. Ce texte célèbre, souvent lu et étudié, est cependant allusif, simplificateur et peu rigoureux. Il contient la fameuse phrase : « L'exi...

• Sujet : Peut-on maîtriser le progrès technique ?

  en quoi le progrès technique est utile à l’homme et en quoi il peut aussi lui être nuisible en étudiant l’objet technique, nous verrons dans un second temps à l’aide d’exemples concrets qu’il arrive que l’homme ne maîtrise pas le progrès technique ; enfin dans un dernier temps, nous verrons en nous appuyant sur ce qu’a dit Marcuse que l’humanité dans son ensemble ne parvient pas à se mettre d’accord sur une maîtrise globale du progrès technique à cause des intérêts économiques. « Les not...

• Montaigne (Michel Eyquem de), 1533-1592, né au château de Montaigne, en Dordogne, écrivain français.

  et intellectuel, mais il souhaite « une tête bien faite plutôt que bien pleine », apportant une certaine limitation au programme gigantesque de l'auteur de Pantagruel et cherchant plus à former le jugement qu'à développer la mémoire et accumuler les connaissances. L'élève de Montaigne sera le parfait « honnête homme » du XVII e siècle. L'œuvre de Montaigne vaut autant par le charme du style que par la richesse du contenu, truffé de citations tirées de ses lectures : son style est d...

• En attendant Godot de Samuel Beckett. Acte deuxième : p. 100 à 105, éditions de Minuit

• bioéthique - encyclopédie.

  scientifiques de leur utilisation ou de leur rejet se réduisent. Or la recherche va donner à l'homme trois maîtrises essentielles : celle de la reproduction, avec toutes les solutions audacieuses proposées aujourd'hui aux couples infertiles, mais aussi les questions sur le statut de l'embryon in vitro, accessible aux manipulations ; celle de l'hérédité qui rencontre « la rébellion de l'homme » (Jean Hamburger) contre les lois de la sélection naturelle, qui ne défendent pas l'individu mais...

• Respect et tolérance sont-ils synonymes ?

  me juge supérieur à l'autre qui porte en lui des idées que je juge mauvaise, alors que dans le respect, je mepositionne à égalité, voire même inférieure à l'autre. En effet, on parle aussi de respect dû aux personnes en raisonde leur âge, de leur position sociale, de leur valeur ou de leur mérite. L'individu qui se doit de respecter a alors uneattitude modeste qui accorde à autrui une valeur supérieure à lui-même. Tolérance et respect ne sont-ils pas complémentaires ? Doit-on préférer...

• Dissertation: Pourquoi refuse-t-on la conscience à l'animal ?

• La Philosophie contemporaine

• Daniel Picouly Le Champ de personne, chap. 6 Flammarion, 1995 - Sujet non corrigé

  ROMAN • SUJET plus confiant encore que Delac qui ne fait jamais aucune faute, à aucun mot. Il attend, serein, son porte-plume levé comme une lance de chevalier de la Table ronde avant l'assaut. C'est !'Ivanhoé de l'imparfait du sub­ jonctif. En plus, il le parle couramment, même à la récréation. « Il me ss serait agréable que tu me rendisses mon goûter ». Il peut toujours courir. 1. Calva : abréviation de " calvados », boisson fo...

• effrayer les loups.

  disposé à tourner selon que les vents de la fortune et les varia- tions des choses le lui commandent, et comme j'ai dit plus haut, ne pas s'écarter du bien, s'il le peut, mais savoir entrer dans le mal, s'il le faut. Il faut donc qu'un prince ait grand soin qu'il ne lui sorte jamais de la bouche chose qui ne soit pleine des cinq qualités susdites, et qu'il paraisse, à le voir et l'entendre, toute miséri- corde, toute bonne foi, toute droiture, toute humanité, toute religion. Et...

• Le positivisme en France au XIX

• Définition du terme: CORRÉLATIF, -IVE, adjectif.

  comparaisons, ils (? plus ? et ? moins ?) appellent comme terme corr?latif la conjonction ? que ? (LE BON USAGE (MAURICE GREVISSE) 1969, page 841 ). B.? Qui s'oppose directement ? une notion donn?e et est impliqu? intellectuellement par celle-ci. Les termes corr?latifs de cr?ation et d'an?antissement (JULES VUILLEMIN, Essai sur la signification de la mort, 1949, page 74 ). Les notions corr?latives de ch?timent et de r?compense (ALBERT CAMUS, L'Homme r?volt?, 1951, page 92 ). ? Sp?cialeme...

• ÉRASME

  ERASME 1467-1536 ERASME est un parfait exemple de l'humanisme de la Renaissance. Il en a connu les contra­ dictions (paganisme -christianisme, tradition -liberté, etc.). Il a réussi une synthèse qui est restée valable presque jusqu'à nos jours; l'humanisme éclairé, désireux de garder le maximum des acquisitions de l'homme antique et de les amalgamer avec celles du moyen âge; ensuite, avec les acquisitions des sciences et des voyages,...

• (172) Les Pensées de PASCAL

  existant que l'humanité oublie souvent. Mais pourquoi les Hommes ne savent pas vivre dans le présent ? ****** Nous allons maintenant voir dans une deuxième partie, les raisons de cette fuite vers le passé et l'avenir. PASCALexplique que le présent irrite les Hommes. Le temps actuel n'est pas à la mesure des attentes des Hommes et ildevient donc un temps de souffrance, de déception, de tristesse. Il y a souvent plus d'excitation dans l'attente dudésir que dans sa réalisation. L'être humain se...

• Existe-t-il une vérité historique ?

  cette enquête avec sérieux dominer ses affects, ses passions qui feraient juger à l'emporte pièce selon despenchants subjectifs la valeur d'une hypothèse, la qualité d'une preuve, etc. L'histoire de l'historien est doncdépendante pour une part de sa subjectivité irréductible.c) On pourrait même affirmer que du fait de la finitude humaine, il ne peut exister aucune vérité historiqueuniversellement reconnue comme telle, puisque ceux qui la cherchent ne sont pas, par leur es...

• CALVIN Jean : sa vie et son oeuvre

  réformateur découvre, non pas un rapport d'essence : «Ceci est réellement », mais un rapport de signification : « Ceci signifie ». Au lieu d'identifier le pain et la chair, le vin et le sang du Christ, comme le faisait l'Église traditionnelle, l'Institution distingue un signifiant et un signifié unis et «scellés>> -mais non plus confondus - dans une relation de sens. En cette liaison nécessaire, l'objet signifiant apparaît subordonné à la chose signifi...

• Médicis.

  Au XVII e siècle, le règne des Médicis fut marqué par l'édification d'un véritable État toscan de type monarchique, et par l'étouffement de toute velléité républicaine. Provoquée par la médiocrité de ses princes qui ne surent pas endiguer la faillite de l'économie, la décadence de la maison Médicis s'amorça avec le règne de Cosme II, et se conclut sans gloire en 1737 avec la disparition sans héritier de Jean-Gaston. La Toscane revint alors à la maison d'Autriche. Complétez vo...

• INTRODUCTION Titre : La relation éducative, un outil professionnel

  SYNTHESE DE L’OUVRAGE Introduction de l’auteur Cet ouvrage pose la question du Pourquoi. Pourquoi être éducateur, pourquoi être là au monde. Une quête de sens que Philippe Gaberan met en lumière au fil des pages, en dénonçant une “ perte de cohérence ” (p.8) et un “ malaise ” (p.7) dans cette profession qui privilégie aujourd’hui des recettes, au détriment de la co -construction et du développement de l’être. Entre éléments pratiques et théoriques, il...

• L'étude de l'histoire nous conduit-elle à désespérer de l'homme ?

  "La vraie philosophie de l'histoire revient à voir que sous tous ceschangements infinis, et au milieu de tout ce chaos, on n'a jamaisdevant soi que le même être, identique et immuable, occupéaujourd'hui des mêmes intrigues qu'hier et que de tout temps : elledoit donc reconnaître le fond identique de tous ces faits anciens oumodernes, survenus en Orient comme en Occident ; elle doit découvrirpartout la même humanité, en dépit de la diversité des circonstances,des costumes et de...

• cours: NATURE / CULTURE (e de e)

• Définition du terme: ANTI(-)HUMAIN, -AINE, (ANTI HUMAIN, ANTI-HUMAIN) adjectif et substantif.

  /> ? 4. Le parlement ?tait en vacances, un lumbago retenait Gladstone au lit, sa hache inutile reposait dans sa cour, il se mit ? composer un pamphlet. La violence du langage en ?tait remarquable?: ? orgie barbare et satanique... les Turcs, sp?cimens anti-humains de l'humanit?... ? ?MILE HERZOG, DIT ANDR? MAUROIS, La Vie de Disra?li, 1927, page 286. b) [Se rapporte ? un pouvoir ou ? un ?tat de l'homme] : ? 5.... l'esclavage est quelque chose d'antihumain que l'on n'accepte qu'? la condition d...

• CONTEMPLATION ET ACTION

  92 La problématique des fins Un animal raisonnable ? Terriblement efficace, cette intelligence matérialisée qui est désormais à l'œuvre dans tous les domaines, serait-elle, sous sa forme instrumentale, le modèle suprême de la ratio­ nalité? Ou bien touchons-nous ici à une confusion irrémé­ diable? «Avec l'avènement du rationalisme, la croyance à la technique tend presque à devenir une religion matérialiste. La technique est éternel...

• Deforestación - geografía.

  las áreas boscosas de Inglaterra ya estaban deforestadas. A mediados del siglo XVII en la península Ibérica había desaparecido el 75% de los bosques. En la Europacontinental y en América del Norte, la deforestación se aceleró durante los siglos XVIII y XIX, con el fin de despejar tierras y dedicarlas a cultivos alimentarios paraabastecer a las ciudades industriales y hacer frente a las necesidades de combustible y de materiales de construcción. Desde entonces, la creciente productividad agrícola...

• Renaissance

• Comme l'Anthropologie, la Pédagogie, récemment traduite sous le titre Réflexions sur l'éducation, contient la matière des cours que Kant donna, à quatre reprises, à l'Université de Kœnigsberg.

  Ill L'homme et l'éducation Il n'y a personne qui, ayant été négligé dans sa jeunesse, ne soit capable d'apercevoir dans l'âge mûr en quoi il a été négligé, qu'il s'agisse de la discipline ou de la culture (car on peut nommer

• Andreas Vesalius - Biography.

• Deforestación - ciencias de la naturaleza.

  las áreas boscosas de Inglaterra ya estaban deforestadas. A mediados del siglo XVII en la península Ibérica había desaparecido el 75% de los bosques. En la Europacontinental y en América del Norte, la deforestación se aceleró durante los siglos XVIII y XIX, con el fin de despejar tierras y dedicarlas a cultivos alimentarios paraabastecer a las ciudades industriales y hacer frente a las necesidades de combustible y de materiales de construcción. Desde entonces, la creciente productividad agrícola...

• elles nous montrent les hommes plutôt que l'homme ; c'est-à-dire

• Chimpanzee - biology.

  separate occasions in Central Africa, probably beginning in the 1940s or 1950s. Chimpanzees infected with the original retrovirus or with HIV do not develop AIDS,however. Scientific classification: Chimpanzees belong to the Primate order. Some scientists classify chimpanzees in the family Pongidae and other scientists place chimpanzees in the family Hominidae. They make up the genus Pan. The common chimpanzee is classified as Pan troglodytes. The bonobo is classified as Pan paniscus. Micr...

• texte assez long

  nationalistes 10      épouvantables déclenchés par les Teutons dès leur arrivée au pouvoir et que nous avons vus 11      au XXe siècle. La paix a été ainsi troublée et les perspectives de l'humanité entière réduites à 12      néant. [...] Mais il y a un moyen d'y parer et si la grande majorité de la population de 13      nombreux Etats le voulait, toute la scène serait transformée comme par enchantement et un 14      peu d'années l'Europe, ou pour le moins la majeure partie du continent, vivrait...

• l'étude de l'histoire nous conduit-elle à désespérer de l'homme ?

  Histoire et désespoir"La vraie philosophie de l'histoire revient à voir que sous tous ceschangements infinis, et au milieu de tout ce chaos, on n'a jamaisdevant soi que le même être, identique et immuable, occupéaujourd'hui des mêmes intrigues qu'hier et que de tout temps : elledoit donc reconnaître le fond identique de tous ces faits anciens oumodernes, survenus en Orient comme en Occident ; elle doit découvrirpartout la même humanité, en dépit de la diversité des circonstanc...

• Vocabulaire: CHRISTIANISME, substantif masculin.

  ? 6.... ? mesure que le temps passait et que le catholicisme m?di?val perdait de son influence, il s'est produit, par une singuli?re illusion de perspective, qu'on en est venu ? le confondre avec ce christianisme des r?formateurs, qui en avait ?t? la n?gation m?me. ?TIENNE GILSON, L'Esprit de la philosophie m?di?vale, 1932, page 221. ? 7. D?s 1914, Mussolini annon?ait la ? sainte religion de l'anarchie ? et se d?clarait l'ennemi de tous les christianismes. ALBERT CAMUS, L'Homme r?volt?, 195...

• Plaidoyer de l'avocat de Meursault

  comique peu de temps après. Mais tout cela est très aisément justifiable du point de vue humain. Mon client est hypersensible, il se protège en cachant ses sentiments. Quelle réaction des plus normales ! Qui n'a jamais cherché à cacher et enfouir au plus profond de soi--même un mauvais souvenir ? Qui ? La tension était bien trop forte à l'enterrement, mon client n'a pu s'empêcher de fumer une cigarette et de partager une boisson chaude avec un ami de sa défunte mère. Même sans échanger de parole...

• LES HOMMES ONT-ILS PEUR DE LA VERITE ?

  L'angoisse de Descartes est d'être dans le faux ; il n'a donc pas peur de la vérité, mais à l'inverse de l'erreur. A larecherche du vrai, Descartes croit le trouver dans les idées claires et distinctes, qui selon lui, ont été données àl'homme par Dieu. Descartes construit donc toute sa théorie sur l'idée que l'homme peut accéder à la vérité. C'estl'inverse qui l'angoisse, l'idée de vivre dans un rêve, ou d'avoir été créé par un « malin génie » qui l'a fait tel qu'il setrompe toujours. C) La scie...

• Apprend-On À Être Moral?

• Cours: LA RELIGION (1 de 2)

• FREAKS de Tod Browning

• Pascal Et La Philosophie

• Etude des chapitres à propos de Thélème

• Etude des chapitres à propos de Thélème (Rabelais)

• Peut-on juger une autre culture ?

  Analyse Ce sujet pose la question classique sur la valeur d'une culture. Mais la question reste néanmoins délicate à traiter.Elle demande en effet quelques connaissances historique (exemple classique : l'arrivée des européens sur les terresdes Amériques) car autrement l'exercice se transforme trop facilement en verbiage. Il faut également au préalabletravailler la question, car la notion de juger la valeur d'une culture revient à la question de comparer différentescultures. C'est donc un sujet...

• Patrimoine mondial de l'Unesco.

  5.1 Le patrimoine mondial en péril Une Liste du patrimoine mondial en péril a été dressée pour sauvegarder les sites déclarés patrimoine mondial se trouvant menacés pour diverses raisons : – guerre ;– détérioration de l'environnement due en particulier au développement industriel ;– gestion inappropriée ;– tourisme inadapté qui, bien que drainant d'importantes ressources financières destinées à la conservation du bien, engendre des effets néfastes ;– pauvreté ou situation momentanée du pays se...

• L'Europe de l'Edit de Nantes (cours d'histoire)

• Citations sur la vérité

  mensonge, et qu'il ne doit prendre pour véritables que les choses dont le contraire lui paraît faux.Blaise Pascal, De l'esprit géométrique, 1658 L'expérience, comme preuve de la vérité des jugements empiriques n'est jamais plus qu'une approximation asymptotique de la totalité des perceptions possibles qui la constituent. Ce n'est jamais une certitude.Emmanuel Kant, Opus postumum La contradiction doit éveiller l'attention, et non pas la colère. Il faut écouter et non fuir celui qui contredit. Not...

• FAUT-IL PRIVILEGIER LA RAISON ?

• Vocabulaire: COMMUNISME, substantif masculin.

  donnais pas ce nom ? mon utopie, je crois que le mot n'avait pas encore ?t? cr??; mais je d?cr?tai en moi-m?me que l'?galit? des fortunes et des conditions ?tait la loi de Dieu, et que tout ce que la fortune donnait ? l'un, elle le volait ? l'autre. AURORE DUPIN, BARONNE DUDEVANT, DITE GEORGE SAND, Histoire de ma vie, tome 3, 1855, page 32. 3. Par m?taphore, souvent p?joratif et par plaisanterie. Mise en commun, partage (de toutes choses dans un domaine particulier); syst?me ?galitaire?: ? 5...