5416 résultats pour "libertés"

• Libertas Roman The personification of liberty, considered by some a goddess who protected the freedom and liberty of Roman citizens, even from despots and dictators, and who granted liberty to freed slaves.

• Serions-nous plus libres sans machines ?

  Introduction Lorsqu'avec la révolution industrielle s'introduisirent dans les manufactures textiles anglaises, puis françaises, lespremiers métiers à tisser mécaniques, la réaction des ouvrières fut aussitôt de les détruire, les considérant commed'impitoyables concurrents menaçant leur travail et par là même leur moyen de subsistance. Cette réaction peutparaître mal fondée. Pourquoi en effet devrait-on craindre les machines ? Ne représentent-elles pas pour l'homme unsoulagement et une libérati...

• Peut-on rire de tout ?

  Anaïs MAZOYER BTS SP3S1 14 Février 2012 2 u latin liber , signifiant libre, la liberté se définit comme l’état d’une personne ou s’un peuple qui ne subit pas de contraintes, de soumissions, de servitudes, exercées par une autre personne, par un pouvoir tyrannique ou par une puissance étrangère. D’un point de vue historique, la liberté à l’Antiquité était marquée par la différence entre maître et esclave. Aujourd’hui, la liberté peut être différenciée en deux dispositions. La morale,...

• Est-il raisonnable de croire au libre arbitre ?

  morales, etc.) ? Certains auteurs le nient et prétendent que cette méthode est sans valeur (Taine). D'autres nefont appel qu'à elle (les pragmatistes). En réalité, cette argumentation n'est pas suffisante, elle ne porte pas surl'essentiel (vérité ou fausseté intrinsèque d'une théorie) mais elle est néanmoins légitime dans la mesure où onadmet que la philosophie ne doit pas être séparée de la vie, qu'il n'y a pas une vérité pour le philosophe et unevérité pour l'ensemble du genre humain. D'où...

• Avons-nous raison d'affirmer que nous sommes libres ?

  La cause de nos actions nous échappeL'existence d'un inconscient psychique vient remettre en questionl'existence même de notre libre-arbitre. Freud affirme que nous necontrôlons pas notre volonté et obéissons à des motifs inconscients.«Le moi n'est pas même le maître dans sa propre maison», dit-il.Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, maisaussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse del'inconscient. Il y aurait en nous u « réservoir » de...

• Est-on d'autant plus libre que l'on est conscient ?

  La liberté croît alors relativement au développement de la conscience comme savoir des causes et caractères del'affect. La conscience, qui n'est pas chez Spinoza une propriété morale du sujet, est conscience de ladétermination. La conscience de la détermination permet l'intensification physique l'essence du mode humain : saliberté consiste en la conscience de l'illusion que constitue la liberté (au sens de l'absolument non-déterminé). II. Conscience contre conscience : les illusions (empi...

• Droit de la concurrence

  La concurrence est liée à l’économie de marché qui selon les libéraux des 17 et 18 ème siècles est la forme optimale d’organisation des sociétés. Cette forme d’organisation s’oppose à une planification étatique, type post plan soviétique où l’économie est administrée par un état (exemple aujourd’hui : la Corée du nord). En pratique il n’e xiste pas un système de planification pure, et il n’y a pas non plus de marché où il y a une concurrence pure et parfaite qui fonctionne. Les deux s...

• sujet

  ­ La liberté débrid ée conduirait  à la n égligence des devoirs   scolaires, familiaux, sociaux... ­ Chaque soci été pose des limites d'ordre moral, religieux et     social  à la libert é de l'individu. ­ Il n' y a pas de libert é absolue. ­ Un grande libert é peut entra îner l'anarchie. 3 ème partie : Point de vue personnel A mon avis, il est utile d'accorder une grande libert é aux jeunes. Cependant, il faut leur faire comprendre qu'il y a une diff érence entre la libert é et l'anarc...

• En quoi consiste la liberté ?

  En quoi consiste la liberté ? 32 OK La liberté est une valeur, un idéal, qu’il est difficile de définir. D’autant que ce terme s’applique autant à la physique des corps qu’aux mouvements de l’âme ou de la volonté. I La liberté physique ► Au sens physique, la liberté signifie l’absence de contrainte. Un animal ou un homme est libre s’il n’est pas enchaîné ou enfermé. La liberté physique est liberté de mouvement et spontanéité de l’action. ► Il existe néanmoins des contraintes Mot clé...

• Les hommes peuvent-ils avoir des droits sans avoir des devoirs ?

  C'est pourquoi l'hypothèse théorique fondatrice du droit naturel moderne est la liberté naturelle, ou liberté del'individu dans l'état de nature, antérieur à tout ordre collectif et à toute obligation extérieure. Cette fiction théorique permettant d'identifier et d'affirmer des droits naturels de l'individu, les représentations dudroit qui endécoulent tendent à prolonger et à garantir les libertés individuelles. C'est du moins la forme que prend la théorie du droit et de l'Etat c...

• KANT: Bonheur et despotisme

  3 ) Le rôle du gouvernement est-il seulement de garantir la liberté ? Pour que l'Etat soit conforme à ce qu'il doit être, pour qu'il soit légitime, on exige de lui qu'il respecte les droits del'homme, c'est-à-dire qu'il garantisse aux individus certains droits ou certaines libertés. Mais, si l'Etat se bornait àgarantir ces libertés ou droits, il se réduirait à quelques institutions comme la police et la justice. Or, il ne semblepas que ces institutions soient à elles seules capables de fond...

• Suffit-il d'avoir le choix pour être libre?

  ne serait-elle pas une illusion? Selon Sartre « L'Homme est condamné à être libre » condamné car il n'a pas choisi d'être mis au monde, à être libre car une fois mis au monde il est le soit disant maître de ses choix. La première partie de sa citation montre donc que l'Homme n'est pas maître de ses choix, et la deuxième montre qu'il croit l'être. L'Homme est déterminé, ses actes et pensées sont créées par des forces extérieures à sa volonté, c'est le sens même de l'antique croyance en un destin,...

• Est-il facile d'assumer sa liberté?

  Noyan EFE Terminale B Devoir Maison Philosophie « Jamais nous n’avons été aussi libres que sous l’occupation allemande. ». C’est une des fameuses phrases du philosophe Jean-Paul Sartre de l’ouvrage Les lettres françaises publiée en 1944. Elle est bouleversante et nous permet de nous demander si nous avons tous la même vision de la liberté. La liberté est un symbole. Elle est souvent représentée par des objets ou monuments comme la Statue de Liberté à New York City. Comme si l’Homme r...

• Qu'est-ce qu'un Etat libre ?

  Introduction : L'Etat est en effet une structure juridique, puisqu'il se définit comme un Pouvoir doté d'organes politiqueset administratifs ainsi que d'un appareil répressif, comme une autorité souveraine détenue par la Société ets'exerçant sur l'ensemble d'un seule et d'un territoire déterminé. Le pouvoir de l'Etat est constitue par le souverainauquel on doit obéissance. L'obéissance suppose un maître, et notre soumission à ce dernier ce qui peut entrer enconflit avec la l...

• «Si je veux peindre le printemps, il faut que je sois en hiver; si je veux décrire un beau paysage, il faut que je sois dans les murs, et j'ai déjà dit cent fois que, si jamais j'étais mis à la Bastille, j'y ferais le tableau de la liberté.»

  Autres sujets commentés/ 133 II «Si je veux peindre le printemps, il faut que je sois en hiver; si je veux décrire un beau pay­ sage, il faut que je sois dans les murs, et j'ai déjà dit cent fois que, si jamais j'étais mis à la Bastille, j'y ferais le tableau de la liberté.» Que pensez-vous de cette opinion de J. -J. Rous­ seau sur l'inspiration? ~ Vous pouvez évoquer d'autres situations du même type. Ainsi Somerset Maugham, qui av...

• Connaître est-ce être libre ?

  donc compatibles. 2. La liberté d'indifférence et l'ignoranceÊtre libre ne consiste pas à choisir indifféremment entre les membres d'une alternative. Cette liberté d'indifférence,dit Descartes, est le plus bas degré de la liberté, puisqu'elle est la liberté de l'ignorance ou de l'erreur. Être libre,c'est choisir en connaissance de cause. La liberté commence par une réforme de la connaissance. La quatrièmeméditation de Descartes montre que la liberté est subordonnée à la connaissance : on est d...

• KANT: MAXIME ET LOI DE LA RAISON

  Enjeux du texte Le texte concerne manifestement la question de la métaphysique. C'est pourquoi la perspective kantienne est dansce texte, comme vis-à-vis de tous les problèmes métaphysique, une perspective critique. Le texte est extrait d'unopuscule de 1786, Qu'est-ce que s'orienter dans la pensée . Sa publication s'inscrit directement dans le contexte que la querelle du panthéisme, un débat philosophique majeur à l'époque en Allemagne. La querelle opposaitprincipalement Jacobi, philosop...

• Sommes-nous libres ?

  disposons: l'absence de contraintes nous rend bien maîtres de nous-mêmes et étend, de façon presqueillimitée, notre champ d'action. Pour Descartes, la grandeur de notre liberté réside dans le caractère infini dela volonté qui peut tout vouloir, faisant de nous «des dieux en puissance». Être libre, cela signifie d'abord avoir la puissance d'affirmer ou de nier, de vouloir ou de refuser, sans êtredéterminé par quoi que ce soit – bref avoir un libre arbitre. Ainsi, lorsque rien ne me pousse à...

• Etre libres et égaux est-il possible aux hommes ?

  paraissent, sur leur plan théorique à chacune, totalement antagonistes. On observe d'un côté l'égalité absolue avecla négation de toute forme de liberté, et de l'autre la liberté absolue avec toutes les inégalités qu'elle engendre. Dece fait, il n'y a de réelle et concrète liberté que dans une société démocratique. En effet, cette dernière assure àchaque citoyen une égalité dans les droits, dont dans le domaine de la liberté. Dés lors, l'égalité apparaît comme unecondition indispensable pour ac...

• L'homme est-il l'être vivant le plus libre?

  s'unissant à tous, n'obéisse pourtant qu'à lui-même et reste aussi libre qu'auparavant. " I, 4. En instaurant des lois,le contrat social permet une liberté avec les autres : les lois auxquelles les individus doivent obéir ont été crééespar eux-mêmes en tant que citoyen. C'est en tant que sujet qu'ils doivent y obéir, et obéir à loi que l'on s'est donnéest liberté. La liberté civile est donc une liberté viable et non contradictoire. Trouver une forme d'association qui défende et protèg...

• Peut-on forcer quelqu'un à être libre?

  dire à supporter sa propre liberté pour endosser l'apparence sociale ou les décisions d'un autre. On le force à être libre (à le redevenir) en n'entrant pas dans son jeu, en décevant sa demande. III. Compréhension de la liberté - Indépendamment des cas où l'individu fuit ses responsabilités, il y a ceux où il est libre sans le savoir vraiment, par suite d'une compréhension insuffisante de sa conduite: • ainsi, l'interprétation kantienne de la mo...

• Spinoza, Traité théologico-politique: l'esclave est celui qui agit par commandement et l'homme libre celui qui agit selon son bon plaisir. Cela cependant n'est pas absolument vrai, car en réalité être captif[1] de son plaisir et incapable de rien voir ni faire qui nous soit vraiment utile, c'est le pire esclavage...

  Correction 1) Dégagez l'idée principale du texte et les étapes de son argumentation. L'idée principale du texte est que la liberté ne s'oppose pas à l'obéissance car la vraie liberté est d'obéir à laraison. Spinoza commence par montrer que liberté et obéissance ne s'opposent pas. Puis il distingue plusieurs casd'obéissance : celui qui obéit est néanmoins libre, en un certain sens, si l'ordre qu'il reçoit vise son propre intérêt.Enfin, Spinoza utilise cette distinction pour analyser plusieurs...

• Pourquoi l'homme a-t-il besoin d'interdits ?

  de peur qu'est l'état de nature. Selon Hobbes, le premier but des lois, qui apparaissent comme desinterdits, c'est-à-dire des moyens de limiter la liberté de l'homme, est alors de maintenir la paix, c'est-à-dire d'assurer la sécurité entre les individus. Tout vivre ensemble suppose alors des interdits, maisceci se fait au prix de la liberté naturelle des hommes. En effet, Hobbes décrit le passage à la légalitépositive comme un contrat passé entre les individus. Ce pacte stipule en outre que tous...

• Y a-t-il des actes indifférents ?

  valeurs ne sont qu'illusion ou mystification pour qui ou pour quoi agir ? L'expérience de la guerre et de ses atrocités, la découverte du totalitarisme, la présence dans le monde dit « libre »de formes ouvertes ou dissimulées d'exploitation de l'homme — du prolétaire aussi bien que du colonisé —, révèlentla présence massive et incontournable du mal. La bonne conscience, la fuite dans l'anonymat du « on » n'est pluspossible à moins de se ranger dans la catégorie des « salauds », ces « gros pleins...

• Le savoir nous rend-il nécessairement libre ?

  ne sais pas tirer de leçons de conduite de mes actions passées, je ne survivrai tout simplement pas. Or, cetteexpérience n'est pas seulement l'expérience d'une seule vie, ce type de savoir peut se transmettre de génération engénération. Le savoir historique, par exemple, relève de type ce transmission. Mais, ce type de savoir peut melibérer pour deux raisons qu'il faut bien distinguer:- Un grand savoir peut me permettre de réussir mieux une action. L'apprentissage du sport par exemple relè...

• Faut-il choisir entre être heureux et être libre ?

  exemple, à l'aide des stoïciens que le bonheur est un état intérieur indépendant de ses conditions de réalisationpolitiques.Car, pour être heureux, il faut à la fois le vouloir, et ne pas le faire dépendre d'une condition extérieure.On pouvait à cet égard entreprendre une critique de la politique et des utopies qui attendent des circonstancesextérieures idéales pour réaliser le bonheur. B - Il était possible à l'inverse de critiquer l'idée d'un bonheur purement intérieur, comme l'a fait Hegel, e...

• Peut-on être libre sans être responsable ?

  « L'indifférence me semble signifier proprement l'état dans lequel setrouve la volonté lorsqu'elle n'est pas poussée d'un côté plutôt que del'autre par la perception du vrai ou du bien ; et c'est en ce sens que jel'ai prise lorsque j'ai écrit que le plus bas degré de la liberté est celui ounous nous déterminons aux choses pour lesquelles nous sommesindifférents./ Mais peut-être d'autres entendent-ils par indifférence lafaculté positive de se déterminer pour l'un ou l'autre de deuxcontrair...

• La notion de la liberté humaine

• Comment l'Etat peut-il préserver la liberté ?

• Les réutilisables

  Les sujets • Qui est mon prochain ? 1. Le prochain comme mon semblable, celui qui m'est « proche » et donc à qui je peux facilement m'identifier, avec qui je peux entrer en sympathie . Il. Le prochain comme l'autre radical, ou celui qui vient après moi, ou celui qui manifeste sa proximité par la vérité du lien qui s'établit? Ill. Celui qui a besoin de moi ; celui qui est accessible à la pitié, à la compassion ? • cc Vivr...

• comment la conscience peut-elle libérer l'homme ?

  III : La connaissance de soi. 1) La liberté comme connaissance de soi. Il faut distinguer la liberté qui repose sur la croyance que la conscience est indéterminée et naturellement librede la liberté conçue comme connaissance de ses propres déterminations.Socrate avait pour maxime « connais toi toi même », la connaissance de soi passe par tous les pouvoirs quiagissent sur nous. C'est seulement à partir d'une telle connaissance que l'homme peut déterminer intelligemmentsa place dans le mon...

• Y a-t-il une servitude volontaire ?

  raison même de l'existence d'une pluralité de volontés et de libertés concurrentes. En ce sens, « dans un Etat,c'est-à-dire dans une société où il y a des lois, la liberté ne peut consister qu'à pouvoir faire ce que l'on doit vouloir,et à n'être point contraint de faire ce que l'on ne doit pas vouloir ». Il y a donc une distinction nécessaire entreobéissance et contrainte, cette dernière plus directement en conflit avec la liberté bien qu'elle soit nécessaire dansl'ordre social. Ainsi, la liber...

• I.La conscience perceptive m’arrache à l’inertie du monde et m’élève

  dans ce pouvoir d'affirmation, une liberté plus grande encore que dans la libertédu refus ?Dans le refus, il y va de mon rapport aux choses existantes.J'acquiesce ou non ; je demeure donc dépendant de ce qui existe : du monde et du “moi”comme objet prédonné.Alors que dans l'affirmation s'exprime une dimension créatrice !Ainsi lorsque ma conscience forme des choix, elle est source de ma liberté.Chaque fois que je choisis, j'affirme ma liberté.Elle est source de liberté non pas au sens où elle est...

• Explication du texte de Kant Réflexion sur l'éducation : Comment faut-il éduquer un enfant pour qu'il devienne autonome ?

  2. Le texte de Kant !!! = matière première de l'explication !!! A - Education : a - Ma culture me rappelle :- L'homme, être en devenir,- homme produit l'éducation- l'homme = « l'homme de l'homme » J.J. Rousseau…- l'éducation c'est ce qui fait de l'homme un être de « culture »  la culture bien nommée : « l'ensemble desmanières de vivre de croire et de pensée » le propre de l'homme et qui est transmis par l'éducation.- « bien nommée » : plus je cultive mon champ, plus il est...

• Etre libre, Est ce ne rencontrer aucun obstacles ?

  aux êtres vivants guidés par l'instinct. Mais cette expérience implique-t-elle l'abolition de toute détermination ? La liberté est indissociable de l'action. Or qu'est-ce qu'une action qui n'aurait aucun monde objectif dans lequel et sur lequel agir ? Le sujet invite ainsi à se demander si la liberté peut être assimilée à la licence et à la puissance, ce qui amène à préciser les relations qu'entretiennent les notions de liberté et de contrainte. III - UNE DEMARCHE POSSIBLE A - LA LIBERTE ABSOLUE...

• Si nous désirons être libres qu'est ce qui nous en empêche ?

  Lorsque Sartre affirme que les Français n'ont jamais été aussi libres que sousl'occupation allemande, sa formule apparemment paradoxale indique quel'exercice de la liberté suppose qu'elle rencontre des résistances l'obligeant àse préciser par des prises de position, des choix relatifs à la réalité d'unesituation particulière. La liberté, autrement dit, ne saurait se prouver ous'éprouver de façon abstraite et dans le vide. On pourrait à son proposparodier Kant : comme la colo...

• Peut-on choisir son destin ?

  semble en effet que le destin programme une certaine fatalité contre laquelle la liberté humainevient se briser nécessairement, parce que les puissances qu'elle affronte lui sont de loinsupérieures. · Prenons ainsi l'exemple des grandes tragédies grecques : celle d'Œdipe par exemple. Pour unefaute commise par son père, Œdipe, et toute sa descendance, est amené à payer la fautepaternelle à travers un destin tragique. Le destin d'Œdipe devant le conduire à tuer son père et àép...

• Apprendre à être libre est-ce seulement apprendre à se passer du secours d'autrui ?

  prend un soin tout particulier à renforcer la gratuité du crime : il remet tout au hasard et se met à compterpour soumettre sa décision à l'apparition d'un feu dans la nuit. Or le hasard, c'est ce qui est fortuit, ce qui estdépourvu d' intention consciente, donc de motivation intrinsèque. Alors apparaît quelque chose d'étrange et de monstrueux : le jaillissement de l' absurde . L' absurde de la liberté se donne avec une sensation enivrante de vertige. Comme si la vie était suspendue au dessus...

• Que vaut le sentiment que nous avons d'être libre ?

  Ainsi Platon qui, de manière illustre, présenta une métaphore (cf. La République , l'allégorie de la caverne ) caractérisant cette situation initiale où l'homme est d'abord prisonnier du monde sensible, illusoire et, également,tout le chemin vertical qui conduit l'homme-sage à se délivrer processuellement de cet état premier pour enfinaccéder au monde vrai, idéal, de la Vérité (monde des Idées), délivré des illusions sensibles. La valeur du sentimentde liberté est alors une valeur...

• Pourquoi les hommes ont-ils BESOIN DU DROIT?

  Car, comme il l'écrit dans le Contrat social, «le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître"· La force, contrairement au droit, ne dure pas dans le temps; la force et le droit ne sont pas de !: même nature : la force est une notion physique et matérielle: elle se o mesure, s'épuise. Le droit, quant à lui, est une notion morale et l:t: spirituelle, qui doit nécessairement faire intervenir la liberté Q huma...

• PLATON, La République, VIII, 562b sq. 1 (commentaire)

  ce que Platon permet maintenant de saisir à travers une série d'exemples mettant en jeu des mécanismesdestructeurs de la vie politique.L' image des échansons, servant un vin trop pur et trop fort, donne sans doute à voir des chefs et unsystème politiques enivrant leurs administrés. La cité démocratique représente un État caractérisé par sondésir sans frein de liberté. Ainsi devient-elle folle de cette dernière, qu'elle boit en quantité excessive. Dansun régime où l'organisation des pouvoirs p...

• Un acte peut-il être désintéressé ?

  ailleurs pour trouver un coupable. Lafcadio prend un soin tout particulier à renforcer la gratuité du crime : il remettout au hasard et se met à compter pour soumettre sa décision à l'apparition d'un feu dans la nuit. Or le hasard,c'est ce qui est fortuit, ce qui est dépourvu d'intention consciente, donc de motivation intrinsèque.Alors apparaît quelque chose d'étrange et de monstrueux : le jaillissement de l'absurde. L'absurde de la liberté sedonne avec une sensation enivrante de vertige. Comme...

• Sommes-nous condamnés à être libres ?

  Loin d'être une condamnation, elle semble alors être une absence de limites, une donationoriginaire qui fait la marque de l'homme et qui le rend indépendant et soumis à rien d'autre qu' lui-même. Cependant, la liberté est-elle réellement cette capacité que l'on a à agir selon notre bon plaisir ? Le plaisir et lasatisfaction de tout désir ne sont-ils pas déjà une forme de servitude, servitude à soi-même ? De sorte que laliberté par elle-même serait une condamnation à le servitude,...

• La culture nous elle libre

  capacité d'un objet, individu ou système à se gouverner soi-même, selon ses propres règles. Les lois politiques donc permettent ni plus ni moins que la coexistence des différentes libertés individuelles. Ce n'est pas une contrainte liberticide, mais créatrice de liberté, le droit me rend donc plus libre. Comme le disait Rousseau "il n'y a pas de liberté là où il n'y a pas de loi, ou là où quelqu'un est au-dessus des lois." Être libre, c'est jouir de droits que garantis  la loi en d'autre terme i...

• Hobbes, Du Citoyen commentaire

  Hors de la société, la force faisant le droit, et n'ayant pas de loi régissant le droit, chacun est continuellement exposé à la violence desplus forts. A l'état de nature, on est libre de tout faire, on peut prétendre tout posséder, mais comme tout le monde prétend à la mêmechose, au même droit, tous sont contre tous. Ce n'est pas la liberté qui vain mais la « violence « et le « continuel brigandage «. Dans la République, seul l'Etat détient l'usage de la puissance...

• représentation de la république

  Comment est représentée la République ? Comment peut-on la définir ? Environs 450 artistes participent au concours et envoient leur esquisse de l’image de la République à l’Ecole des Beaux-Arts. Le jury sélectionne alors 20 esquisses et offre ainsi la possibilité à leur artiste de les reproduire sur toile en peinture. Parmi ces 20 artistes, il y a Jules Ziegler et Honoré Daumier, ce dernier est déjà connu pour Le Charivari et La Caricature. Ceux-ci nous offrent des représentations d...

• Être libre, est-ce être indépendant ?

  2. Le libre-arbitre et l'autonomie. • C'est pour montrer que la véritable liberté est une puissance de choix réfléchie que Descartes définit le libre-arbitre, dans la IVe Méditation métaphysique. Le libre-arbitre désigne la capacité du sujet rationnel d'agir enconnaissance de cause, en distinguant le vrai du faux dans le domaine théorique et le bien du mal dans le registrepratique. La puissance que nous vivons en nous-mêmes et qui vise la liberté n'est pas nécessairement celle de lapas...

• Le corps, en nous, s'offre-t-il à l'humanité ?

  2 . Si l'idéalisme présente le corps comme un obstacle à la reconnaissance de l'humanité, il semble tout demême que le corps puisse apparaître comme la réalité de l'humanité. a) Sans doute une des déterminations essentielles de l'humanité est bien la rationalité et la liberté qui l'accompagne.Mais il faut remarquer que sans le corps humain, cette liberté n'a pas de réalité.b) Sans réalité elle ne peut être responsable : elle ne peut être réellement confrontée à la limitation de sa liberté età la...

• Etre libre, est-ce faire ce que je veux ?

  l'imagination, ni de l'entendement, mais de la volonté seule. Mais : ne faut-il pas soumettre la volonté à la raison, seule capable d'émettre des impératifs acceptables par tous. 2. Être libre, c'est consentir librement à quelque chose de nécessaire. Cette seconde thèse reconnaît l'existenced'un certain nombre de nécessités et de limites : je ne fais pas toujours ce que je veux parce que je suisnaturellement ou physiquement limité : c'est la liberté négative. pinoza: J'appelle li...

• La force des choses

  La force des choses renvoie à l’immanquable, à la fatalité, à tout ce qui se produit en dehors de la volonté humaine. Ainsi, les choses seraient dotées d’une force, d’une capacité à agir sur nous indépendamment de nous. Mais nous sommes ici face à un paradoxe. Si les choses possèdent une force, c’est bien qu’au préalable quelqu’un leur a fourni cette force. Or, ce n’est pas l’homme, puisque nous nous situons en dehors de sa volont...