618 résultats pour "esclave"

• Insistons encore sur la méthode : il s'agit de s'obstiner.

  s'épuiser. L'absurde estsatension laplus extrême, cellequ'ilmaintient constamment d'uneffort solitaire, carilsait quedans cette conscience etdans cette révolte aujour lejour, iltémoigne desaseule vérité quiest ledéfi. Ceciestune première conséquence. * Si jeme maintiens danscette position concertée quiconsiste àtirer toutes lesconséquences (etrien qu'elles) qu'unenotiondécouverte entraîne,jeme trouve enface d'unsecond paradoxe. Pourrester fidèle àcette méthode, jen'ai rien àfaire avecleproblème...

• Définition du mot: ALIÉNÉ, -ÉE, participe passé, adjectif et substantif.

  autres. ?MILE-AUGUSTE CHARTIER, DIT ALAIN, Propos, 1913, page 159. b) PSYCHOLOGIE. [Sans id?e de folie] Devenu autre, priv? de sa personnalit?: ? 4. Je suis ali?n?, alt?r?, autre, et ? c?t? de moi-m?me. PAUL VAL?RY, ANDR? GIDE, Correspondance, lettre de Paul Val?ry ? Andr? Gide, novembre 1922, page 494. ? 5. J'?tais comme ali?n? de mon propre destin. Ce qui pouvait m'arriver ne me concernait plus. LOUIS FARIGOULE, DIT JULES ROMAINS, Les Hommes de bonne volont?, Verdun, 1938, page 227...

• « [...] Parmi tous ces résultats positifs, dus à un ensemble de causes et d'événements dont les croisades représentent l'aspect militaire (mais indissociable du social et du religieux [...]) il faut faire un sort particulier à la découverte progressive de l'Autre par les chrétiens d'Occident. La découverte a-t-elle été réciproque ?

  qui en manipulait les contenus en fonction des milieux et des objectifs visés. Si, dans l'élite du clergé, on connaissaitparfaitement le caractère monothéiste de la religion des Sarrasins, et même sa référence à Abraham, ce savoirdevait être fort peu partagé, sauf en cas de contacts directs, inévitablement limités. Dans les textes épiques les plus anciens, c'est l'adjectif « païen » qui était presque toujours utilisé pour designer lareligion de ceux qui, selon les cas (et avec de nombreuses var...

• L'ile des esclaves scene 2

  savons pas non plus ce qu'il adviendra des serviteurs devenus maîtres l'espace de trois ans.   II) Un expos é d'ordre moral  à l'usage des autres personnages   1. Le jeu sur les pronoms personnels   Apr ès avoir impos é sa pr ésence de mani ère physique (en d ésarmant Iphicrate), Trivelin va s'imposer   par le biais du langage. Il montre d'abord son autorit é et son r ôle par le jeu des pronoms personnels :   emploi marginal de "je" : il se retranche bien plus derri ère un "nous" qui renvoie...

• Hegel: Dialectique du maître et de l'esclave

  cette indépendance à ceci de plus par rapport au rapport simplement désirant du maître à l'égard de l'objet qu'elleest une indépendance installée et pérenne. 3ème partie : Passage de la permanence du rapport à la constitution de l'être pour soi de la conscience. - Hegel conclut ainsi que cette « opération formatrice » effectuée par le travail de l'homme consiste en « le purêtre-pour-soi de la conscience ». C'est donc la négativité qu'exerce le travailleur sur l'objet, qui permet à lacon...

• Peut-on forcer quelqu'un à être libre?

  dire à supporter sa propre liberté pour endosser l'apparence sociale ou les décisions d'un autre. On le force à être libre (à le redevenir) en n'entrant pas dans son jeu, en décevant sa demande. III. Compréhension de la liberté - Indépendamment des cas où l'individu fuit ses responsabilités, il y a ceux où il est libre sans le savoir vraiment, par suite d'une compréhension insuffisante de sa conduite: • ainsi, l'interprétation kantienne de la mo...

• Qu'est ce qu'un maître ?

  pour parvenir au maître qui domine, qui s'impose par la violence ou par sa connaissance. LE premiercas est un magister , le second un dominus . 2. Peut-on envisager qu'il y ait de bons et de mauvais maitres ? · Selon cette distinction que nous avons pu constater entre maitre qui enseigne ( magister ) et maitre qui domine ( dominus ) nous pouvons envisager une vision de ce qu'est un bon maitre et un mauvais maitre. · Dans quel sens dire qu'un maitre et bon ou mau...

• L'Homme se reconnaît-il mieux dans le travail ou dans les loisirs ?

  se réaliserait que dans des conditions déterminées. C'est ce que sous-entend Aristote lorsqu'il réserve le travail aux esclaves, qui ne sont pas, selon lui, des hommes.Dans l'opposition entre travail et loisir, on présuppose donc une naturehumaine et la possibilité de son aliénation, dans l'un ou l'autre d,es termes del'alternative. b) Un rapport d'exclusionOpposer les deux termes sans nuances, nous demander de choisir entre euxsuppose qu'ils sont incompatibles. Cette affirmation n'a rien d...

• Etre libre, est-ce simplement avoir des libertés ?

  Être libre, c’est se laisser guider par la Raison. Tout nos actes sont déterminés par des causes. Nous obéissons plus aux autres à Attention à ce que ce ne soit pas une atteinte à ma liberté. Kant a dit « La personne qui me commande ne va jamais user de son pouvoir puisqu’elle est morale. » C’est une question de confiance.Et Rousseau a dit « L’obéissance à la loi qu’on s’est prescrite est liberté. » Se prescrire ses propres lois à c’est l’autonomie. Texte de Rousseau Lettres écrites de la mo...

• Le servage au moyen-âge (Travaux Personnels Encadrés – Histoire – TES/TL)

  fouetté en public) , il faut encore ajouter d'autres exigences, comme la «taille à merci». Cette dernière est censée être le prix de la protection du seigneur qui fait une encoche , une «taille» (d'où le nom de la redevance), sur un bâton qui est remis à celui qui s'en est acquitté . la taille consiste assez souvent en une fourniture de denrées (blé , bétail. .. ) et grève particulièrement les serfs qui sont réputés «ttlill11bles et corvé11bles...

• Le travail est-il servitude ?

  C'est seulement par le risque de sa vie que l'on conserve sa liberté.HEGEL C'est dans l'un des plus fameux passages de la « Phénoménologie de l'esprit »,qui décrit la lutte à mort pour la reconnaissance avant que d'aborder ladialectique du maître et de l'esclave, que Hegel déclare : « C'est seulementpar le risque de sa vie que l'on conserve la liberté. »Hegel entend montrer que la rencontre avec autrui prend logiquement laforme d'un conflit, d'une lutte, dont le risque est la mort...

• La liberté est-ce ne pas avoir besoin des autres ?

  est donc celui qui n'est pas contraint par un autre, par un maître (dominus), esclave d'un autre homme, celuiqui se détermine lui-même, qui fait ce qui lui plaît. En effet primitivement la liberté consiste dans le fait defaire ce qu'on veut, d'être indépendant. Exemple : la liberté recherchée par l'hermite. Ex : Saint Antoine. 2. Remise en question de la liberté comme indépendance La liberté comme indépendance semble un sophisme, une fausse liberté. NIETZSCHE « Aussi longtemps que nous ne n...

• La liberté peut-elle être un fardeau?

  La liberté est un fardeau qui m'engage auprès de l'humanité toutentière. L'homme est condamné à être libreSartre doit son immense notoriété à la vogue de l'existentialisme(philosophie de la liberté et de la responsabilité), dont il fut considérécomme le fondateur, même si la lecture de la « Phénoménologie » deHusserl et de « L'Etre et le Temps » de Heidegger l'a profondémentinfluencé. Deux formules pourraient résumer sa conception de la liberté.La première, que l'on trouve dans « Saint...

• L'homme ne travaille-t-il que pour gagner sa vie ?

  Le travail n'est qu'un moyen de subsistanceDans notre société, le travail est aussi une nécessité, qui nous permetde satisfaire nos besoins matériels élémentaires. Marx souligne quel'organisation industrielle du travail fait du travailleur un rouage dansune machine de production sur laquelle il n'a aucun contrôle. Netravaillant plus pour lui-même, le travailleur est aliéné et exploité. Dèslors, pourquoi travaillerait-il si ce n'est pour l'argent? LE TRAVAIL COMME MOYEN "Le trav...

• L'homme désirant est-il nécessairement souffrance ?

  I) Désirer c'est souffrir : le désir humain comme châtiment tragique1) Le désir nous échappe et nous envahit :Le désir nous échappe lorsqu'on essaie de lui assigner un véritable objet. Un objet qui lui soit propre. Le désir serait par essence illimité, et sa satisfaction seraittoujours à reprendre. Il y aurait une démesure essentielle à la nature du désir. Ses objets sont multiples, changeants et même contradictoires.Je voudrais réussir ma vie mais l'avenir est incertain, je voudrais manger ce g...

• Questions XIXe siècle - QCM de philosophie

  Réponses XIX• siècle Hegel 1. a} La critique kantienne de la métaphysique a fait disparaître toute possi­ bilité de l'expérience de Dieu puisque celui-ci ne peut être objet d'ex­ périence. Hegel prend acte de cette critique mais la dépasse en cher­ chant dans l'histoire, lieu d'expérience humaine privilégiée après la Révolution française de 1789, la révélation de ['Esprit. 2. a} et b} Le mouvement de la dialectique hégélienne prend la forme...

• La glorification du Travail, explication de texte, Nietzsche

  donc rendu étranger à lui-même. L'individu est une personne originale, une personne unique. Mais cet individu est rendu non unique par les « actesimpersonnels et utiles à tous ». On pourrait donc croire que cet individu n'est plus individu. L'homme étant originalpar son intelligence, si celle-ci lui est soustraite, il n'est plus homme, car c'est sa pensée et son travail qui fontl'humain dans l'individu. Si elle est inexistante, l'homme ne l'est donc plus. Descartes illustre parfaitement cela par...

• La nostalgie du paradis perdu chez Baudelaire

  Et que leurs grands piliers, droits et majestueux, Rendaient pareils le soir aux grottes basaltiques. Les houles, en roulant les images des cieux, Mêlaient d'une façon solennelle et mystique Les tout-puissants accords de leur riche musique Aux couleurs du couchant reflété par mes yeux. C'est là que j'ai vécu dans les voluptés calmes, Au milieu de l'azur, des vagues, des splendeurs Et des esclaves nus, tout imprégnés d'odeurs, Qui me rafraîchi...

• Le travail permet-il à l'homme de s'accomplir ?

  l'animal, qui agit par pur instinct, l'homme détermine dans sa conscience le but qu'il veut atteindre avant de leréaliser. « Ce qui distingue dès l'abord le plus mauvais architecte de l'abeille la plus experte, écrit Marx, c'est qu'il aconstruit la cellule dans sa tête avant de la construire dans la ruche. »• Le travail salarié constitue, selon Nietzsche, « la meilleure des polices » : « il tient chacun en bride et s'entend àentraver puissamment le développement de la raison, des désirs, du...

• Sommes-nous maître de nos désirs ?

  I. Cette thèse de l'accroissement des désirs et des passions est celle que Calliclès présente dans Le Gorgias , dialogue de PLATON – nous soulignons dans le texte « CALLICLÈS [...] Comment en effet un homme pourrait-il être heureux, s'il est esclave de quelqu'un. Maisvoici ce qui est beau et juste suivant la nature, je te le dis en toute franchise, c'est que, pour bien vivre, il faut laisser prendre à ses passions tout l'accroissement possible., au lieu de les réprimer, et, quandelles ont att...

• Peut-on se rendre maître du temps ?

  Rétrospectivement, celui qui écrit la Recherche peut ordonner et structurer le temps de son existence, c'est-à-direle passé en y lisant en filigrane les tentatives avortées de réaliser sa vocation. Ainsi le récit est sans doute une desmeilleures manières de se réapproprier le temps qui échappe à nos prises, c'est la raison pour laquelle la littératureest par excellence l'art du récit et la Recherche du temps perdu le chef d'œuvre de la littérature. S'il est vrai que nous ne sommes pas maitres du...

• Faut-il renoncer à l'idée que l'homme a une nature ?

  3) Le pouvoir que donne l'idée d'une nature de l'homme : si la nature enveloppe un destin, celui qui définitl'homme d'une certaine façon et qui a du pouvoir sur lui en fait un esclave. Celui qui est capable de définirl'autre en fait un objet, quelque chose d'explicable, d'anticipable par rapport à sa nature. Selon l'expressionde Sartre, il le fait tomber en nature », c'est-à-dire qu'il le déloge de sa position de sujet inventant sesactes pour en faire un objet déterminé. Il est d'ailleurs...

• La liberté est-elle rendue impossible par la nécessité de l'obéissance aux lois?

  • Éclaircissements : A. Quels sont les rapports de la liberté et de la loi? -La loi. loin de restreindre la liberté, n'en est-elle pas plutôt la condition? Sans lois. les rapports des hommes seraient réglés par la force. La liberté des uns entraverait celle des autres. À supposer même que la domination soit un rapport durable, la relation commandement-obéissance serait en fait une relation de servitude réciproque, puisqu'elle repose...

• L'idée de liberté totale a-t-elle un sens ?

  II. Valeur Les lois sont souvent assimilées à une restriction partielle de notre liberté. Mais ne sont-elles pas favorables, au contraire pour nous permettre de ne pas être esclave de nos pulsions, de nos passions. La force assujettit, mais les lois soulagent, lorsqu’elles ne sont pas utilisées comme force. La liberté est le plus haut désir auquel une personne ou un peuple opprimé puissent aspirer à acquérir. Ils sont dirigés par un maître tout puissant face à eux, détenant une libe...

• Que peut-on attendre de la technique ?

  dépasser et submerger par elle sans pouvoir la contrôler. En effet, la fétichisation voire la sacralisation de latechnique ne risque-t-elle pas de se retourner contre l'homme ? L'homme devenant l'esclave servile d'une techniquetoute-puissance... Pensez ici au mythe de Frankenstein qui en tant que médecin attendait de la technique qu'ellenous permette de vaincre la maladie et la mort et qui produit un monstre. La technique ne doit-elle pas se doubléed'une réflexion morale ? Science sans c...

• Ne tient il qu'a moi d'être libre ?

  rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se définit d'abord. L'homme tel que le conçoit l'existentialiste, s'il n'estpas définissable, c'est qu'il n'est d'abord rien. il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. » L'homme n'est ni ceci ni cela. Son existence n'est d'abord soutenue par rien. C'est précisément parce que l'hommen'est d'abord rien qu'il se distingue de toute autre réalité et que son existence est liberté, ne peut qu'être liberté. La chose qui est ceci ou cela, qui n'...

• BUCOLIQUES (les) d'André Chénier (fiche de lecture et critique)

  Les rares poèmes achevés font voir v e rs quel type d'« idy lles » s'orienta it A Chén ie r. Le mè tre était l 'alexa ndri n à rimes pla t es .. Le nomb re de vers allait de .ISO à p lu s de 300. L'a llure générale était celle d'un récit touc hant édifiant, exaltant. Avec " l'Aveug l e" le mc:ide pastora l rejo igna it l'h éro ï que. L'auteur commençait par réd iger un résumé de quelques lig n es p uis il bro d ait un canevas en prose (voir "...

• Etre libre, est-ce être autonome ?

  Qu'est-ce donc être libre ? Il semble que ce soit, au contraire, et en opposition avec la thèse de Calliclès, opterpour la raison et l'autonomie. Être autonome, en effet, c'est déterminer et maîtriser, par la raison, nos volontésparticulières et ainsi les rendre libres. Je suis libre lorsque, en chaque situation, en chaque état, je sais quelles sontmes authentiques possibilités, celles qui sont issues d'un choix rationnel. Être libre, c'est, par exemple, par l'effort desa réflexion, se donner d...

• Merleau-Ponty: pudeur et métaphysique

  « signification métaphysique » ? Bien étrange assertion qui s'éclaire rapidement avec la conception spécifique que l'auteur se fait du terme « métaphysique » (qui, originellement concerne tout ce qui se situe au-delà du mondephysique et plus particulièrement l'idée d'Être suprême), intervenant successivement en guise d'éclaircissement desa thèse intiale : « […] c'est-à-dire qu'ils sont incompréhensibles si l'on traite l'homme comme une machine gouvernée par des lois naturelles, ou même comme...

• Peut-on ôter a l'homme sa liberté ?

  L'homme est libre à l'état de nature, mais il peut perdre cette liberté à l'état social. 1. - « L'homme est né libre, et partout il est dans les fers » écrit Rousseau dans le Contrat Social . La formule de Rousseau est marquante en ce qu'elle énonce magistralement un paradoxe : l'homme est naturellement libre, il naît libre, mais il est toujours politiquement et socialement asservi. Saisir l'enjeu de cettephrase contraint à la replacer dans son contexte, et à comprendre qu'e...

• Epictète et le bonheur dans la maîtrise de soi

  En effet, la "croyance" désigne le jugement que nous portons sur les choses par un acte de la pensée découvrantleurs relations; il s'agit véritablement d'un jugement sur la valeur accordée à l'objet d'une action. "Le désir " est unmouvement à l'égard d'un bien futur; il s'intègre dans la notion plus générale de " tendance " qui signifie l'inclinationà la vie raisonnable. Quant au " refus", Epictète entend par là l'aversion, la répulsion se produisant à l'endroit decertains objets ou de certains...

• Les Pyramides (2620-2350 av. J.C.)

  Les Pyramides 1 265 Un chef-d'oeuvre Un convoi toutes les deux minutes! Hérodote prétendait que les pyramides avaient exigé la participa­ tion de 100.000 ouvriers qui travaillèrent pendant 10 ans. Les chif­ fres sont à peine exagérés. Par de savants calculs, en tenant compte· du rythme de travail à la carrière, des transports, des distances à parcourir, etc. on est parvenu à estimer qu'il y avait sur le chan­ tier, en permanence, quelque 20.000 tr...

• Candide

  son jugement. On peut également noter une absence d’adjectif dans le texte. Il se contente de répéter ce qu’on lui a dit. Il semble lassé, et blasé. Cela ne semble pas avoir grande importance pour lui. C’est l’usage, cela fait partie de son quotidien : emploi du présent pour bien montrer qu’il s’agit d’une action habituelle et répétée. Discours naïf. => le regard naïf est un procédé utilisé par beaucoup d’auteurs, comme Montaigne dans ses Essais par exemple, afin de donner un...

• Les chemins de la liberté

  La liberté, pour le sage stoïcien, est une liberté faite à la fois d'héro"isme et de renoncement, renoncement qui peut aller jusqu'au suicide. Il n'est pas alors interdit de penser que cette liberté intérieure proclamée n'est finalement que le refuge d'une liberté extérieure refusée. Épictète, l'esclave, est la propriété extérieure d'un maître. Mais Épictète, le sage, est le seul propriétaire intérieur de lui­ même. Le stoïcisme...

• Rapports de la force et du droit

  "Le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître, s'il netransforme sa force en droit, et l'obéissance en devoir. De là le droit du plusfort; droit pris ironiquement en apparence, et réellement établi en principe.Mais ne nous expliquera-t-on jamais ce mot ? La force est une puissancephysique; je ne vois point quelle moralité peut résulter de ses effets. Céder àla force est un acte de nécessité, non de volonté; c'est tout au plus un actede prudence. En quel sens pour...

• Peut-on fonder le droit sur la nature ?

  On peut être tenté de considérer que le droit idéal ou naturel l'emporte sur le droit positif, et s'il se présente commeune supra-norme destinée à normer la norme juridique positive : c'est la mission du législateur que de rapprocher ledroit positif du droit idéal ou naturel, en légiférant le regard fixé sur l'idée de juste. Dans ce cas, il conviendrait deconsidérer comme illégitime, bien que légale, une loi positive injuste, cad non conforme à l'idée de juste, et de nereconnaître de pleine légi...

• ensuivait ; et jamais il ne se serait écarté de ces façons de faire où la nature l'inclinait.

  XXVI EXHORTATION À PRENDRE L'ITALIE ET À LA DÉLIVRER DES BARBARES Ayant donc considéré toutes les choses ci-dessus exposées, et songeant en moi-même si à présent en Italie couraient des temps à faire la gloire d'un nouveau prince, et s'il y avait matière qui donnât à un homme de sagesse et talent occasion d'y intro- duire une forme qui lui fit honneur et fût bénéfique à l'en- semble des gens de ces pays, il me semble que tant de choses concourent en faveur d'un prince nouvea...

• Bahamas - encyclopédie.

  Histoire. C'est aux Bahamas, sur l'île de San Salvador (devenue depuis Watling), que Christophe Colomb débarqua pour la première fois au Nouveau Monde en 1492. L'archipel était alors peuplé d'Arawaks, qui furent emmenés comme esclaves à Hispaniola. Ainsi vidées de leur population, les Bahamas servirent de repaire aux flibustiers qui attendaient le passage des galions espagnols chargés d'or pour les piller. À partir de 1648, les Anglais devinrent les maîtres incontestés de l'archipel. Mais ce n'e...

• Exodus 1977 Bob Marley (1945-1981)

  300 1 Les cheft-d 'oeuvre de la musique pour un public européen, l'approche des textes est rendue ardue par le dialecte très particulier des Jamaïcains ainsi que par le recours continuel à des images tant à la Bible qu'à une mytholo­ gie ésotérique originale. La langue du reggae est l'habile conjonc­ tion d'éléments sacrés et politiques. En 1887, des descendants des esclaves en fuite se réfugient dans des régions reculées de la Jamaïque: ces Maroons y...

• En quoi toute forme d'esclavage est-elle contraire au droit ?

  restent donc les conventions pour base de toute autorité légitime parmi les hommes. »Rousseau entend maintenant se démarquer de ses prédécesseurs en refusant toute espèces de pacte de soumissionqui lierait le peuple à des gouvernants, qui soumettrait la liberté des hommes à celle d'un autre. C'est pourquoi ilentend prouver que renoncer à sa liberté conduit à se détruire en tant qu'être humain, et que, par suite, nul nepeut le vouloir.Mais sans doute faut-il comprendre que la liberté pour Roussea...

• FAUT-IL PRÉFÉRER LA LIBERTÉ AU BONHEUR ?

  sujétion politique. Il entend d'abord réfuter le parallèle établi par Grotius (1583-1645) entre l'esclavage privé et la soumission des peuples. Si l'on pouvait comprendre qu'un homme se vende pour pouvoir survivre, il n'en resterait pas moinsincompréhensive qu'un peuple se donne à un maître qu'il devra nourrir. Rétorquer que le peuple gagne au moins sasécurité revient à dire, selon Rousseau , que les compagnons d' Ulysse étaient en sécurité dans l'antre du Cyclope : ils a...

• La société dénature-t-elle l'homme ?

  b. Dans la Phénoménologie de l'Esprit , en particulier dans la dialectique du maître et de l'esclave, Hegel explique l'importance du travail et par là de la technique pour la fondation de l'humanité de l'homme. Désormais le valet estpar le travail maître de la nature, et n'y est plus subordonné comme il l'était lors de son état animal. Le travail estlibération de soi vis-à-vis de la nature donnée, mais aussi vis-à-vis de sa propre nature d'esclave. Le travail éduquel'homme en refrénant ses dé...

• ROUSSEAU: Tout est bien, sortant des mains de l'auteur des choses

  les éléments, les saisons. Il mutile son chien, son cheval, son esclave. • C'est par une phrase célèbre et choc que s'ouvre ce texte, marquant un parallèle rigoureux entre deux états dechoses : celui de la nature et celui de la société. Rousseau exprime fortement la supériorité de l'état naturel où« tout est bien », et condamne l'action humaine de bouleversement de la nature. Le verbe « dégénérer » impliquejustement une régression, le passage d'un état positif à un état négatif. Le seul argument...

• Andromaque O Dieux !

  Donnez-moi tous les noms destinés aux parjures : Je crains votre silence, et non pas vos injures Et mon coeur, soulevant mille secrets témoins, M'en dira d'autant plus que vous m'en direz moins. HERMIONE. Seigneur, dans cet aveu dépouillé d'artifice, J'aime à voir que du moins vous vous rendiez justice, Et que, voulant bien rompre un noeud si solennel, Vous vous abandonniez au crime en criminel. Est-il juste, après tout, qu'un conquérant s'abaisse Sous la servile loi de garder sa prome...

• Au Bonheur Des Dames - analyse littéraire: Comment Zola montre – t – il la mise en scène de la stratégie commercial mit en place par Mouret ?

  Pour cela Mouret utilise de nouvelles techniques de vente créant un sentiment de manipulation. Zola énumère différents thermes caractérisant cela : « griser d’attention », « trafiquer », « exploiter » Il emploie également une apparaissant comme méthode malhonnête ayant pour but de « conquérir la mère par l’enfant » en jouant sur les sentiments. Il pose une loi « pas un coin du Bonheur des dames ne devait rester désert ». Il insiste sur le fait que partout dans le magasin il do...

• Travail et loisir

  – désintéressé : le loisir n'a de finalité ni lucrative, ni utilitaire, ni engagée ;– hédonistique : le loisir est la recherche d'un état de satisfaction ;– personnel: le loisir répond aux besoins de chaque individu. • H. Marcuse, lui, dénonce l'imposture du loisir dans la société de consommation qui endort les tendancesrévolutionnaires des hommes et fait de chacun un être « unidimensionnel ». Celui-ci n'a pas de faculté critique, ades besoins stéréotypés, est complice de l'ordre exista...

• philo

  Partons tout d'abord dans l'idée selon laquelle l'un entraînerait l'autre, selon laquelle le progrès technique et le progrès de la raison seraient positivement liés. Cette thèse trouve plusieurs arguments à son actif, prenons pour commencer celui de la technique humanisante. En effet, si l'on associe la technique au travail (quel qu'il soit), et que l'on se base sur la théorie selon laquelle le travail est humanisant (théorie notamment appuyée par Hegel), et qu'enfin, ce n'est qu'en se co...

• LOI no 2001-434 du 21 mai 2001 tendant à la

  pr?judice des dates comm?moratives propres ? chacun des d?partements d'outre-mer. Article 4 Le dernier alin?a de l'article unique de la loi no 83-550 du 30 juin 1983 relative ? la comm?moration de l'abolition de l'esclavage est remplac? par trois alin?as ainsi r?dig?s : ??Un d?cret fixe la date de la comm?moration pour chacune des collectivit?s territoriales vis?es ci-dessus ; ??En France m?tropolitaine, la date de la comm?moration annuelle de l'abolition de l'esclavage est fix?e par le Gouvern...

• POLITIQUE DE LA LIBERTÉ

  188 La problématique du fondement de la morale La liberté et les libertés Dans ce cas, il ne s'agit plus de savoir si les citoyens sont libres ou esclaves, s'ils jouissent ou non de «la liberté», mais quelle est la nature des divers rapports qu'ils entretien­ nent entre eux et avec les pouvoirs. Nous n'avons plus affaire à présent au problème métaphysique de la liberté, mais à celui des libertés politiques, de leur reconna...

• Toute idée vient elle des sens ?

  tiennent leur beauté ou leur vertu ; les sens ne peuvent nous amener à saisir l'intelligibilité de l'être : il faut, pourconnaître les choses en elles-mêmes, dans leur essence, saisir quelle en est l'idée et donc, « envoyer promener le corps » ( Phédon , 66). Les idées sont objets de contemplation intellectuelle ou vision de l'esprit. On retrouve chez Descartes une perspective similaire : l'auteur des Méditation voit dans les sens quelque chose de toujours douteux, incertain comparé à l'évid...