7106 résultats pour "nature"

• La psychologie doit-elle être classée parmi les sciences de la nature ?

  sciences de la nature, faute d'objet, n'existeraient pas. Par suite, l'objet des sciences de la nature, est, lui aussi,psychique en même temps que physique.Inversement, les faits psychiques ne constituent pas un règne indépendant. Nous venons de le dire, la sensationsuppose un organe sensoriel; de même, la pensée est conditionnée par l'écorce cérébrale; la vie affective, par lediencéphale. Or, l'étude de l'organisme relève des sciences de la nature. Même pour un spiritualiste, s'il tient compted...

• Art et imitation de la nature (Wilde)

  Art (et réalité) 1 27 Ces funestes doctrines, aux yeux de Wilde, passent à côté de l'essence véritable de l'art en prétendant dé­ crire la réalité. Or la réalité ne se laisse pas décrire et l'ambition de l'art ne doit pas être de s'engager dans la voie d'une stérile et scolaire imitation. L'art définit un monde à part avec ses critères propres de perfection et de beauté; un monde où, pour reprendre les mots de Wilde, «la Vérité es...

• FAUT-IL RENONCER A L'IDÉE QUE L'HOMME A UNE NATURE ?

  3) Le pouvoir que donne l'idée d'une nature de l'homme : si la nature enveloppe un destin, celui qui définitl'homme d'une certaine façon et qui a du pouvoir sur lui en fait un esclave. Celui qui est capable de définirl'autre en fait un objet, quelque chose d'explicable, d'anticipable par rapport à sa nature. Selon l'expressionde Sartre, il le fait tomber en nature », c'est-à-dire qu'il le déloge de sa position de sujet inventant sesactes pour en faire un objet déterminé. Il est d'ailleurs...

• Dans quelle mesure l'homme occupe-t-il une place particulière dans la nature ?

  Kant insiste sur la dualité de l'homme. Si l'homme peut agir non seulement enraison de sa soumission à des lois naturelles, mais aussi et surtout en seréglant sur des représentations et des lois qu'il se prescrit à lui-même, c'estqu'il est libre. Liberté attestée par l'existence de lois et de règles qu'il n'estpas possible de faire dériver de la « nature », même si leur condition depossibilité réside dans une disposition naturelle qui fait les hommesraisonnables et perfectibles....

• Quelle différence faites-vous entre la beauté d'une oeuvre d'art et la beauté de la nature ?

  permanence. La beauté de l'art est la même chose que la beautéde la nature et réside dans de belles proportions. b) Pour Platon le beau est une idée. La beautédes choses naturelles, des réalités sensibles, un beau corps, unbeau visage réside dans la manifestation de l'idée dans ceschoses. Elles ne sont que des copies dégradées d'un modèle purde la beauté. A ce titre, les arts imitatifs ne sont que des copiesde copies, leur beauté réside toujours dans l'idée de beau en soi...

• En quoi l'Homme s'inspire t-il de la nature pour concevoir un avion ?

  Introduction. Depuis toujours l'Homme tente d'imiter la nature, afin de créé ses propres objet, et cela continue toujours aujourd’hui dans de nombreux domaines. Pour notre part nous nous sommes centré sur l'exemple de l'oiseau et de l'avion. Dès l'antiquité, on retrouve cette volonté de savoir volé comme un oiseau. Afin d'échapper aux tyrans Minos, Dédale fabrique des ailes semblable à celles des oiseaux à partir de plumes et d'ailes. Dédale met en garde son fils, lui interdisant de s'approc...

• L'action humaine est-elle déterminée par les lois de la nature ?

  I. Nous sommes au Tribunal d'Assise, qui juge les personnes majeurs accuséesde crime. L'avocat de la défense s'approche du jury, des assesseurs et duprésident de la Cours, pour exposer sa plaidoirie. Il nous explique que l'acte deson client n'est pas gratuit, il a plusieurs causes, à commencer par sonenfance malheureuse, le calvaire que lui faisait vivre son patron... En somme,il énonce des circonstances atténuantes. De cette manière, il éveille l'intérêtdu jury sur les causes qui ont jo...

• Admettre le hasard est-ce nier l'ordre de la nature ?

  [Le hasard introduit un désordre dans le cours ordinaire de la nature. Injustifié et injustifiable, il s'impose à nous sansque ses causes nous soient connues. Admettre le hasard, c'est nier la régularité de l'ordre naturel.] Imprévisible, le hasard rend la nature inexplicableLe hasard nous offre île spectacle d'une nature capricieuse où aucun phénomène ne semble lié à un autre.Sans cause apparente, tout événement est un coup du sort qui n'obéit à aucune logique. Pascal déclare à cetitre qu...

• Le Sentiment de la Nature chez Lamartine

  Mais bientot ni Mil ly ni Saint-Point ne suffisent a son :line ardente, trou- blee par les premieres experiences sentimentales, surexcitee par des lectures chaotiques. Il lui faut des cieux plus brillants, des pentes plus vertes, venant expirer sur de vastes mers. Il lui faut l'Italie; it lui faut aussi les Alpes... Ses vers auront les fluidites des flots et les exaltations des cimes. Apres sa Bourgogne natale, l'Italie est sa terre d'election; sur la baie de Naples chante le nom de Graziella; s...

• Existe-t-il une nature HUMAINE UNIVERSELLE ?

  notamment de ne pas mettre sur le même plan tous les régimes politiques, et d'assurer que la tyrannie ne vaut pas, au sens éthique du terme, la démocratie. Id Mais la réalité ne remet-elle pas en question cet idéal? 0:: :::> ... c:t z c:t .J Il. La critique de l'idée de «nature humaine» • Parce qu'il est libre et non soumis aux lois de la nature, l'homme construit lui-même sa vie. Sartre, dans l'ttre et le Néant, critique l'id...

• L'ART ET LA NATURE: TEXTES ET PROBLEMATIQUES

  pone a la connaissance d'autres peuples et d'autres pays ne l'interesse pas. Il se rejouit avant tout d'avoir tree un artificer, d'avoir demontre son habi- lete et de s'etre rendu compte de ce dont it etait capable; (...) mais cette joie et cette admiration de soi-meme ne tardent pas a tourner en ennui et mecon- tentement, et cela d'autant plus vite et plus facilement que l'imitation reproduit plus fidelement le modele naturel. Il y a des portraits dont on a dit assez spirituellement qu'ils sont...

• La technique s'oppose-t-elle à la nature ?

  comportements sont acquis, l’homme a donc un comportement intelligent, ce qui lui permet de s’adapter aux circonstances ou à son milieu. Nous pouvons ainsi faire le parallèle entre l’instinct qui est donné à presque l’entièreté du monde animal et qui a l’énorme avantage d’être parfaitement adapté puisqu’il est issu de la sélection naturelle et l’intelligence qui demande de l’apprentissage, du travail et qui est loin d’être aussi...

• Négation de la nature chez Bataille

  dérobés. On peut dès lors être tenté de se borner à définir l'opposition de l'homme et de l'animal d'un point de vue abstrait en les analysant comme des « systèmes » et en parlant non d'animalité et d'homme, mais de nature et de culture, et en renonçant à saisir le point de passage entre l'un et l'autre. Telle est la position, par exemple, de Cl. Lévi-Strauss. Mais procéder de cette manière, observe G. Bataille, c'est «juxtaposer des abstracti...

• Le retour à la nature est-il un retour à l'origine ?

  II. L'imposture de la nature originelle Deux figures humanistes se dessinent et s'opposent : l'homme de la ville et de la technique, avili par le technicismedéraisonné d'une poignée d'hommes amoraux et avides. En face : l'homme sain, qui a su conservé ses valeur, avecune fascination pour l'authentique. Cet homme là a quelque chose de l'Adam d'avant le péché de connaissance… entout cas il s'en rapproche. C'est la pureté de l'humanité qu'il essaye de retrouver. Cette fois le para...

• La culture remplace-t-elle la nature ?

  Dans « Les structures élémentaires de la parenté », Lévi-Strauss a tenté de répondre à cette doublequestion.La première méthode, dit-il, et la plus simple pour repérer ce qui est naturel en l'homme, consisterait à l'isolerun enfant nouveau-né, et à observer pendant les premiers jours de sa naissance. Mais une telle approches'avère peu certaine parce qu'un enfant né est déjà un enfant conditionné. Une partie du biologique à lanaissance est déjà fortement socialisé. En particulier l...

• FREUD: Avec ces forces la nature se dresse contre nous...

  peuvent nous faire croire que celle-ci sera un jour complète. L'illusion se situe à ce point. L'homme perd le sens duréel parce qu'il désire que ce dernier ne le blesse plus. Freud mentionne ici le caractère inéluctable de la mort afin denous rappeler la vérité ultime de notre condition.b) La sublimité est une propriété complexe. Elle apparaît d'abord comme une qualité. Un paysage sublime nous saisitet nous transporte de joie. L'idée de ravissement rend bien cette impression de capture et de viv...

• La notion de nature humaine existe-t-elle en réalité ?

  d'être un homme ou une femme, jeune ou âgé, malade ou en bonne santé, riche ou pauvre, blanc ou noir, vertueux ou vicieux, saint ou criminel, musulman ou athée, intelligent ou stupide... Toute la question est alors de savoir ce qui reste une fois qu'on a éliminé tout ce qui diffère d'un homme à un autre. On pourra alors être tenté de dire que ce qui est commun, ce qui reste, c'est une commune nature à vivre en société. E...

• L'art est-il susceptible de nous faire accéder à une « vérité » qui, sans lui, serait restée informe ou cachée dans la nature ?

  ~~~'t""'·······"'""-""" 36 1 L'an/ DISSERTATION transformation et du dévoilement. On nous demande d'envisager la relation de l'activité créatrice sans doute la plus humaine de toutes, avec cette « nature » dont elle s'inspire ou s'éloigne, mais dont elle ne peut jamais complètement faire abstraction. On nous interroge sur la nature et la fonction de l'art. PROBLÉMATIQUE L'activité créatrice à l'origine des oeuvres belles puise-t-elle son inspir...

• Le développement technique met-il l'homme en contradiction avec la nature ?

  LA TECHNIQUE • Problématique Le développement technique place l'homme au cœur d'un paradoxe. D'un côté, en effet, il l'arrache heureusement au règne naturel et l'aide à construire son humanité ; de l'autre, il détruit ce même ordre naturel et remet en question les notions de liberté, de dignité et de respect de l'être humain. Il ravale l'homme au rang de moyen et de chose. Comment faire en sorte d'harmoniser le développement technique et celui...

• Karl Heinrich MARX: Travail, homme et nature

  production, la nature apparaît comme son œuvre et sa réalité. L'objet du travail est donc l'objectivation dela vie générique de l'homme : car celui-ci ne se double pas lui-même d'une façon seulement intellectuelle,comme c'est le cas dans la conscience, mais activement, réellement, et il se contemple donc lui-mêmedans un monde qu'il a créé. Donc, tandis que le travail aliéné arrache à l'homme l'objet de sa production, illui arrache sa vie générique, sa véritable objectivité générique, et il trans...

• Peut-on dire du travail qu'il fait violence à la nature humaine ?

  toute cette avancer technique montre la domination de l'homme sur la nature. Cependant, même si la philosophie attire l'attention sur les valeurs positives du travail, cela ne doit pas nous enfaire oublier ces réalités sociales. En effet l'observation du travail dans le monde actuel montre bien sa décadencepar apport à l'idéalisme qu'apporte l'étude philosophique, l'organisation du travail ne cesse de montrer ces limites etses excès. En effet le travail exerçait dans certaine condition p...

• La culture est-elle la négation de la nature ?

  bois et des os façonnés, on voit figurer au premier rang parmi les moyens de travail, quoiqu'ils se trouvent en germechez quelques espèces animales, caractérisent éminemment le travail humain. Aussi Franklin donne-t-il cettedéfinition de l'homme : l'homme est un animal fabricateur d'outils (a toolmaking animal). Les débris des anciensmoyens de travail ont pour l'étude des formes économiques des sociétés disparues, la même importance que lastructure des os fossiles pour la connais...

• Respecter la nature, est-ce renoncer à la transformer ?

  Hobbes est considéré, avec Machiavel , comme le fondateur de la catholique et rejette le pouvoir qu'exerçait le pape non seulement sur les Eglises, mais aussi sur les Etats. La philosophie de Descartes fait du passé table rase et place la conscience, l'homme conçu comme volonté autonome, au centre de l'univers. Hobbes est en un sens l'héritier politique de cette double fracture religieuse et métaphysique. La Révolution anglaise, qui l'obligera à se réfugier à la cour de L...

• La science explique-t-elle l'homme comme elle explique la nature ?

  Transition : Or, il en va autrement des phénomènes humains, qui se révèlent d'un autre ordre. 2) Montrer comment le sciences de l'hommes ont conquis leurs propres règles méthodologiques pourépouser la spécificité de leur objet : l'homme et la société. C'est le véritable moment de la constitution dessciences humaines. a) L'homme est projet.L'histoire de la constitution des sciences humaines est riche d'enseignements à cet égard. Comme l'écriraitSartre, l'homme n'est pas objet, mais projet...

• Y a-t-il un sens à parler de pratiques contre nature au sujet de l'homme ?

  d'esclavage par na ture. Parfois, la nature dote les hommes libres de corps robustes, faits pour les tâches laborieuses, bref, de corps d'esclaves, et donne à certains esclaves des corps d'hommes libres. Le scandale est plus grand encore lorsque la nature donne aux hommes li bres une âme vile, et aux esclaves une âme noble. La nature brouille donc parfois les cartes, si l'on peut dire. On admet bien qu'il y a des pratiques conformes ou contraires à la nature, m...

• KUHN, Thomas. The Nature and Necessity of Scientific Revolutions

  toujours plus de raisons de se demander si elle peut possiblement être une image de la science. Après la périodepré-paradigme l'assimilation de toutes les nouvelles théories et de presque toutes nouvelles sortes de phénomènes aen fait exigé la destruction d'un paradigme précédent et un conflit conséquent entre écoles concurrentes de penséescientifique. L'acquisition cumulative de nouveautés non anticipées s'avère être exception quasiment inexistante à larègle du développement scientifique. L'ho...

• HOBBES: nature et origine du gouvernement

  3. c'est à dire des lois ou des normes appuyées sur un pouvoir. Ce sont « de petites familles dont la concorde dépendde la concupiscence naturelle ». Il y a là une forme de gouvernement élémentaire mais il est bien différent de celuique propose Hobbes dans le Léviathan . Le gouvernement de Hobbes est fondé sur un contrat social que les individus contractent par raison. Ici le gouvernement dépend de la concupiscence des individus. III : Le caractère de toute société sans État L'influence du gou...

• L'expérimentation consiste-t-elle à forcer la nature à répondre aux questions qu'on lui pose ?

  l'origine de son obtention. C'est une fois que la science a fait une découverte, grâce aux calculs rationnels qui luisont propres, qu'elle peut vérifier par l'expérience si le résultat obtenu coïncide avec la réalité. L'expérimentation apour fonction de garantir la vérité du résultat scientifique, ou d'en souligner la défaillance et de faire saillir leserreurs des scientifiques lorsque les résultats expérimentaux ne correspondent pas aux résultats théoriques. - L'expérience est une preuve e...

• L'animal s'adapte à la nature, l'homme adapte la nature. Qu'en pensez-vous ?

• L'homme doit retourner à l'état de nature ?

  Rousseau n'était pas pour notre retour dans les bois ! On a écrit beaucoup de sottises, Voltaire le premier, sur la conception rousseauiste de la nature: il n'a jamais étédans l'intention de l'auteur du Contrat social de revenir à l'état de nature — on ne saurait revenir en effet à ce quiest passé — et l'on créditera Rousseau d'assez d'intelligence pour ne pas le soupçonner d'avoir méconnu lecaractère irréversible du temps.Certes, Rousseau se méprenait parfois sur la réalité de la vie d...

• etat de nature rousseau

  Selon Rousseau, ce n'est qu'une fois les Hommes regroupés en société, et plus précisément une fois que fut instaurée la propriété, que surgissent les inégalités et l'état de guerre. Et c'est de là que s'imposa la nécessité d'établir des lois et celle de se soumettre à une autorité commune. Ainsi, Rousseau soutient d'une part que le besoin de reconnaissance sociale fut le premier pas vers l'inégalité48, d'autre part que le « vrai fondateur de la société civile » fut le premier qui parvint...

• L'injustice provient-elle de la nature humaine ?

  vivent dispersés et sans lois pour les gouverner, les inégalités physiques et intellectuelles sont réduites à rien: la mort constituant pour tous la grande peine, la possibilité donnée à chacun de tuer l'autre établit entre leshommes une égalité rigoureuse. Une fois posée l'égalité dans l'état de nature, Hobbes va montrer comment lejeu naturel des passions entraîne la nécessité d'une guerre incessante. Première passion : l'orgueil. Chacun vaaffirmant sa supériorité sur l'autre ; pour en décider,...

• Est-il vrai de dire de la science qu'elle est par nature inachevable ?

  Dissertation de philosophie « La science est-elle par nature inachevable ? » La question de l'avenir scientifique est toujours mise au premier plan dans nos sociétés modernes. On envisage des projets, définissant des recherches, et aboutissantà une évolution du domaine de la connaissance. L'explication des phénomènes, ce que nous entendrons par science (soumise alors aux lois de la vérification par ledomaine expérimental qui se veut objectif), est donc une quête qui peut sembler perpétuelle. Pou...

• Le développement technique met-il l'homme en opposition avec la nature?

  Marx caractérise d'abord le travail comme une action par laquelle l'homme donne forme utile à la matière. Cetteaction est une transformation par laquelle il « s'assimile » les matières naturelles, c'est-à-dire leur imprime sa marqueen les façonnant de telle sorte qu'elles répondent, sous forme d'objets, aux besoins de son corps.À ce niveau, rien ne vient pourtant encore distinguer le travail de l'homme de celui des animaux et notamment desinsectes qui, eux aussi, comme l'araignée ou l'abeille,...

• Qu'appelle-t-on « biens propres par nature » ?

  communs sans jamais avoir à rembourser. Sont également des pro­ pres par nature les sou­ venirs, objets de famille, décorations, biens portant les initiales d'un époux, etc. Mais la loi ne contient aucune énumération. • Les créances de dom­ mages et intérêts : Les actions en dommages et intérêts en raison d'un préjudice moral ou cor­ porel sont exercées exclusivement par les vic­ times. Les sommes ver­ sées en réparation...

• SYSTÈME DE LA NATURE OU DES LOIS DU MONDE PHYSIQUE ET DU MONDE MORAL de D’Holbach

  éloquente prosopopée de la nature dévoilant ses lois au monde et rédigée par Diderot -le Système de la nature ou des Lois du monde physique et du monde moral, offre un condensé rigou­ reux du matérialisme français au xvuf siècle. D'Holbach y soutient que l'uni­ vers constitue un gigantesque méca­ nisme chimique déterminé par une matière dont le mouvement est réglé par la causalité. L'ordre de la nature ne dépend en rien d'une intervention divine et l'...

• Aristote: la cité fait partie des choses naturelles - l'homme est par nature un animal politique

  abordées .// est donc important de relire plusieurs fois le texte en notant les mots clefs et en repérant la struaure logique. La problématique est mise en évidence par la prem ière et la dernière phrase du texte : « la cité fait pa rtie des choses naturelles [. .. ] avoir de telles notions en commun c'est ce qui fa it une famille et une cité ». La dernière phrase conclut donc la démonst ration de la thèse posée dans la première. On notera...

• Alain, Les Idées et les Ages, Livre IX « Les natures », chapitre V « Vouloir »

  ne choisis point les mots, mais plutôt je continue ce qui est commencé, attentif à délivrer le mouvement denature, ce qui est plutôt sauver que changer. Ainsi je ne m'use point à choisir ; ce serait vouloir hors de moi ;mais par fidélité je fais que le choix, quel qu'il soit, soit bon. De même je ne choisis pas de penser ceci ou cela ; lemétier y pourvoit, ou le livre, ou l'objet, et en même temps l'humeur, réplique du petit monde au grand. » Alain expose sa thèse selon laquelle le choix n'...

• Y a-t-il contradiction entre l'état de nature et l'état de société ?

  n'étaient que des engagements interindividuels par lesquels seigneurs et vassaux, en tant que personnesprivées, se promettaient mutuellement fidélité. Or, tirant très probablement la leçon des débats au coursdesquels les penseurs de la Renaissance tels Milton , La Boétie ou Bodin , Hotman ou Suarez ... ont défendu avec âpreté le caractère public du pouvoir politique, Hobbes entend souligner la nature fondamentalement et essentiellement publique de la société civile ou politique. En out...

• L'inégalité entre les hommes est-elle uniquement due à la nature ?

  1- ----l r Iiinigalité n'a 'fXlS son origine dans la nature 1 •~(•Hl - Ce n'est pas dans la nature qu'il faut chercher l'origine de l'inégalité entre les hommes, mais plutôt dans l'organisation sociale. C'est la civilisation qui est responsable de l'inégalité. A létat de nature, l'homme est solitaire P our chercher l'ori ­ gine de l'inégalité parmi les hommes, Jean­ J acq ues Rousseau va faire l'hypothèse d'un...

• David Hume - Traité de la nature humaine: les besoins de l'homme

  passer pour assurer sa protection. En effet, l'homme doit pour survivre pouvoir se nourrir ce qui lui demande de chasser et le met en difficulté car l'homme ne dispose que de très peu de forces naturelles, il n'a pas de grande musculature, ni de crocs acérés, ni de griffes. Il doit également se loger, se vétir pour se protéger, car l'homme à la différence des autres animaux ne détient pas de dispositions naturelles qui puissent assurer sa protection, il n'a ni pelage, ni fourrure, ni rien qu...

• Platon: Le plus souvent la nature et la loi s' opposent

  faut se référer ici à l'intégralité de la discussion entre Socrate et Calliclès. Ce dernier défend une conception de lajustice fondée sur sa vision de la nature : sera juste ce qui sera conforme à l'expression de la puissance. Il seranormal, par exemple, que, dans la conduite des affaires de la Cité, les plus forts gouvernent les faibles. La penséede Calliclès est la première d'une lignée qui refuse de dissocier la force du droit, et proclame la prérogative naturelledes puissants à diriger les a...

• telle qu'un rapport de la nature à des fins; on

  Esthétique et religion Kant distingue le sentiment du beau, qui se rattache à l'enten­ dement, et le sentiment du sublime, qui relève de la raison. 49. Le beau et le sublime. L'âme se sent émue à la représentation du sublime dans la nature, alors que le jugement esthétique sur le beau lui donne le calme de la contemplation. Cette émotion peut être comparée (surtout à son début) à une secousse, c'est-à-dire une répulsion et une attraction altern...

• L'oeuvre d'art est-elle une imitation de la nature ?

  une émotion d'ordre sensible. La combinaison heureuse d'éléments divers au sein des choses, le bon accord desformes ou des couleurs déterminent en nous plaisir ou même joie. C'est de cette émotion engendrée par la beautévivante qu'est partie la conception qui voit dans l'oeuvre d'art une copie du réel. La beauté naturelle fut antérieureau beau artistique. Dès lors, ne convient-il pas de la copier fidèlement ? b. L'imitation de la nature a pour fin d'exprimer cette beauté naturelle. S'il existe...

• La nature pourvoit-elle à notre bien-être en nous donnant ce qui est nécessaire pour vivre ? Naissons-nous déjà capables de survivre avec ce que la nature nous a donné ?

  2. C'e st pourtant grâce à ce corps, et surtout grâce à la main, cet outil à faire des outil s, qu'il va modifier son environnement. 3. Ainsi, 1' outil initial qu'est le corps, donné par la nature, ne suffit pas à l'homme, toujours en quête de nouveaux savoirs, de nouvelles tech­ niques. CORRIGÉ [Di ssertation rédigée] [Introduction] ' En un sens général, la nature est tout ce qui n'a pas été réalisé par l' homme, tout ce qui est naturel et dont l...

• Pourquoi les productions qui surgissent de l'esprit humain ont-elles plus de valeur que les oeuvres qui imitent la nature ?

  • nature : la réalité extérieure, le monde dans lequel nous vivons. • s'éprouver: se mettre à l'épreuve. •joie : émotion agréable et profonde. • ennui: désagrément, peine, impression de vide. • mécontentement: insatisfaction. •valeur: ce qui est digne d'estime. • produire : faire apparaître, créer. • Idée directrice Imiter la nature ne satisfait pas l'homme, car seule la création manifeste sa dimension spirituelle. • Structure du texte Nous pou...

• Baruch Spinoza (1632-1677): Dieu - La nature humaine - Les modes finis et limités : les corps

  Œuvre L'œuvre de Spinoza est courte mais elle eut un retentissement immen­ se et lui valut d'être l'objet de mouvements d'admiration et d'enthou­ siasme, mais aussi d'indignation et de rejet. L'Ethique fut achevée en 1675.Auparavant, il avait écrit un ouvrage de méthode intellectuelle, le De Emendatione intellectus, « Sur la réforme de l'entendement», rédi­ gé avant 1662, et le Tractatus theologicopoliticus, «Traité théologico­ politique » é...

• unique par nature.

  168 PLATON PAR LUI-MÊME celui qui l'imite. - G. Oui. -S. Mais ce qui fait la valeur, la beauté, la qualité de toute chose, objet fabriqué, vivant, action, ce n'est pas autre chose que 1 'usage en vue duquel chacune a été faite par 1 'homme ou par la nature?- G. C'est juste. -S. Il est donc indispensable que celui qui s'en sert soit le plus expert et vienne dire au fabricant les qualités et défauts qu'elle présente à l'us...

• cours philosophie nature culture

  L'adjectif ethnocentrique qualifie ce qui manifeste l'ethnocentrisme ou qui se manifeste par ethnocentrisme. Culture Cultiver Habiter Emménager Acqui apprentissage héritage civilisation Nature Croitre Naitre inné instinct hérédité sauvage Homme pense sait q’il pense conscient langage articuler capable d’aimer et d’haïr Animal Instinct de survie Besoin naturel Reproduction On est une espèce animale Enfant sauvage : Enfant abandonné tout petit et qui a été livré a lui-même. 6 grandes races...

• nature morte nature morte, en peinture, représentation d'objets inanimés (fruits, fleurs, gibier, vaisselle, livres ou instruments de musique).