6044 résultats pour "humaine"

• La culture est-elle nécessairement un facteur de progrès ?

  PREMIÈRE PARTIE : Nature et culture. Dans cette première partie, on interrogera la culture au sens le plus général, dans son opposition avec la nature. L'homme n'appartient plus au seul règne de la nature. Le langage, la règle, la société : autant de critère quidistingue la culture de la nature. Cette culture est-elle un progrès ? - Les progrès apportés par la culture : Le monde de la culture, par rapport au règne de la nature, c'est aussi la possibilité de décider quelles seront lesrègles qui o...

• La vérité n'est-elle qu'une idée utile ?

  doit être justifiée, jugée, évaluée par une idée. Tout « idéalisme » est un symptôme de manque de force.Or, c'est face à ces symptômes qu'il faut comprendre le projet de Nietzsche.. Il n'agit pas que d'une critiquedes « arrières-mondes » et de la religion. Il s'agit aussi de « transmuer les valeurs », d'effacer le mouvementchrétien qui fait de toute valeur une non valeur, de favoriser les forces actives, la puissance, l'expansion de lavie. En ce sens le « surhomme » ‘est pas la caricature qu'on...

• Peut on critiquer la technique ?

  1. la fin des merveilles de la nature texte de M.Weber, Le savant et le politique "L'intellectualisation et la rationalisation croissantes ne signifie nullement une connaissance générale croissante des conditions dans lesquelles nous vivons. Elles signifient bientôt que nous savons ou que nous croyonsqu'à chaque instant nous pourrions,pourvu seulement que nous le voulions, nous prouver qu'il existe en principe aucune puissance mystérieuse et imprévisible qui i...

• Esquimaux ou Eskimos ou Inuits, peuple du Grand Nord.

  Complétez votre recherche en consultant : Les corrélats Alaska Aléoutes (iles) arctique Canada - Arts - Beaux-arts - Inuits et Indiens Canada - Géographie - Les aspects humains Canada - Histoire - Les populations indigènes du Canada eskimo Grand Nord canadien Groenland igloo Indiens - Une histoire des Indiens - Les Indiens à la veille de la conquête européenne Inuits kayak pôles - Les zones ou régions polaires - La zone polaire arctique primitifs (arts) - Les arts d'Amérique du...

• Fiche de lecture: Les Fables de La Fontaine (livre par livre)

  Livre.IX des Fables (Ûi79) PR ÉSENTATION Le Livre· IX comporte dix-neuf fables et un très long Discours à Mad ame. de La Sablière , protectrice de La Fontaine. L'un ivers des fables s'agrandit. Le registre animalier subsiste, mais se rétr écït. Seulès six fabies en re. lèvent (IX, 2, 3, 10, 14, 17, 18). Six autres·sbnt exclu'sivement consacrées aux hommes (IX, 1, 5, 6, 815, ' > •• 16). Déux font coexister hommes et animaux {IX, 9, 19). La noüveauté...

• Aristote: L'homme est un être qui aime son prochain

  Ces exemples, dans leur diversité, n'appellent pas directement de commentaires. Notons pourtant qu'ilsmettent en jeu la puissance d'un homme, prêt à apporter sa puissance au service d'autrui, momentanémentdans une situation de faiblesse. Inégalité terrible, où la vie est en jeu et ne pourra être sauvée que parl'intervention du sauveteur.C'est l'attaque furieuse d'un animal, l'imprudence qui a fait perdre une route, la misère ou la dureté de lanature qui portent l'éventualité de la mort....

• Y a-t-il des questions auxquelles aucune science ne répond ?

  Le fait que l'observation et l'expérience permettent d'établir des vérités scientifiques suppose que certainesquestions sont d'emblée exclues du champ de la science, et que certains savoirs ne peuvent être scientifiques.Karl Popper détermine un critère de ce qui est scientifique et de ce qui ne l'est pas qui prend à bras le corps leproblème des sciences humaines. Est scientifique une théorie qui est falsifiable, c'est-à-dire une théorie quipeut à un moment donnée être déclarée comme fausse. A....

• Lessing, Gotthold Ephraim - littérature.

  Lessing a consacré beaucoup de son temps à la réflexion esthétique, s’attachant à définir avec précision chaque genre en fonction de l’effet recherché sur le lecteur ou spectateur. Ainsi, les Traités sur la fable (1759) insistent sur la nécessité de la brièveté du récit à caractère didactique et rejettent les ornementations inutiles. Dans son essai intitulé Laocoon (1766), il s’efforce de préciser les frontières et les points communs de la poésie, la sculpture et la peinture. Parmi ses autr...

• La science peut-elle atténuer la souffrance de l'homme ?

  dépend pas de nous, c'est pourquoi il est vain de s'attacher à celui-ci comme si son existence dépendait de nous : ilfaut, dit Epictète, considérer que la mort d'un proche est semblable à ce qui se passe lorsqu'un objet se brise, niplus ni moins. Epictète montre ici une voie qui est celle de l'ascèse, c'est-à-dire la voie que doit emprunter celui qui veut se rendre libre, autonome et maître de lui-même. Cette ascèse est un entraînement constant, qui consiste avant toutà ôter à nos représentati...

• Explication de texte - Philosophie politique - Bergson

  Bergson a pour ambition, dans Les deux sources de la morale et de la religion , de mettre au point une nouvelle métaphysique – et de se donner pour fondement une distinction entre religion statique et religion dynamique. A la religion statique il associe les sociétés archaïques, dont l’intuition d’une force vitale se mue en croyances et en rituels qui favorisent une société close. Au contraire, la religion dynamique...

• Explication de texte, Michel Leiris, Nature et Culture

  même, en développant ses facultés physiques, intellectuelles, et spirituelles. Et d'une telle façon, qu'une fois intégré, cela face partie de lui, et comme le dit Edouard Herriot « la culture c'est ce qu'il reste quand on a tout oublié ». Dés lors, ce savoir que l'on nous inculque, et que l'on cultive, est, et reste encré en nous et ressort dans chacun des actes que nous effectuons. C'est ce que veut illustrer Leiris dans ses exemples. Il commence, dans un premier temps, à s'atta...

• HEGEl: Y a-t-il un pilote dans l'Histoire ?

  II – L'individuel et l'universel : le rôle des passions a) Les hommes sont définis des êtres libres, c'est-à-dire capables de se déterminer eux-mêmes sans contrainte extérieure simplement comme des êtres recherchant et défendant les intérêts propres c'est-à-dire leurs intérêtsparticuliers en tant qu'êtres vivants. Néanmoins, il faut bien voir que cette liberté de la volonté entre notamment enconflit avec le droit général c'est-à-dire avec l'ordre établi le plus souvent par des lois. De ce p...

• N'y a-t-il pas d'amour heureux ?

  II. Néanmoins, la nature infinie du désir porte en soi l'impossibilité de sa réalisation finie, et donc celle detout bonheur possible (Romantisme). -Le Romantisme a exprimé la contradiction essentielle que revêt la nature de l'amour : lui seul rend tout bonheurpossible, mais en même temps il ne peut jamais être réalisé. Le romantisme trouve son principe dans l'abîme quisépare le désir humain infini du monde fini qui l'entoure : on peut trouver cette figure éminemment contradictoiredans le person...

• Une société sans droit est-elle concevable ?

  concrète dont l'individu éprouve néanmoins un besoin vital impérieux.Ce conflit ne peut se résoudre que si des principes régulateurs sont acceptés et se traduisent par une organisationqui en assure une application réglée à l'égard de laquelle l'individu apparaît à la fois comme personne et commecitoyen. La Personne : la valeur la plus haute. L'homme, est, en effet, une Personne, un sujet moral responsable, dont l'existence a une valeur absolue. Comme l'amontré Kant, il s'agit toujours, en to...

• Pourquoi vouloir la science ?

  Transition : La cause, le désir (ou le manque) de science, se double d'une fin, le besoin de science. Mais l'absence de limites de cette recherche est périlleuse. La connaissance humaine est limitée et le fait de refusercette limitation provoque une privation d'autre chose. Troisième partie : La finalité théorique de la science doit être subordonnée à une finalité pratique. 3.1 Ce qu'apporte une limitation de la science. « Je ne peux donc pas même admettre Dieu, la liberté et l'immortalité,...

• Peut-il exister un universel ?

  Lorsque Hume s'interroge sur la relation de causalité - qui est à la base detoute physique - il détermine que cette relation n'existe pas dans les choseselles-mêmes mais dans l'esprit de celui qui l'énonce à la suite d'uneconnaissance d'expérience : la relation de cause à effet n'est donc pasanalytique, en ce qu'elle déduirait une conséquence de l'objet lui-même, maissynthétique a posteriori, c'est-à-dire qu'elle établit une relation en laconstatant empiriquement. Hume engage a...

• Le travail peut-il conduire au bonheur ?

  b) Certains, dont Alain, souvent emprunts de morale chrétienne, (Max Weber montrera, au 19 ème siècle le lien entre le devoir moral du travail prêché par l'éthique protestante et le développement de l'esprit du capitalisme), virentdans cette contrainte une chance pour l'homme de se former. Pour eux, le travail peut sembler nous libérer de ladouleur de vivre, en nous donnant un but et une utilité qui nous soustraient aux turpitudes de l'ennui, et nousévitent le tumultes des désirs, et des p...

• JEAN FOURASTIÉ, POURQUOI TRAVAILLONS-NOUS ?

  nécessaires au groupe, mais certains se ulement, ce qui implique l'échange. Je produis des livres mais je n'en mange pas : je dois donc échanger mes livres contre des carottes et des biftecks. Cet échange n'est pas tellement facile à concevoir. Il n'a donc pas dû être si aisé de trouver le mécan isme permettant de le réaliser en fait. La science économique est ainsi la connaissance, conduite selon la méthode expérimentale,...

• L'imagination nous rend-elle malheureux ?

  porte en effet dans un monde où tout est possible, où les fantaisies les plus délirantes deviennent plausibles(chevaux ailés, dragons...). Mais l'imagination s'oppose aussi à la raison : en effet, elle a affaire à des images,autrement dit à des caractères et des marques sensibles ; la raison, au contraire, a affaire à des concepts.Dès lors, n'est-il pas clair que l'imagination nous éloigne à la fois du réel et de la raison ? Ne constituerait-elle pas unobstacle à notre savoir, et...

• Petite Sirène, la [Hans Christian Andersen] - fiche de lecture.

  forêt de polypes menaçants pour atteindre la maison de la sorcière sont deux autres passages hauts en couleurs. 6 L’INSPIRATION RELIGIEUSE Andersen, esprit foncièrement religieux, introduit dans ses contes des notions générales d’éthique protestante. Il croit en une vie après la mort, aussi les filles de l’Air entraînent-elles la Petite Sirène dans le ciel. L’auteur fournit une clé d’interprétation dans son autobiographie, le Conte de ma vie (1855) : « L’histoire dit que ce n’est que par l’in...

• L'espérance, l'espoir sont-ils fondés en raison ?

  - 1 1 n y a des vérités inaccessibles à la raison 1 1 tlt-)~• Pascal le dira quatre siècles après saint Thomas: «Le cœur a ses raisons que la raison ignore.» Il y a, dans le domaine de la foi et de l'espérance, des vérités qui demandent, pour être crues, une autre intervention que celle de la raison. Il y a trois types sens . Il en est encore un sance peuvent être de connaissance troisième : la connais- considérés au sens...

• Pourquoi vouloir la science ?

  Transition : La cause, le désir (ou le manque) de science, se double d'une fin, le besoin de science. Mais l'absence de limites de cette recherche est périlleuse. La connaissance humaine est limitée et le fait de refusercette limitation provoque une privation d'autre chose. Troisième partie : La finalité théorique de la science doit être subordonnée à une finalité pratique. 3.1 Ce qu'apporte une limitation de la science. « Je ne peux donc pas même admettre Dieu, la liberté et l'immortalité,...

• L'historien peut-il être impartial ?

  fera une décomposition de l'histoire en plans étagés, en se fondant sur une étude des différents types de rythmeshistoriques : il oppose le temps géographique au temps social et individuel. Ainsi cet auteur a le désir d'une histoiretotale. Mais il apparaît que la question de l'événement a repris un regain d'intérêt suite à cette tentative. b. L'histoire sans historien est typique de nos sociétés contemporaines. Elle se déroule immédiatement devant chacun de nous. On parle ainsi de l'ac...

• Les progrès techniques favorisent-ils les relations entre les Hommes ?

  historiens qualifient notre époque de « troisième révolution industrielle » ou « révolution informatique » avec l'apparition d'internet. En 1996, l’homme politique et économiste français Alain Lipietz a publié « Promesses et dangers de la révolution informatique » : « Toute l’évolution des sciences en Occident nous a appris à réduire les phénomènes du monde réel à un ensemble de règles ». Il montre donc que la vie des humains fut et est de plus en...

• La raison peut-elle déraisonner ?

  III Raison et déraison La raison permet donc d 'examiner les connaissances afin de dégager tout empirisme au nom de la vérité. La raison vise l'objectif, elle ne prend pas en compte les critères moraux de l'homme, on ne peut ainsi sacrifier unhomme au nom du collectif tel que Kant l'affirme par son impératif catégorique. La raison peut déraisonner car elleest filtrée par l'homme, il ne lui obéit pas aveuglément, il la guide. Ainsi, si la raison doit suivre certaines règlesprécises de b...

• Sens et valeur du travail

  interprétation du marxisme qui voit dans le travail I' « essence » de l'homme et attend de la société commu­ niste qu'elle assure la réconciliation entre les conditions sociales et cette essence humaine du travail. Travail et histoire Marx cependant suggère de distinguer le travail destiné à la satisfaction des besoins et la libre activité, qui devra per­ mettre la réalisation de soi (cf. texte 15). Certains (par exem­ ple Hannah...

• La morale d'Aristote ?

  Mais l'acte pourrait se réaliser sans plaisir, car la but de la vision est la perception del'objet. Le plaisir n'est donc pas la cause finale de l'acte, mais il résulte d'une bonneadaptation de la faculté à son objet. Il apparaît donc comme un luxe, une fin quis'ajoute à l'acte, qui le perfectionne et le rend plus désirable. « Le plaisir achève l'acte non pas comme le ferait une disposition immanente au sujet, mais comme unesorte de fin survenue par surcroît, de même qu'aux hommes dans la fo...

• MER (la). Ouvrage de Jules Michelet (résumé de l'oeuvre & analyse détaillée)

  une autre s ene (l'A mour, 1858; la Femm e, 18 5 9; la *Sorcière, 1862), doit beau coup, comme tous ces livres, à la collaboration de la nouvelle femme de Mich elet , Athénaïs Mialaret , épo us ée en 1 84 9. L'ouvrage chante poétique­ men t le s éléments to ut en se voulant instrument de vulgarisation scientifi­ que, sort e d'article d'une idéale ency­ clopédi e populaire , où la phil oso phie embras se à la fois le champ des scien­ ces naturell...

• Est-ce d'abord le lien économique qui fonde la société ?

  cruauté contre l'homme par la quantité infinie de besoins et de nécessités dont elle l'a écrasé et parla faiblesse des moyens qu'elle lui accorde pr subvenir à ces nécessités. C'est par la société seule qu'ilest capable de subvenir à ces déficiences, de s'élever à l'égalité avec ses compagnons de création.La société compense toutes les infirmités. Quand chaque individu travaille isolément et seulementpour lui-même, ses forces sont trop faibles pr exécuter une œuvre importante. Or, l'union de...

• exégèse biblique - résumé.

  raisons) qu'à le compresser. De même, la variante la plus difficile a les plus grandes chances d'être originale, parce que la tendance des scribes était de trouver desjustifications ou de résoudre les problèmes d'interprétation plutôt que de les créer. 4.2 Critique historico-littéraire La critique dite de second niveau, nouveau stade de l'étude critique de la Bible, fit son apparition aux XVIII e et XIXe siècles, principalement en Allemagne. Vers la fin du XIXe siècle, elle suscita l'oppositio...

• Peut-on toujours distinguer une oeuvre d'art d'un objet non esthétique ?

  satisfaction des désirs, il a un but qui intéresse l'esprit. Pour Hegel dans son Esthétique , L'art dégage la vérité des apparences et la doté d'une réalité plus haute crée par l'esprit lui-même.L'objet existe pour lui-même. La contemplation esthétique ne satisfait que desintérêts spirituels. L'art est au milieu du sensible immédiat et de la penséepure. Le sensible de l'art n'intéresse que nos sens intellectuels. Nos sensintellectualisés sont la vue et l'ouïe, tandis que le goût,...

• 58. La tendance morale de l'humanité. D 'UN ÉVÉNEMENT DE NOTRE

  123 La tendance morale de l'humanité à se placer dans les conditions qui écartent la guerre (source de tous les maux et de toute corruption des mœurs), et qui assurent de ce fait négativement le progrès du genre humain, malgré toute son infirmité, en lui garantissant que, du moins, il ne sera pas entravé dans son progrès. Ceci donc, ainsi que la participation passionnée au Bien, l'enthousiasme, qui par ailleurs ne comporte pas une approbation sa...

• Fiches de cours sur liberté et nécessité

  personnel fixé en avance et une nature fixée, car nos vies sont protéiformes, elles contiennent de multiples scénarios possibles. Ce qui est mis en évidence c’est que non seulement le déterminisme n’est pas incompatible avec le chaos et l’indétermination contrairement à l’idée reçue mais aussi que l’évolution nous a conçus comme des êtres capables de changer de nature en corrélation avec le monde. Comme le dit Dennett nous sommes des êtres «informativores», des chercheurs d’information...

• Éloge de la technique de J. D'ALEMBÉRT

  la plus inférieure. L'indigence qui a forcé ces hommes à prati­ quer un pareil travail, plus souvent que le goût et le génie ne les y ont entraînés, est devenu ensuite une raison pour les mépri­ ser, tant elle nuit à tout ce qui l'accompagne. À l'égard des opérations libres de l'esprit, elles ont été le partage de ceux qui se sont crus sur ce point les plus favorisés de la nature. Cependant l'avantage que les arts libéraux...

• HEGEL et le spectacle des passions

  La contagion des cris de douleur, présents ici-même (« nous l'entendons »), est plus forte que le spectacle. Nous-mêmes ne pouvons « qu'être remplis de tristesse ». C'est le moment de la réflexion, nourrie des mouvementsprécédents, exprimant la pensée la plus générale : tout menace d'être ruiné. Cette « pensée de la caducité engénéral » reprend de manière laïque « la vanité des vanités, tout est vanité » de L'Ecclésiaste.Le second mouvement nous conduit à l'affliction morale. Il désigne...

• Peut-on se passer de l'Etat ?

  Nietzsche « L'État, c'est le plus froid de tous les monstres froids. Il ment froidement, et voici le mensonge qui rampe de sabouche : Moi, l'État, je suis le Peuple. » C'est un mensonge ! Ils étaient des créateurs, ceux qui créèrent les peupleset qui suspendirent au-dessus des peuples une foi et un amour : ainsi ils servaient la vie. Ce sont des destructeurs,ceux qui tendent des pièges au grand nombre et qui appellent cela un État : ils suspendent au-dessus d'eux unglaive et cent appétits. Parto...

• Faut-il être seul pour être soi-même ?

  voit et juge, plus encore nous nous indignons de ce dont on s'indigne. »Ce qui est bien sûr remarquable, c'est que ce « On » n'est littéralement personne, il n'est en aucune façon «quelqu'un », et là réside sa puissance. Il ne s'agit pas de quiconque nous imposant quelque chose, il s'agit de notrepropre alignement sur un mode d'être commun et essentiellement médiocre, dans lequel notre véritable « qui » seperd et se dilue. « C'est dans cette non-imposition et cette imperceptibilité qu...

• en quoi Pasolini, revisite-t-il le personnage d'Oedipe dans son film ?

  est « le meilleur des humains » aux dires du Prêtre. Durant quinze ans, il est le roi légitime, incontesté de Thèbes, qui le considère comme son « sauveur ». Il est l’époux de Jocaste, Œdipe est enfin un mari heureux avec quatre enfants auxquelles il fait des adieux pathétiques au dénouement. Compatissant envers les malheurs de son peuple, Œdipe se montre conscient de ses devoirs et de ses responsabilités. Lorsque la...

• Cours de philosophie sur L'ETAT ?

  Un Etat est « une société organisée, ayant un gouvernement autonome, et jouant le rôle d'une personne morale distincte à l'égard desautres sociétés analogues avec lesquelles elle est en relation» (Lalande: Vocabulaire de la philosophie). On emploie aussi le mot pour désigner soit les services centraux, soit le gouvernement d'une telle société. I. DÉFINITIONS - A - Patrie, Nation, État. Un groupe social uni par une communauté de race ou de civilisation, une tradition historique et des aspiratio...

• Bergson, Le rire

  ▴ L’interférence des séries : ​une situation est toujours comique quand elle appartient en même temps à deux séries d’événements absolument indépendantes, et qu’elle peut s’interpréter à la fois dans deux sens tout différents ​. Comique de mots : Cas où le langage lui-même devient comique. Deux exemples : raideur du langage / attention concentrée sur la matérialité d’une expression (propre au lieu du f...

• Pour la liberté, le temps est-il un obstacle ou un moyen ?

  B. Le temps comme condition de la liberté (antithèse) Qu'est-ce, en effet, qu'être temporels, sinon être situés dans un temps opératoire, où nous agissons, où notre vieest ordonnée selon une action complexe subordonnée à l'obtention d'un résultat ? Être dans le temps, est-ceseulement se heurter au principe de dégradation et donc être réduit à une condition de subordination et d'esclavage? Point du tout. Le temps incarne, en effet, ce en quoi l'homme se réalise et construit sa liberté :...

• L'homme doit-il craindre que la machine travaille pour lui ?

  est sans doute le premier bien et le fondement de tous les autres biens de cette vie"( Discours de la méthode ). On peut dès lors attendre des machines qu'elles nous assurent nos conditions de survie et nous mènent vers laroute du bien-être. Il suffit en effet de réfléchir à l'évolution des conditions de vie, pour s'apercevoir que certainestâches sont rendues beaucoup plus faciles par le développement de la technique. Ainsi, aujourd'hui machine à laver,lave-vaisselle,... peuplent nos maisons,...

• UNE SOCIÉTÉ SANS CONFLITS EST-ELLE POSSIBLE? EST-ELLE SOUHAITABLE ?

  subsisteront les inégalités, tant que ceux qui possèdent les richesses et les moyens de productionexploiteront le travail et la vie des plus pauvres, le conflit continuera. Mais la révolution prolétarienne doitmettre un terme à cette lutte en instaurant une société sans classes. Puisque « la production économique et la structure sociale qui en résulte nécessairement forment, à chaque époque, la base de l'histoirepolitique et intellectuelle de l'époque », le « Manifeste » affirme que...

• Le christianisme s'est-il opposé au progrès de la raison ?

  ~ Le christianisme ne s'est pas opposé au pr ogrès de la raison ·~[·]~· le dogme chrétien et le savoir positif ne doivent pas être évalués sur le même plan. Si l'on distingue correctement les domaines, il devient tout à fait possible d'être chrétien et rationnel. La naissance du christianisme a fait progresser la philosophie L oin de s'opposer à la raison, le christia­ nisme, lorsqu'il s'est développé en Europe,...

• La mécanisation peut-elle dénaturer le travail des hommes ?

  l'esprit qui est distinguée de la poiesis. Aristote dans l'Ethique à Nicomaque théorisera cet aspect. Aussi cette idée sera tenace et corroborée par l'évolution des procédés techniques de lacivilisation industrielle et capitaliste. La mécanisation a enlevé à l'homme unepartie de son pouvoir d'action. Il a l'impression par la division du travail, saparcellisation qu'il n'est plus l'auteur, l'instigateur des objets qu'il fabrique. Iln'est plus qu'un exécutant, qu'une branche du mécanisme...

• Lettre à Christophe de Beaumont (1762).

  Textes commentés 41 Dans cette lettre, qui constitue moins une apologie personnelle qu'un excellent résumé de la problématique philosophique de Rousseau, l'auteur de l'Émile réplique au mandement de l'archevêque de Paris, Mgr Chr. de Beaumont, par lequel le prélat avait condamné l'ouvrage. Imprimé à Amsterdam, interdit d'entrée en France et confisqué par la police dans le royaume, dénoncé à la Sorbonne et condamné à être lacéré par un arrêt du Parlemen...

• Dictionnaire en ligne: DÉFECTUOSITÉ, substantif féminin.

  PAUL VAL?RY, Mauvaises pens?es et autres, 1942, page 147. 2. Rare. Absence d'un ?l?ment constitutif ou utile. Synonymes?: carence, lacune, manque. Combler une d?fectuosit?. Si le vin disparaissait (...) il se ferait dans la sant? et dans l'intellect de la plan?te un vide, une absence, une d?fectuosit? beaucoup plus affreuse que tous les exc?s et toutes les d?viations dont on rend le vin responsable (CHARLES BAUDELAIRE, Les Paradis artificiels, 1860, page 328 ). B.? [Avec un compl?ment p?jo...

• En quel sens peut-on dire que le travail est formateur ?

  a) Le travail ne nous enseigne pas uniquement la discipline, ou plutôt nous l'enseigne indirectement, ce qu'il nousapprend ce n'est pas tant à discipliner nos affects qu'à utiliser notre raison de manière pratique. Ce qui a pourconséquence la répression de certains affects dans certaines circonstances, de conformer nos affects à certainesexigences nécessaires à l'accomplissement de la tâche que l'on s'est fixé selon la raison.b) De plus, la répétition forge un savoir faire, c'est-à-dire qu'en...

• Que reproche-t-on à celui que l'on traite d'inconscient?

  concept.   L’inconscient   serait   quelque   chose   de   temporairement   absent,   une   réalit é  v écue   qui   va   refuser,   à  la   suite   d’une   histoire   individuelle,   de   se   d évoiler,   et   qu’on   soit   dans   l’hypoth èse   philosophique   ou   psychologique,   c’est   le   syst ème   de   la   psychanalyse  qui  lui donne  un sens.  Quels  sont  les reproches  faits   à  celui que l’on traite d’inconscient   ? Sommes­nous toujours ma îtres   de nos actes   ? Y aurait...

• Quelle importance et quelle signification accordez-vous à Circé dans les chants V à XIII de « L'Odyssée » ?

  séduction de Circé qu’après lui avoir fait jurer le grand serment des dieux – qui est inviolable – de ne plus rien tenter contre lui), ainsi que son sens de la camaraderie puisqu’il sauvera ses compagnons du joug de la magicienne. Il n’est pas non plus déplacé d’avancer la thèse selon laquelle Circé, une fois vaincue, est séduite par Ulysse parce qu’elle le voit comme différent, « supérieur » aux autres hommes, si faibles et si facilement influençables. Circé occupe par conséquent un rôle crucia...