7141 résultats pour "diras"

• Beaucoup de nos contemporains voudraient s'évader de la morosité quotidienne par le rire, même si le comique peut sembler à certains traverser une véritable crise. A partir d'exemples variés empruntés à la littérature ou aux moyens modernes d'expression, vous direz ce que vous attendez aujourd'hui d'une œuvre comique, qu'elle soit ancienne ou contemporaine.

  a) Nombreuses sont les œuvres qui répondent au désir de se délasser. Les farces avec le comique gestuel, le cirque,la bouffonnerie ; l'exubérance de certaines pages de Rabelais procurent une joie sans partage. Cette veine seretrouve dans les films muets avec Laurel et Hardy, Buster Keaton, Charles Chaplin et bien d'autres. Les chutes, lescélèbres tartes à la crème, les courses, autant d'images qui provoquent l'hilarité.Ces films, ces œuvres rompent d'autant plus avec « la morosité quotidie...

• On peut lire ou parcourir, parce qu'on en a envie, un recueil de poésies, étudier un poète en classe, lire des yeux un poème, le dire à haute voix; on peut l'analyser pour en faire une explication ; on peut aussi entendre chanter de la poésie mise en musique, en écouter au cours d'un récital ou d'un spectacle poétique, ou encore en écrire soi-même. Voilà, en effet parmi d'autres, plusieurs manières d'avoir accès à la poésie, et sans doute avez-vous eu l'expérience de l'une ou l'autre d

  poèmes, vous pouviez par exemple trouver le fil conducteur suivant : I. J'aime parcourir rapidement un recueil pour me mettre dans une atmosphère qui me permettra de goûterpleinement le texte sur lequel j'ai envie de m'attarder ; exemples analysés de poèmes que la connaissance rapide del'ensemble du recueil vous permet de mieux apprécier. II. Les poèmes qui m'attirent personnellement sont ceux qui éveillent en moi des sentiments violents, d'où nécessitésentie de les dire, de les crier, po...

• « Il n'y a pas de vrai sens d'un texte. Pas d'autorité de l'auteur. Quoi qu'il ait voulu dire, il a écrit ce qu'il a écrit ; une fois publié, un texte est comme un appareil dont chacun peut se servir à sa guise et selon ses moyens. » Justifiez et discutez cette affirmation de Paul Valéry, en vous appuyant sur des arguments et des exemples précis. ?

  2. Le texte échappe à l'auteurOn voit bien cependant que le texte échappe à l'auteur, et qu'il n'existe par conséquent pas de vérité indiscutable.Exemple : le cas des mises en scènes est particulièrement flagrant, puisque c'est alors le metteur en scène quidécidera de la façon de jouer ou d'interpréter la pièce, et non plus l'auteur : on parle autant du Hamlet de Chéreauque de celui de Shakespeare ! B. Tout n'est pas juste 1. Possibilité de contresensPour autant, l'absence d'une Vérité majuscul...

• Que veut-on dire en affirmant banalement «c'est mathématique» ?

  mathématiques posent en effet des propositions de départ non démontrées (postulats) et en tirent logiquement desconséquences. « Le commencement est une proposition dont on n'a pas le savoir » : tout le système desdéductions n'est donc pas une « vraie science », il ne donne qu' « une image de rêve » du réel (Rép. 533 c).• La dialectique est la démarche qui, « bousculant les hypothèses, suit son chemin jusqu'au principe lui-même(Ibid.), jusqu'à « l'anhypothétique » (511 b), l'absolu...

• En quel sens pouvons-nous dire que notre histoire nous appartient ?

  ouvrière et pauvre (pour ne parler que du déterminisme social), mon histoire en est alors dépendante dans unecertaine mesure. La limite de cette mesure est d'ailleurs difficile à établir: certains sociologues montrent queplusieurs de nos choix ou de nos manières de penser que nous croyons libres sont en réalité déterminés par notreposition social (cf Bourdieu, les Héritiers ). En ce sens, notre histoire appartient au moins en partie à la situation dans laquelle nous naissons et évol...

• En quel sens peut-on dire de l'histoire qu'elle éduque l'humanité ?

  Il est évident que l'histoire a un rôle bénéfique sur l'humanité, du moins l'étude des faits historiques peut amenerl'homme à se rendre compte de ses erreurs passées pour ne pas les reproduire, ou bien à s'inspirer du meilleur denotre histoire pour bâtir un monde meilleur. C'est pour cela que le devoir de mémoire est essentiel pour l'éducationde l'humanité. En effet, si éduquer, c'est rendre plus moral, alors le travail sur les faits passés est essentiel. Il y a tout d'abord le devoir de mémoir...

• Paul Eluard, Pouvoir tout dire. Monographies

  « Des baisers ils font des hommes » Eluard souligne ainsi la continuité dans la création. Mais si l'action de l'homme peut être un prolongement de ce qui lui est donné, elle constitue bien souvent unrenversement de l'ordre des choses. Il ne s'agit plus de faire mais de « changer ». Le vieux rêve alchimique de latransmutation des métaux trouve un équivalent dans le passage d'un élément « l'eau » à un autre « la lumière » ;mais ici rien de magique, c'est l'action pure des hommes, de tous les...

• Peut-on dire que seul celui qui ne pense pas est heureux ?

  Ainsi Epicure nous incite à classer nos désirs, et à adopter face à eux une stratégie telle que nous serons facilement comblés et rarement insatisfaits. Il y a d'abord les désirs naturels (dont certains sont naturels et nécessaires et d'autres seulement naturels) ; et ensuite les désirs vains. Les désirs naturels et nécessaires comprennent tous les désirs tels que, s'ilsne sont pas satisfaits, nous mourons (boire, manger, dormir). Les désirs seulement naturels peuvent être le désir...

• En quel sens a-t-on pu dire que la philosophie est un art ?

  des jardins, les arts décoratifs, les tapis des Gobelins et les céramiques de Sèvres, toutes ces expressions del'art recèlent-elles la moindre philosophie, le plus petit philosophème ? Il ne le semble pas. III. L'ART ET LA PHILOSOPHIE OU LES«FRÈRES AMIS» 1. L'art et la philosophie ne sont point cependant en rapport de divorce total ; si une inimitié peut parfois lesdésunir, leurs relations sont plus fraternelles que franchement hostiles. Disons que leur « union libre » n'estpas, peut-être, un m...

• En quel sens peut-on dire que les mots dépassent la pensée ?

• Chouette épervière: On dirait plutôt un petit rapace diurne.

• Paul Valéry a dit : « L'enthousiasme n'est pas un état d'âme d'écrivain. » De son côté Julien Benda écrit : « C'est pour moi un des grands signes de l'impuissance moderne de dire : j'écris mes livres sans ordre parce que si j'ordonnais mon émotion je la perdrais. C'est tout simplement escamoter le problème qui est précisément de l'ordonner sans la perdre, mieux, de l'intensifier par l'ordre qu'on y insère. » Quelle est, selon vous, dans le domaine de la poésie, la portée de telles affi

  Les thèses sur le poète inspiré se rattachent à une vieille tradition. Platon (4e siècle avant J.-C.) insiste sur lanécessité de Y enthousiasme, c'est-à-dire sur la nécessité d'une inspiration d'ordre divin (le mot enthousiasme,formé sur THEOS (Dieu) signifie approximativement « Dieu en nous »). Platon exprime ces idées dans le Ion et lePhèdre. « Le poète est chose légère, chose ailée, chose sainte, et il n'est pas encore capable de créer, jusqu'à ce qu'il soitdevenu l'homme qu'habite un Dieu, q...

• Peut-on dire de la publicité ce qu'Esope a dit de la langue : « Elle est la pire et la meilleure des choses » ?

• Comment a-t-on pu dire à la fois que l'attention enrichit la perception et qu'elle la restreint ?

• « Dire quelque chose n'est jamais simplement dire quelque chose, mais : 1. Dire quelque chose à quelqu'un ; 2. Lui faire comprendre ce qu'on veut lui dire. » Habermas, Théorie de l'agir communicationnel, 1981. Commentez cette citation.

• Que veut-on dire lorsque l'on parle du «style » d'un écrivain ?

• Faut-il dire que les lois nous asservissent ou bien qu'elles nous libèrent ?

  Termes du sujet: CONDITION (n. f.) 1. — Dans la proposition « si A alors B », A est condition de B ; se dit aussi du premier terme d'une relation causale réelle (les conditions d'un phénomène). 2. — Condition nécessaire et suffisante : A estcondition nécessaire et suffisante de B, si quand A on a toujours B et sans A jamais B.3. — Manière d'être, situation (la condition humaine), situation sociale.4. — Conditionné : a) Qui dépend d'une condition. b) Qui a subi un conditionnement...

• Que veut-on dire quand on qualifie d'inhumain le comportement d'un homme ?

  l'incompréhension réciproque, de l'autre l'affirmation du relativisme, outre qu'elle se condamne à l'inefficacité morale,finit par supprimer tout sens au qualificatif d'inhumain — sauf si quelque réaction affectivo-morale vient la perturberface à ce qu'elle ne peut s'empêcher de considérer comme un scandale. Retour au sens premier: serait inhumain, non pas ce qui est indigne de l'homme, mais ce qui contredit l'humanité ouson concept.La référence philosophique qui s'impose est ici la morale k...

• Dans quelle mesure est-il vrai de dire que « percevoir, c’est se souvenir » ?

  6tl DIS'EHTAT!O:\,; l'HILO-''OPHIQUE-; nir. Prenons un exemple; quand je dis : ' .ïeulends une voi­ ture )) , il est clair que je n'entends qu'un bruit; mais cette donnée de l'ouïe a été associée par des expériences anté­ rieures à certaines données de mes autres sens, et Yoilà pour­ quoi en entendant un certain bruit j'évoquerai l'image visuelle d'une voiture; je pourrai même dire si le roulement est celui d'une voiture légère...

• Il reste à dire maintenant en quoi l'artiste diffère de l'artisan.

• Peut-on reprocher à une œuvre d'art de ne rien vouloir dire?

  travail au brouillon, confrontez des œuv res d'art dont la signifi­ cation est man ifeste et d'autres plus énigmati ques;pensez à la place de ce thème dans les différents mouvement s artistiq ues (p ar exemple dans le surré alisme, l'art non figuratif, etc.). +++++++++++++++++++++++++ BIBL IOGRA PHIE G. W. F. HEGEL, Esthétique I, Champs Flammarion. E. KANT, Critique de la faculté de juger, Vrin . Pla n dé tai llé Introduction Si l'on nous montre côte à cô...

• Peut-on dire que tout est beau ?

  " Socrate - Etranger, poursuivit-il, dis-moi donc ce que c'est que le beau. Hippias - Celui qui fait cette question, Socrate, veut qu'on lui apprenne ce qui est beau ? Socrate- Ce n' est pas là ce qu 'il demande, ce me semble, Hippias, mais ce que c'est que le beau.Hippias - Et quelle différence y a-t-il entre ces deux questions ?Socrate - Tu n' en vois pas ?Hippias - Non, je n'en vois aucune.Socrate - Il est évident que tu en sais davantage que moi. Cependant fais attention, mon cher. Il tede...

• Peut- on dire que le « bon sauvage » incarne un rêve occidental de bonheur ?

  celui-ci se voyait distingué du reste de la création par son essence-même. Dans la Genèse il est écrit « Remplissez la terre et soumettezlà ». • Selon Rousseau, il est obligé de convenir que l'homme ne peut échapper à une évolution irréversible, vers la civilisation, c'est-à-dire vers l'inégalité.« La nature a fait l'homme heureux et bon, mais la société le déprave et le rend misérable. »Dans ses essais philosophiques tels que le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les...

• Peut-on dire que tout n'est qu'opinion ?

• Peut-on dire que « tout travail travaille à faire un homme en même temps qu'une chose» ?

  n'est pas ici à sa place, elle devrait venir au début du paragraphe. i) Paragraphe à supprimer. On pourra intégrer la première partie de la phrase dans le paragraphe précédent. dissertations d'élèves qu'en défrichant les forêts. Il joue le rôle d'une « puissance naturelle » à l'égard de la nature affirmait Marx. Par exemple même notre bon vieil homme des cavernes lorsqu'il fabriquait ses couteaux s'investissait dans son action (j); face à son outil, il a la possibilité de modeler la matière qu'i...

• Peut-on dire la vérité ?

• Que veut-on dire lorsqu'on dit de quelqu'un qu'il manque de personnalité ?

• Peut-on tout faire dire a l'histoire ?

  sources historiques sont capables de faire dire à l'histoire ce qui les arrange pour leurs fins. Voilà pourquoil'historiographie a toujours été mêlée à la politique, a toujours cherché à en rester indépendante, et que l'on peutcondamner les approches idéologiques de l'histoire comme étant non scientifiques. Mais la seule condition pour quel'on puisse faire dire ce que l'on veut à l'histoire comme dans 1984 c'est qu'il n'existe plus, comme dans ce roman, de mémoire individuelle qui puis...

• Est-il vrai de dire que l'homme a des désirs alors que l'animal a des besoins?

  Dieu. C'est également ainsi que les thomistes ont compris Dieu ; cependant, leur natura naturans était un être(comme ils l'appelaient) extérieur à toutes les substances. Quant à la natura naturata (nature naturée) nous ladiviserons en universelle et particulière. L'universelle est constituée par tous les modes qui dépendentimmédiatement de Dieu. (...) La particulière se compose de toutes les choses particulières qui sont causées par lesmodes universels. ». Et, dans l'Éthique, I, p....

• Est-il vrai de dire que l'homme a des désirs quand l'animal n'a que des besoins ?

  Ne peut-on pas alors, à l'instar de Hegel, voir dans le besoin animal et le mouvement de la vie la premièremanifestation du désir et de l'Esprit au sein de la nature? Inversement, ne peut-on pas penser les besoins deshommes comme pris dans la dialectique historique de leurs désirs? On peut, avec Hegel, voir l'émergence de la vie au sein de l'inerte comme letravail de la négativité introduisant le mouvement au sein de la nature. Lebesoin qui travaille le vivant peut alors être inter...

• Penser c'est dire non EMILE CHARTIER

  Pas le tyran mais la croyance en sa supériorité : les illusions du pouvoir = soumission. Croire qu'il a une puissance qu'il n'a pas. Voir Discours sur la condition des grands de Pascal. Soumission : croire qu’il est inutile de se révolter, c’est croire implicitement que le tyran est trop puissant, c’est s’imaginer une puissance qu’il n’a pas. * la croyance (vérité / la religion): qu’est-ce qui fait la fausseté d'une théorie ? Pas son contenu mais le dogmatisme, cad la croyance à son caractère...

• Peut-on dire du doute qu'il est utile à la connaissance mais nuisible à l'action ?

  Il faut faire table rase de ce que l'on croît savoirOn sait que Descartes est parvenu à sa célèbre conclusion: «Je pense,donc je suis», en mettant en doute toutes ses connaissances, qu'ellesproviennent de ses sens ou de sa raison. Ainsi est-il arrivé à unepremière certitude: tant que je pense, et peu importe ce que je pense,je suis absolument certain d'exister. Cette vérité ne peut pas êtreremise en cause. Cette phrase (« Je pense donc je suis ») apparaît au début dela qu...

• La vie est passée, on dirait que je n’ai pas vécu. Anton Tchékhov

  1 ' r r 12 • DIALOGUE DE THÉÂTRE (et sous-conversation) / 91 ment attachée à la Cerisaie. Tout le monde est parti, seul Firs demeure, voué à sombrer, corps et âme, non seule­ ment dans l'abandon de la propriété mais dans sa dispari­ tion (Lopakhine a l'intention de détruire la maison et de transformer la propriété). De manière symbolique, les cerisiers que, déjà, on est en train d'abattre, sur l'ordre du nouveau propriétaire, préfigurent la m...

• Qui est autorisé à me dire tu dois ?

  choix. PROPOSITION DE PLAN I) « tu dois »:une injonction morale, fruit d'une acquisition et d'une éducation 1. Le sentiment moral n'est pas inné en l'homme, il fait l'objet d'une acquisition texte: Epicure, in Vie et Doctrines des philosophes célèbres "la justice naturelle répond à un besoin, elle...

• elles nous montrent les hommes plutôt que l'homme ; c'est-à-dire

• Spinoza Peut-on dire que la liberté est d'abord la reconnaissance de la nécessité ?

  Spinoza: J'appelle libre, quant à moi, une chose qui est et agit par la seule nécessité de sa nature ; contrainte, celle qui est déterminée par une autre àexister et à agir d'une certaine façon déterminée. Dieu, par exemple, existelibrement bien que nécessairement parce qu'il existe par la seule nécessité desa nature. De même aussi Dieu se connaît lui-même librement parce qu'ilexiste par la seule nécessité de sa nature. De même aussi Dieu se connaît lui-même et connaît toutes choses lib...

• JOHN LANGSHAW AUSTIN : QUAND DIRE, C'EST FAIRE (Résumé & Analyse)

• Doit-on dire "c'est beau" ou "je trouve ça beau" dans le domaine de l'art ?

• Pouvons-nous dire que « rien de grand ne s'est accompli dans le monde sans passion » ?

  LE PLAISIR, LES PASSIONS, LE DÉSIR • 71 passée puissante et riche ? Ce n'est pas comme devant la tombe des êtres qui nous furent chers, un deuil qui s'attarde aux pertes personnelles et à la caducité des fins particulières: c'est le deuil désintéressé de la ruine d'une vie humaine brillante et civilisée. » L'histoire apparaît comme cette « vallée des ossements>) où nous voyons les réalisations « les plus grandes et les plus élevées rabougries...

• Des passions : les définir, les classer, montrer comment elles se forment; dire si l'on est responsable de ce que l'on fait sous le coup de la passion.

• Peut-on dire, avec Montaigne: « La vraie liberté, c’est de pouvoir toutes choses sur soi »?

  pour la liberté humaine un obstacle ou une condition? -Que pensez-vous de cette affirmation de DESCARTES : « La liberté de notre volonté se connaît sans preuve par la seule expérience que nous en avons»? - La conscience de notre liberté n'est-elle que l'ignorance où nous sommes de ce qui détermine nos actions? - Est-il légitime de soutenir qu'il y a une opposition entre les exigences de la justice et celles de la liberté? - La liberté est-e...

• « Ceux qui vivent, ce sont ceux qui luttent. » En vous appuyant sur votre expérience et sur vos lectures, vous direz si vous estimez que cette phrase de Victor Hugo peut encore servir de devise à l'homme de notre temps.

• • Problème : origine des vérités « nécessaires », c'est-à-dire abso¬lues?

• Peut-on dire qu'"il n'y a pas de hasard" ?

  • Selon l'analyse à laquelle procède le généticien J. Monod dans son livre Le Hasard et la nécessité, les êtres vivantspossèdent trois propriétés caractéristiques : téléonomie, morphogenèse autonome et invariance.— La téléonomie désigne le fait que les êtres vivants sont « des objets doués d'un projet qu'à la fois ils représententdans leurs structures et accomplissent dans leurs performances ». Ce projet est fondamentalement celui deconserver l'intégrité de leur être et de le reproduire p...

• Germain Pilon 1537-1590 Ce n'est pas assez de dire que Germain Pilon

  monuments scandés comme des oraisons funèbres, longuement préparés, plus longuement exécutés : la Chapelle des Valois est commencée 1560, à Saint-Denis, les travaux sont interrompus en 1575, repris en 1580. Germain Pilon est toujours à l' œ uvre, avec son équipe, laborieux et paisible, hors du tumulte, dirait-on. Le programme a été rigoureusement tracé par le Primatice, mais il est traité avec liberté. Deux corps morts, l'un sera une manière de Christ gisant, bien français, l'autre une Vénus de...

• Pourquoi Peut On Dire Que Malgrès Qu'il Soit Pertinent , Le Pib Reste Un Indicateur Économique Inssufisant ?

• Rousseau - Les Confessions : « On dirait que mon coeur et mon esprit n'appartiennent pas au même individu » - Autoportrait

  : toutes les décorations sont entremêlées ; on voit de toutes parts un tiraillement qui fait peine ; on croit que tout va renverser. Cependant peu à peu tout s'arrange, rien ne manque, et l'on est tout surpris de voir succéder à ce long tumulte un spectacle ravissant. Cette manœuvre est à peu près celle qu i se fait dans mon cerveau quand je veux écrire. Si j'avais su, premi èrement attendre, et puis rendre dans leur beauté les...

• Selon vous l'intérêt principal d'une autobiographie est-il de dire toute la vérité sur son auteur ?

• -- Ce que vous êtes en train de me dire, madame, c'est que Gaïa est le siège de la Seconde Fondation.

  « Et, Liono, nevous avisez pasdequelque manière d’essayer deme faire changer d’avisoujetire untrait sur notre longue amitiéetjen’hésiterai pasàvous briser. Ça,jesuis encore capable delefaire. » Kodell hochalatête. « Jesaisbien quevous enêtes capable, madame, maisavant quevous nevous décidiez, puis-je vousdemander deréexaminer laforce duPlan Seldon ? Ceque vous envisagez defaire estpeut-être un suicide. — Je n’aiaucune craintedececôté-là, Liono.LePlan s’esttrompé vis-à-vis duMulet, qu’iln’apas su...

• Alors il avait coupé l'air en croix avec son chapeau, ce qui était le signal convenu pour dire que tout était perdu.

  XXI –Les investigations  Le spectacle quifrappa lesdeux jeunes gensenentrant danslecercle futdeceux qu’on n’oublie jamais,neles eût-on vusqu’une seulefoisenun seul instant. Charles IXavait, comme nousl’avons dit,regardé défilertouslesgentilshommes enfermésdanslahutte des piqueurs etextraits l’unaprès l’autre parsesgardes. Lui etd’Alençon suivaientchaquemouvement d’unœilavide, s’attendant àvoir sortir leroi deNavarre àson tour. Leur attente avaitététrompée. Mais cen’était pointassez, ilfallait sa...