7097 résultats pour "raisons"

• La Dépêche 28 Décembre 1880 L'enseignement primaire L'enseignement primaire sera gratuit.

  surveillance qui avait pour garantie cette prescription. « L'entrée de l'école leur est toujours interdite ». Ayant supprimé ce mot et retiré ce droit, la commission a cru qu'elle avait fait assez, et, dans son désir de voir passer sa loi, elle n'a pas insisté pour faire davantage. Elle a eu tort, car la suppression de l'article 2 laisse le gouvernement maître unique et absolu de l'enseignement religieux dans les écoles. Quand la loi fait défaut, les circulaires du ministre remplacent la loi...

• Quel est le rôle de la pensée dans l'acte de percevoir ?

  en les voyant sans les toucher, il pourrait les discerner, et dire quel est le globe et quel est le cube » (Essai..., II, 9,8). La réponse de Locke est négative : les sensations visuelles de l'opéré seront de pures taches, elles ne lerendront pas immédiatement géomètre. On traque, par une telle expérience, ce qu'on pourrait appeler une visionpure, une perception qui se prononcerait d'elle-même sans avoir été instruite d'avance ; il faut, en parlant àl'aveugle, tenir compte de sa...

• Pensez-vous que les risques occasionner par l’usage intensif du téléphone portable comptent peut à côté des services qu’il rend ?

  encore plus existante et enrichissante. Cela permet d’éviter d’emmener l’appareil photo, le MP3 et l’ordinateur ou que l’on va. Mais leur gros point fort et de surfer sur internet a tout moment une réponse à une question, en clic et vous avez le moteur de recherche Google sous les yeux, un itinéraire en voiture ou en train, il vous suffit d’aller sur l’application et le tour et jouer au lieu d’aller a la gare la plus proche ou d’allumer son ordinateur. Cela permet d’éviter un...

• « Nous avons été enfants avant que d'être hommes » quelles conséquences ?

  II De l'immédiateté à la subjectivité Dans toutes les culture son retrouve en permanence l'idée d'un âge de raison. On le situe généralement vers7 ans, l'âge où l'enfant se dictature du monde en tant qu'être solitaire car doté d'une conscience. Ce passageradical de l'immédiateté animale fait que l'enfant dit trouver une nouvelle, n'étant plus une partie de la nature, ildevient un acteur de l'humanité. L'enfant prend conscience de son être et développe alors a subjectivité.Ce...

• CARL LEWIS

  Carl Lewis Carl Lewis. Dans l'épreuve de relais, Lewis, allié à ses compatriotes Graddy, Brown et Smith, pulvé­ risa le record du monde du 4x 100 rn, en 37"83. La régularité d'un champion Après Los Angeles, Carl Lewis régna sans partage sur toutes les pistes d'athlétisme, emportant les titres mondiaux du 100 rn, du 4x100 rn et du saut en longueur en 1987. En 1988, Carl Lewis réalisa lors du meeting d'Indianapolis le temps épous­ touflant de 9"73 a...

• Faut-il douter de ce que nous percevons ?

  depuis plusieurs centaines de milliers d'années et la physique scientifique date de XVII ième, la chimie du XVIIIième, la biologie du siècle dernier. En effet, la connaissance spontanée du réel est antiscientifique. C'est une connaissance « non psychanalysée » où nous projetons nos rêves et nos passions. C'est ainsi que la « physique » d' Aristote est encore toute mêlée de psychologie. La cosmologie céleste fait appel à la psychologie de l'âme bienheureuse, laphysique terrestre d' Arist...

• Corrigé du devoir sur les marchés non concurrentiels

  Ce tableau illustre le dilemme du prisonnier. 3) Quelle stratégie ces entreprises ont-elles intérêt à adopter ? (3 points) Si les entreprises ne ses concertent pas, elles font le raisonnement suivant : Si BONLAIT maintient ses prix, BEAULAIT a intérêt à baisser les siens pour gagner 5 M plutôt que 2 Si BONLAIT baisse ses prix, BEAULAIT a intérêt à baisser les siens pour gagner 1 M plutôt que rien. Donc BEAULAIT baisse ses prix. BONLAIT, qui fait le même raisonnement, baisse aussi ses prix....

• Un homme peut-il en juger un autre ?

  II. Les raisons de la réserve L'approfondissement philosophique de cette hésitation nous révèle des raisons plus profondes qui remettent encause la validité et la légitimité de notre jugement sur les autres. La subjectivitéIl faut tout d'abord rappeler que c'est une subjectivité qui en juge une autre : avec ma perspective finie, partielle,je juge une subjectivité dont je n'ai pas d'intuition intellectuelle, qui ne se révèle à moi que par des expressionspartielles. L'objectivité du jugement...

• La science ou la métaphysique peuvent elle expliquer mon existence ?

  l'homme a à charge ensuite de connaître. C'est ainsi qu'il faut concevoir l'homme : il n'est pas un objet parmi lemonde mais un objet pour lequel il y a un monde, c'est-à-dire pas uniquement des choses mais des choses dotéesd'une signification, d'un sens. Cela n'est possible que parce que l'être humain est libre, qu'il n'est pas uniquementdéterminé par le reste de l'être qui l'environne mais qu'il a une dimension de non-être : l'homme a toujours à devenirson être, son être n'est que sous forme d...

• Historique de la peine de mort

  Ainsi l'Antiquité vit, en face du châtiment capital, de nombreux penseurs enseignant à leur disciple le caractère exceptionnel que devait garder la peine de mort et uneautorité morale s'élevant contre la haute autorité matérielle pour lui reprocher ses usages coupables du droit de Glaive. B) Le Moyen-âge, un changement de fondement profond de la peine de mortDurant les premiers siècles du moyen-âge, l'Eglise catholique exerça une influence considérable sur les esprits et les mœurs. Mais quelle f...

• L'opinion peut-elle faire autorité ?

  question, c'est-à-dire en la déracinant de sa tendance à croire qu'elle porte en elle une vérité),Aristote , quant à lui, prend l'opinion (notamment dans L'Ethique à Nicomaque ) pour point de départ de sa réflexion, non pas pour la rejeter, mais pour la fonder en droit. En réalité, Aristotepart de ce principe très clair que tout le monde ne peut pas se tromper (ce qui à l'inverse à tout àfait possible, voire certain, dans la philosophie platonicienne) : les opinions des spécialistes, cel...

• Qu'est-ce que vivre ?

  concevoir (Sartre, L'existentialisme est un humanisme , Nagel, p. 22). D'autre part, et toujours du point de vue de Sartre lui-même, le subjectivisme de la définition de l'humanité ne signifie pas en effet « choix du sujet par lui-même » mais « caractère indépassable de lasubjectivité humaine ». Autrement dit, il est impossible de définir l'humanitéautrement que depuis l'immanence même du sujet humain ; ou encore : le faitmême d'être humain précède toujours en acte l'effort de définitio...

• Contre l'historicisme d'E. HUSSERL

  L'histoire, science empmque de l'esprit par excellence, n'est absolument pas en mesure de décider, en un sens positif ou en un sens négatif, ni par ses propres moyens, s'il faut éta­ blir une différence entre religion comme formation culturelle et religion comme idée, c'est-à-dire religion valable, entre l'art comme formation culturelle et l'art valable, entre droit historique et droit valide, et, pour finir, entre philosophie h...

• Les hommes font-ils l'histoire consciemment ?

  I. Les hommes ne font pas l'histoire, ils sont faits par l'histoire a. L'histoire ne se réalise pas en fonction de l'homme Nous commencerons par dire que les hommes ne font pas l'histoire consciemment, pour la bonne raison qu'ils ne fontpas l'histoire du tout. Pour démontrer cette thèse, il nous faut analyser un peu précisément le verbe « faire ». Faire,c'est provoquer l'advenue à l'être de quelque chose qui sans nous ne serait pas. Par cet acte, l'individu est àl'origine de...

• Explication de texte philosophique Kant

  loi serait impossible, car l’homme ne peut se gérer seul, et a besoin qu’on lui applique des règles à suivre et à respecter. Ne pas voler est par exemple une règle essentielle que l’on apprend depuis le plus jeune âge, c’est une loi universelle qui, si elle n’existait pas, rendrait la vie en société impossible et complètement absurde, car les individus se voleraient constamment et la situation serait synonyme d’abus et de violence. Pour remédier à cel...

• Témoin l'immortalité individuelle de l'âme qu'Albert soutient vigoureusement contre Averroès;

  qui, par définition, fait fi de tout accom­ modement et place l' lwmme si haut qu'à la limite elle le déshumanise. MAURICE DE GANDILLAC DUNS SCOT Jean (r274-r3o8) (Voir page r 20.) OCCAM Guillaume d' (r270-1347) (Voir page 124.) BURIDAN Jean (r3oo-r358) De l'âne auquel il doit sa popularité, on ne trouve aucune trace en ses écrits. Né à Béthune, Buridan fut recteur de l'Uni­ versité de Paris. Son nominalisme ne Fut sans doute pas trè...

• Qui est le héros tragique dans Andromaque ?

  purger la personne de toutes ses émotions et ainsi rendre l‘homme meilleur à la sortie du théâtre. Dans ce cas, Andromaque est spécialisée en ce qui est d‘évoquer de la pitié chez le spectateur, notamment dans le bref moment de raison qu‘elle subit. Elle prend enfin conscience de son sort dans un éclair de lucidité et comprend qu‘elle est perdue quand elle dit “N‘est-ce pas à vos yeux un spectacle assez doux // Que la veuve pleurante à vos genoux?“ (v. …) Il est d‘usage de voir des personna...

• LEQUEL DU DESIR OU DE LA VOLONTE REND MIEUX COMPTE DE L'HOMME COMME ETRE RATIONNEL ?

  → Selon Aristote il est en notre pouvoir d'être vertueux ou vicieux. C'est volontairement qu'on est bons ou justes, mesurés et volontairement qu'on est méchants, injustes, intempérants. La volonté devient la seule mesure de la moralité. Et s'il arrive à un ivrogne de tuer il ne saurait plus faire valoir qu'il l'a fait volontairement. Il est selon Aristote doublement condamnable : et pour le crime lui même, et pour le fait qu'il était maître de ne pas s'enivrer → La volonté en vient donc...

• Peut-on agir de manière totalement désintéressée ?

  inconscientes. L'activité de la conscience, même placée dans l'état de veille, est intentionnelle : même si lavigilance est affaiblie, il n'en reste pas moins que le mouvement de l'intention reste là. Celui qui paraîtraitdésintéressé pourrait donc parfois seulement être quelqu'un qui ne se rend pas compte de ses propres motivations,qui n'en n'a pas conscience. A la différence, un homme plus lucide fait attention et enveloppe dans son champ deconscience une conscience réelle de ses...

• « Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède. » Jean-Jacques Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloïse

  IntroductionOn définit le désir comme étant avant tout une envie, très souvent associé à ce que l’on ne possède pas. Rousseau,en écrivant « Malheur à qui n’a plus rien à désirer » allie la question du désir à celle du bonheur. Il est doncprésupposé que ces deux notions sont indissociables. Mais si le désir résulte d’un manque, le bonheur peut-il être liéà ce que l’on ne possède pas ? Nous argumenterons le point de vue de Rousseau, avant d’étudier la nuisance dudésir. Enfin, nous nous dem...

• Dissertation sur la croyance

  Lorsque la croyance est une opinion fausse ou douteuse, comme par exemple les préjugés, les illusions ou les superstitions, on peut constater que la garanti objective est faible ou nulle, mais celui qui l’éprouve a une conviction très forte du contraire, c’est le cas des phénomènes surnaturels ou magiques (guérisons miraculeuses, pouvoirs de sorcellerie) ou encore des êtres ou évènements merveilleux ou mythiques (fées, fan...

• Conseils méthodologiques

  menté et illustré d'exemples précis. Évitez de céder aux banalités et lieux communs, tentation facile dans ce genre de sujets. L'évaluation : le candidat n'est pas jugé sur l'opinion qu'il sou­ tient ni sur les convictions dont il peut s'inspirer. L'exercice permet d'apprécier la correction de l'expression, la validité du raisonne­ ment ainsi que l'aptitude à comprendre et confronter des points de vue différents. Le barème de notation de ce...

• Leurs passions divisent-elles les hommes ?

  Introduction Lorsque Platon évoque la complexité de l'âme humaine, il propose la métaphore d'un char dont l'attelage est parfoisbien coordonné mais souvent tire à hue et à dia. Le second cas se produit lorsque les passions ne sont pas biendomptées. Elles divisent alors le sujet qui ne sait plus ce qui est bien pour lui et sème la division autour de lui.Peut-on dire alors que leurs passions divisent les hommes ? Nous examinerons dans un premier temps les élémentsqui motivent une telle affirmation...

• Peut-on imaginer une preuve de l'existence de Dieu ?

  rationnel ? Est-ce forcément négatif de reconnaître qu'il n'y a pas de preuve possible pour l'existence de Dieu, ouest-ce le signe de la supériorité d'ordre auquel la figure divine appartient ? Plan I- La preuve de l'existence de Dieu : justification rationnelle · Prouver l'existence de Dieu, c'est démontrer la nécessité de son existence. Et c'est précisément ce que certains philosophes se sont attachés à faire : il s'agit de montrer, parune démonstration logique, q...

• Le temps et la mémoire - Plotin, Ennéades, IV, III, 32. « Comment a lieu le souvenir de nos amis, de nos enfants, de notre femme ? »

  Introduction D’un côté, le pouvoir de la mémoire consiste à préserver le passé, mais de l’autre, son devoir consiste à oublier. C’est ce qu’affirme Plotin : une « âme bonne est oublieuse », faisant ainsi de l'oubli la vertu morale qui défini t « l'honnête homme ». Ce paradoxe résulte d'une recherche non pas psychologique, mais métaphy sique sur le rôle de la mémoire en tant que faculté du souvenir, mais aussi en tant qu e faculté par laquelle l'hom...

• Kant: fin en soi (commentaire)

  COUP DE POUCE •Mots clés •progrès: marche en avant de la civilisation, grâce au développement des sciences et des techniques. •raison: du latin ratio,« calcul, faculté de raisonner»; elle est le propre de l'homme. •nature: du latin nasci, «naître», et de natura, «action de faire naître»; la nature est l'ensemble organisé de tout ce qui existe, le monde phy­ sique en tant qu'il obéit à des lois. La nature, c'est aussi: - l'ensemble des carac...

• La Deuxième Guerre mondiale

  " Nous n'avons rien à perdre, nous ne pouvons que gagner. Notre situation économique est, en raison de nosrestrictions, telle que nous ne pouvons tenir que quelques années... Il ne nous reste d'autre choix que l'action. Nosadversaires courent de gros risques pour de modestes gains... Leurs chefs sont en dessous de la moyenne. Aucunepersonnalité, aucun seigneur, aucun homme d'action. " Ainsi parle Hitler lorsqu'il s'adresse, le 22 août 1939, aux chefs militaires allemands au...

• ARISTOTE: Que la Cité de Platon est bien trop idéale

  conditions de sa propre durée, tel doit être, pour un État, le but d'une politique raisonnable (ou rationnelle?).C'est ici qu'Aristote se sépare de Platon (et l'on pourrait dire, par anticipation, que la politique de celui-ci est,aux yeux de celui-là, trop rationnelle et pas assez raisonnable). Pour Platon, l'identité du Bien et de l'Un (comme cause intelligible de tout) exige que la Cité soit à ce point unieen elle-même qu'elle ne fasse plus qu'un. A la question posée dans la République...

• Faut-il croire pour savoir ?

  -Pour Descartes, la seule certitude première et indubitable est « cogito ergo sum » (en latin : « je pense donc je suis »). Ce n'est donc que sur cette certitude que l'homme peut se prononcer en toute légitimité. Il faut faire tablerase et refuser toutes les opinions ou certitudes passées qui ne sont que descroyances infondées car il se pourrait que tout ce que l'on pense être vrai nesoit que l'œuvre d'un malin génie qui nous ferait passer pour vrai ce qui n'estqu'illusion (ex : je peux croire...

• Cinna Après un sceptre acquis, la douceur de régner.

  Cette haine des rois que depuis cinq cents ans Avec le premier lait sucent tous ses enfants, Pour l'arracher des coeurs, est trop enracinée. MAXIME Oui, seigneur, dans son mal Rome est trop obstinée ; Son peuple, qui s'y plaît, en fuit la guérison : Sa coutume l'emporte, et non pas la raison ; Et cette vieille erreur, que Cinna veut abattre, Est une heureuse erreur dont il est idolâtre, Par qui le monde entier, asservi sous ses lois, L'a vu cent fois marcher sur la tête des rois, Son é...

• L'héroïsme du radiologue.

  Et maintenant le mal faisait son chemin, c'était àl'abdomen, aux cuisses, à unpiedmême. Un jour il ne put se lever... Cetteagonie dura longtemps, interminablement ;elle fut faite d'amputations successives, de chairs encore vivantescoupéesauscalpel. Ilrésistait, car ilavait retrouvé savigueur, même averti de sa mort prochaine, ilavait redonné un sens à une vie qu'il n'avait plusderaison dequitter... D'après Paul Vialar -La Mort est un commencement. Doinat 2. Réflexions sur la lecture. 1....

• Maître de soi

  ils s’intéressent aux hommes et les protègent, ils n’ont aucun intérêt à s’acharner sur les hommes, à les faire souffrir gratuitement, s’ils nous punissent c’est donc que nous avons mal agi, et nous sommes libres et capables de bien agir ; soit ils vivent dans une autre sphère et se désintéressent totalement des hommes, s’il n’y a pas de dieux bienveillants il n’y a pas de dieux maléfiques non plus. Dans les deux cas il n’y a do...

• Toute croyance est-elle aveugle ?

  n'a pas été démontrée fausse : Popper). Nietzsche explique que la nature est comme un texte qu'il faut interpréter.Toutes les interprétations se valent, il n'y en a pas une plus vraie qu'une autre. Ainsi toutes les croyances sontpossibles et aucune n'est à rejeter, car ce que l'on croit subjectivement est sans doute plus vrai qu'une certitudeprofonde. Les croyances sont nécessaires, car elles déterminent les actions des hommes et donc modifient lanature. Etant donné leur importance, el...

• Saint-Kitts-et-Nevis ou Saint-Christopher-et-Nevis.

  Découvertes en 1493 par Christophe Colomb, ces îles furent assez superficiellement colonisées par les Espagnols, en raison de la farouche opposition des Indiens caraïbes à la tutelle ibérique. Elles furent classées dans la catégorie des « îles inutiles » de la nomenclature administrative espagnole en raison de leur petitesse, de l'hostilité de leurs habitants cannibales et de l'insignifiance de leurs richesses en métal précieux. Elles servirent d'entrepôts permanents à tous les aventuriers à par...

• Nous sommes responsables de l'erreur de R. DESCARTES

  En suite de quoi, me regardant de plus près, et considérant quelles sont mes erreurs (lesquelles seules témoignent en moi qu'il y a de l'imperfection), je trouve qu'elles dépendent du concours de deux causes, à savoir de la puissance de connaître qui est en moi, et de la puissance d'élire, ou bien de mon libre arbitre: c'est-à-dire de mon entendement, et ensemble de ma volonté. Car par l'entendement seul je n'assure ni ne nie...

• Lecture allégorique de Circé

  pris de passion, elle les retenait, esclaves insensés de leur penchant pour le plaisir ; mais elle aussi, Ulysse la vainquit. Circé vit dans une île sans homme, dans une forêt aux animaux étranges, d’apparence sauvage mais qui se conduisent comme des animaux domestiques. Ce sont des hommes qu’elle a transformés. En effet, par ses philtres faits de « miel, de farine et de vin de Pramnos », elle transforme en animaux tous ceux qui foulent son territoire : alors qu’ils...

• Epictète: le point de départ de la philosophie

  plutôt que celle d'un autre ? Épictète met ici l'accent sur l'inconsistance d'une vérité subjective etapparente, qui conduit à autant de positions qui se contredisent, exprimant le contraire ou le contradictoire.Ainsi, le jugement sans fondement rigoureux, ne relevant pas d'une connaissance rationnelle véritable, estinsuffisant pour déterminer la vérité, à savoir ce qui est valable pour tous les sujets, ce qui est en accordavec le réel. Donc la philosophie naît de la volonté de dépass...

• Dissertation

  d’autorités, d’un texte clair et structuré grâce à l’utilisation d’exemples illustrant les enseignements qu’ils défendaient. Dans cette seconde partie, nous nous interrogerons si le soutient de la thèse du locuteur permet d’appuyer ces propos. Pour ce faire, nous allons analyser, dans un premier temps, un extrait de Melancholia de Victor Hugo écrit en 1856x. Puis dans un second temps, nous allons commenter un extrait du chapitre XXVI du Dernier jour d’un condamné du même auteur, écrit e...

• « elle demande à être jugée par ses oeuvres, c'est-à-dire par l'ordre et la liaison qu'elle met dans le système de nos connaissances, ou par le trouble qu'elle y sème et les conflits qu'elle suscite ».

  soit reconnu au fait moral une spéci­ ficité dont la nature reste d'ailleurs obscure. BELOT Gustave (1859-1929) dans ses Etudes de morale positive a lié étroitement la morale à la sociologie. Il collabora au Nouveau Traité de Psychologie, de Georges Dumas. NIETZSCHE Friedrich (1844-1900) (Voir page 280.) SIMMEL Georg (18s8-1918) sociologue, historien de la philosophie, puis métaphysicien, a eu deux préoccupa­ tions constantes, en dépit...

• PHILOSOPHIE POLITIQUE ET MORALE CHEZ JOHN RAWLS

  2 I) Dans ce premier moment du texte remet en place la vision de la philosophie politique contractualiste. Le contractualisme est un courant moderne de philosophie politique, que l’on peut trouvé chez des penseur comme Hobbes, Locke ou Rousseau, qui pense l'origine de la société et de l'État comme un contrat originaire entre les hommes, par lequel ceux-ci acceptent une limitation de leur liberté en échange de lois garantissant la perpétuation du corps social. Le contrat social présuppo...

• Suffit-il de s'observer directement soi-même pour se connaître ?

  J'ai honte de ce que je suis. La honte réalise donc une relation intime de moi avec moi : j'ai découvert par la honteun aspect de mon être. Et pourtant, bien que certaines formes complexes et dérivées de la honte puissentapparaître sur le plan réflexif, la honte n'est pas originellement un phénomène de réflexion. En effet, quels que soientles résultats que l'on puisse obtenir dans la solitude par la pratique religieuse de la honte, la honte dans sa structurepremière est honte devant quel...

• Le problème de la liberté.

  262 PHILOSOPHIE GÉNÉRALE D' autre part, les représentants du déter minisme philosophique (ne pas confond re avec le déterminisme expérimental) raisonnent comme si la personne humaine n'était pas une synthèse, mais un assemblage mécanique. Nous reviendrons plus loin sur ce point important. Bref, d'un côté comme de l'autre, on méconnaît cette règle énoncée par Kant (cf. notre chap. sur la vérité) qui est de ne pas faire un usage illég itime du principe d...

• Etre libre : Est-ce faire ce que l'on veut ?

  production d'une action personnelle à un sujet. C'est une liberté absolue qui peut choisir aussi bien le mal du bien. Cependant, cette idée d'allier désir et liberté pour Descartes ne s'arrête pas seulement au libre arbitre, en effet, il évoque aussi la « liberté d'indifférence » qui prouve qu'un individu peut délibérément vouloir le mal « Lorsqu'une raison très évidente nous porte d'un côté, bien que, moralement parlant, nous ne puissions guère choisir le parti contraire, absolument parlant, n...

• David HUME ET LE PYRRHONISME

  prendre conscience des étranges infirmités de l'esprit humain » à la fin du texte). C'est suivant ces trois momentsque nous entendons rendre compte du texte. I – La naturalité du dogmatisme a) Dès le début de cet extrait, Hume procède d'une distinction anthropologique ayant comme critère la puissance cognitive des individus pour distinguer au moins deux types d'hommes. Plus exactement, il s'agit bien de voir que lamajorité des hommes est naturellement enclin à verser dans le dogmatisme....

• Faut-il être crédule pour croire ?

  Transition : - Parce que la croyance est requise dans l'action efficace, on ne saurait en dégager l'origine dans la crédulité : là où le crédule ignore que ce qu'il croit ne l'est pas, celui qui croit a conscience de croire(d'ignorer quelle sera l'issue véritable de son action). - En un mot, croire ne consiste pas seulement à être abusé : il s'agit aussi de celui qui croit fait preuve de volonté, c'est-à-dire de détermination et de persévérance dans la poursuite d'un...

• Kant: L art ne s apprend pas.

  lc oRRIG É • Élémen ts d'ana lyse NO TIONS EN JEU L'a rt et le beau, la logiq ue, la mé thode et le rais onn emen t. TH ÈSE ADVE RSE La maîtrise des beaux -arts peut faire l'ob jet d'un appr entissage, ou bien on peut apprendr e à devenir un artiste. PROCÉDÉS D'ARGUMEN TATION Par tant de l'œuvr e scientif ique qui a cer tainem ent le plus marqué son époque, Kant mon tre que le trava il d'un Newton ou du moins les résu ltats auxquels il par vient sont de...

• assez grande pour assurer notre sécurité, chacun voudra et pourra licitement recourir à ses propres forces et à tout stratagème, afin de se protéger des autres.

  donc que quelqu'un désire s savoir pourquoi le genre humain ne peut faire la même chose. A cela je réponds : Premièrement, que les hommes sont continuellement en compétition pour les honneurs et les dignités, ce qui n'est pas le cas de ces créatures ; par conséquent, l'envie et la haine surgis- sent sur cette base parmi les hommes, mais ce n'est pas la même chose parmi ces créatures. Deuxièmement, que parmi elles, il n'y a pas de différence entre le bien commun et le bien...

• Le désir est-il par essence violent ?

  douloureuses envers moi-même. Ainsi, par exemple, le désir de boire ou de fumer est néfaste pour moi et pourtant,je ne puis m'en empêcher. De plus, le désir lui même est souffrance. Schopenhauer a en effet montré que lepréalable de tout désir était le manque, l'absence de l'objet désiré. Or, le manque est toujours souffrance sinon onne remarquerait par l'absence. Le philosophe allemand écrit : "Tout désir naît d'un manque, d'un état qui ne noussatisfait pas ; donc il est souffrance,...

• expose sur le 18° siecles

  Introduction: "L’âge des Lumières’’ ou "siècle des Lumières" sont des métaphores que l’on attribue au XVIIIème siècle pour définir le pouvoir de la Lumière, la Raison sur les ténèbres. C’est la période où à la fois, la société, la politique, la religion et la science sont très critiquées et connaissent des mutations. L’Encyclopédie créée par les philosophes des Lumières marque ce siècle en influençant le changement d’état d’esprit de la société, ce qui aboutira à la Révolution française...

• Le destin, arbitraire divin ou nécessité aveugle ?

  Le monde pourrait se passer de Dieu le règne des lois, fussent-elles divines, supprime lavolonté comme seule cause des évènements. b) Denis Diderot écrit :"Il n'y a pas de mouvement sans cause ; s'il en est ainsi, tout arrive par les causes qui donnent l'impulsion ; s'il en est ainsi, tout arrive par le destin." Rien dansle monde n'est soustrait à la chaîne des causes et des effets. c) Le déterminisme qu'on pourrait qualifier de scientifique ne peut répondre à la question du pour...