1186 résultats pour "individuation"

• Roman et Littérature

  une langue usuelle et pour matière un univers utile : gens, sentiments. situations susceptibles d'être repro­ duits, «revécus >> [voir ROMANS ANTIQUESl. Cependant, tout comme la prose romane déforme. transforme et conserve tout ensemble le latin, la narration romanesque se souviendra fortement des modèles légendaires, qu'elle tendra à retrouver, à restaurer sous des apparences actuelles, contemporaines. L' acmalité. l'actualisation, a souligné M. Bakhti...

• La raison peut-elle servir le mal ?

  ce mal ?En effet il est concevable que pris dans cette folie du mal on prenne plaisir à agir mal, que l’on ne soit pas moinsmotivé par le mal en lui-même que par les bénéfices que l’on pourra en tirer. En effet Thérèse dans Les âmes fortessemble prendre du plaisir à manipuler les gens non seulement parce qu’elle peut en faire ce qu’elle veut et qu’ellepeut tirer avantage de cela mais aussi car elle en tire une satisfaction personnelle. Ainsi Thérèse semble représenterle mal incarné qui fait le m...

• droit civil

  enchaînement logique et rationnel forment un vaste ensemble : l'ordre juridique , aussi appelé système juridique , qui est différent pour chaque État. Le système français est appelé « civil law », loi fondée sur le Droit, tandis que le système britannique est le « common law », avec un juge qui fait la loi. ► Le Droit peut être défini comme le « mode d'emploi de la vie en société. » ● Les Droits subjectifsLes Dro...

• La morale

  devoirs moraux sont aussi des devoirs politiques. 1.2.2. Mais les devoirs moraux et les devoirs politiques sont néanmoins distincts : a) les devoirs moraux concernent la vie individuelle, tandis que les devoirs politiques concernent la vie collective ; b) les devoirs moraux se préoccupent de tous les domaines de la vie des individus, tandis que les devoirs politiques ne se préoccupent que du domaine de la vie collective ; et c) les devoirs politiques sont des devoirs moraux, mais tous les devoir...

• Le contrat social permet-il à l'homme d'être libre en société ?

  La société impose des règles aux hommes, dont elle organise la coexistence pacifique. Comment justifier ce contrôlede nos désirs les moins conformistes ? Quelle est l'origine de la vie en société et quels fondements la légitiment? A cette question des origines, la réponse contractualiste affirme que la société ne résulte pas d'une nécessiténaturelle. Nul individu ne saurait se suffireà lui-même tel que la nature l'a fait naître. Pour autant, dans cet « état de nature », ce ne sont ni les...

• A-t-on le droit de discuter le droit?

  Critiquer le droit, c'est confronter sans répit ce qui est à ce qui doit être. Alors la critique interne est cesans quoi l'état de droit ne peut ni se penser ni se pratiquer. a) C'est la liberté de penser qui rend fort l'État démocratique :On n'agit pas contre l'État lorsqu'on a le droit de s'exprimer démocratiquement à son sujet. Bien plus, l'État doitencourager l'esprit critique des citoyens, afin qu'ils ne puissent pas s'accorder sur des absurdités (Spinoza). Les exigences de la vie en une...

• le gout est-il libre ?

  sofistiquer serai trouver et mis en evidence par ces critique de bon goût grace a leur : délicatesse, leur pratique, leur comparaison, et leur imparsialité, qui temoigne d'une qualité d'évalution de gout universelle pour tous. De ce fait il y aurait d'une part une diversité de goût propre a chaque individu et d'une autre part des "classique" apprécier de tous que l'on peut persevoir que si notre goût a été éduqué. Ces indivinu compétent sont autorisé a faire de leur sentiments sur ce qui est...

• Quand on appartient à une foule, cesse-t-on d'être un homme ?

  trop passive. L'image la plus célèbre de ce reproche adressé à la masse est le passage du Quart Livre de Rabelais où les moutons de Panurge se précipitent sans réfléchir dans l'eau à la suite de l'un d'entre eux. Mais ce mépris nedoit pas condamner toutes les foules. II. L'individu peut conserver sa raison dans la foule et y trouver des émotions parfaitement humaines A. La raison individuelle conserve une place dans la foule Les foules pacifiques et raisonnables existent : - Tous les rassembl...

• Les aptères

  fourmi, en se détachant. Ils arrivent à déceler les mouvements d'air pouvant annoncer une menace, par des sortes de détecteurs formés de petits cils présents à la surface du corps. Ils y réagissent en se déplaçant dans le sens opposé à la source du courant d'air. Les archéognathes utilisent leurs cerques terminaux comme appareil de saut, et se propulsent par contraction du thorax et de l'abdomen . Les aptères sont ovipares : les femelles pondent...

• En quoi le personnage romanesque donne-t-il une vision du monde et une vision de l'homme ?

  regorge de réalités, une par homme. Et parmi ces réalités, en ce moment-même, des hommes et des femmes sont en train d'écrire, peindre, de créer en s'inspirantd'événements, de faits, d'émotions réels. L'art porte toujours sa part de réalité.De plus cette réalité est accentuée par le fait que ces artistes sont tous inspirés par tout se qu'ils ont déjà lu, vu, vécu, ressenti et sont donc déjà inspirés par les réalitésd'autres ou une réalité qu'ils ont créée. Notre vie n'est qu'une suite infinie de...

• La pensée politique kantienne a-t-elle été influencée par les valeurs du libéralisme économique ?

  ce soit, ce jugement (interdiction de restriction mentale lors de traité de paix) n'est plus sans doute qu'une pédantescolastique ». 4. Dans quelle mesure la pensée kantienne s'est-elle laissé influencer ? Dans ce chapitre, on va analyser comment la pensée de Kant a été influencée par la théorie du libéralismeéconomique. Le plan d'étude s'articulera entre le dessein de la nature, la propriété privée, le commerce pacificateuret l'interventionnisme étatique.5.1. Le dessein de la Nature Dan...

• Tout maître est-il un ennemi ?

  préjudice d'autrui ». Ce qui, dans l'ensemble, ne donne « qu'un tissu de folie, de vanité, souvent aussi deméchanceté puérile et de soif de destruction » (Idée d'une histoire universelle). Le tableau que dresse Kant estparticulièrement réaliste : ce qui fait agir l'homme, c'est l'ambition, le goût de la domination, l'appétit insatiable depossession. Tout cela le pousse « à se frayer une place parmi ses compagnons qu'il supporte de mauvais gré, maisdont il ne peut se passer ». A tel poin...

• Les futurs sont ils contingents ?

  IntroductionIl est toujours rassurant de savoir ce qui a été, ce qui est et ce qui sera. Pour le mode passé, l'expérience personnelle, le témoignage d'autrui ou l'histoireelle-même peut nous apporter la preuve de l'existence d'un fait qui s'est produit. Le présent s'enchaîne toujours déjà là sous nos yeux et nous livre l'êtremême en tant qu'il est multiforme et effectivement réel. Si le passé peut conserver quelque obscurité, si le présent reste incessamment fuyant, qu'en est-ilalors du futur, l...

• MARX: « Tu travailleras à la sueur de ton front ! »

  être considéré que le travail est nécessaire à l'épanouissement de l'homme autant que le repos.2 . Si le travail apparaît comme une pure contrainte à Smith c'est que le travail est, dans la forme historique qu'ilprend, effectivement une contrainte. Mais la liberté n'est pas le contraire du travail et les hommes en« renversant » cette contrainte pourrait se réapproprier leur liberté. Cette liberté là, serait chez elle même dans letravail, parce que le travail lui-même serait la propriété...

• Peut-on être trop libre ?

  bien veux-tu dire ? La liberté, répondis-je. En effet, dans une cité démocratique tu entendras dire que c'est le plus beau detous les biens, ce pourquoi un homme né libre ne saura habiter ailleurs que dans cette cité (...). Or (...) n'est-ce pas le désirinsatiable de ce bien, et l'indifférence pour tout le reste, qui change ce gouvernement et le met dans l'obligation de recourirà la tyrannie ? (...). Lorsqu'une cité démocratique, altérée de liberté, trouve dans ses chefs de mauvais échansons, el...

• Commentaire de texte: Boèce – « Dieu est ce qu'il est » – De Trinitate

  De fait, cette simplicité qui confère sa beauté et sa puissance à la substance divine, n'admet pas le nombre. Boèce parle ainsi du nombre dans le Commentaire auxcatégories d'Aristote : « Ces dernières [les espèces] sont celles différant par le nombre, à partir desquelles il est possible de prédiquer « qu'est-ce que c'est » Lasubstance divine, n'admet manifestement pas le nombre. Si elle admettait le nombre, cela signifierait que l'on peut établir un rapport de prédication où elle serait lesujet...

• « Le dialogue est-il le chemin de la vérité ? »

  --logue, qui vient de logos soit la pensée, le langage en grec. s Le dialogue est donc un processus où deux points de vue, deux pensées se mettent en contact c et essaient de progresser pour arriver à un accord. Ce processus dialectique s’effectue par contradictions surmontées. A une proposition posée, l’autre pose une limite, cette limite est ensuite admise et une autre proposition est recherchée. e Le dialogue est-il le chemin de la vérité ? Les conclusions auxquelles il parvient pe...

• Les sciences humaines pensent-elles l'homme comme un être prévisible ?

  [Introduction] Depuis leur apparition au cours du XIXe siècle, le statut des sciences humaines n'en finit pas d'être périodiquement remis en question. C'est qu'à se vouloirdes sciences au sens habituel, elles risquent de ne pas respecter ce qui fait la spécificité de leur « objet », et donc la leur : il n'est pas évident que l'hommepuisse être expliqué de la même façon que les phénomènes naturels. Outre des problèmes de méthode (l'expérimentation est pour le moins limitée, et ellepeut même être...

• La fonction de l'Etat est d'assurer la liberté (SPINOZA)

  l'insécurité. Le droit de nature appelle donc un autre droit qui puisse lui assurer la sécurité : le droit civil ne doit passupprimer le droit naturel mais le réaliser. Tant que le droit n'est pas organisé, ilreste illusoire.c. L'organisation politique de la société, qu'on appelle l'État, a pour but la liberté. L'homme est libre « dans la mesureoù il vit sous la conduite de la raison» : dans la mesure où il a le pouvoir d'exister et d'agir suivant les lois de lanature humaine. L'État doit lui ga...

• Le travail a-t-il une fonction sociale?

  une somme « proportionnelle » à la tâche ou au temps passé. Le discours des économistes qui gèrent le système, des technocrates et des comptables, vient renforcer cetteillusion et la systématiser. Pourtant, un examen un peu attentif et idéologiquement honnête de -la sphère deséchanges et de celle de la production doit conduire à une constatation, que l'on peut résumerschématiquement ainsi : si, dans la sphère des échanges, et au terme d'un processus de production déterminé,apparaî...

• La notion d'inconscient introduit-elle la fatalité dans la vie de l'homme ?

  Introduction L'homme conscient est considéré comme celui qui agit tout en le sachant. Ainsi la conscience installe l'individu dans le monde, et lui permet de prendre position. L'homme, toujours devant le monde, doit s'efforcer de leconnaître, de le juger ou de le transformer. Il paraît donc avoir une place insigne dans le monde, et pense alors queses actes, ce qu'il fait, ne sont que les produits de sa liberté. Mais de nombreux penseurs ont présenté le caractèreinconscient des act...

• Peut-on parler d'une philosophie contre nature ?

  La règle de conduite commune aux individus est la réciprocité, à la conditionqu'ils appartiennent au même corps social, avec les mêmes valeurs et lesmêmes critères. Chacun considère ainsi la volonté d'autrui comme égale à lasienne, s'abstient par conséquent de commettre des actes de violence,d'offenser ou de voler, afin qu'il ne lui soit pas fait de même. Nous vivonsd'ordinaire sous l'impératif de la moralité évangélique : "Ne fais pas à autrui ceque tu ne voudrais pas qu'il te fas...

• Peut-on avoir une opinion personnelle ?

  La vérité se définit bien souvent comme la « conformité de l'intellect et du réel. Connaître cette conformité, c'estdonc connaître la vérité. » On peut entendre par là, selon les cas, la conformité de nos paroles avec nos pensées :dire la vérité, ou encore la conformité d'une chose à l'apparence qu'elle nous donne, mais l'on confond bien souventréalité et vérité. En effet, on fait souvent de la vérité une affaire personnelle. Lors d'un procès par exemple, lestémoins jurent de dire " la vérité, t...

• Max Stirner et l'individualisme ?

  Vie Max Stirner (1806-1856), de son vrai nom Johann Caspar Schmidt, né à Bayreuth, suit les cours de Hegel àl'université de Berlin. Il fréquente, en 1842, la « Société des Affranchis », où il rencontre Marx et Engels, En 1845, il publie L'Unique et sa propriété. Il meurt en 1856 dans une totale misère. La fureur du Moi Stirner est allé à l'extrême limite de l'idée d'Individu. Seul compte le Moi, l'Unique, car rien ne lui est comparable.Certes, il existe quelques analogies, purement c...

• La Religion conduit-elle nécessairement au fanatisme ?

  commis par ces fanatiques seraient selon eux et le groupe islamiste qui supporte les mêmes idées, le fruit d’undevoir, exécuté afin d’obéir à une idéologie islamique. La religion aurait donc le pouvoir de conduire vers le fanatismeen étant peut-être interprété de différentes façons. De plus, la notion de culte du « père social » semble faire partiedes aspects du fanatisme. Il n’existe en ce sens pas de fanatisme sans leader, car un fanatique, pour exécuter toutce qu’on lui ordonne afin de souten...

• Le Mariage de Figaro: Acte I scène 1

  socialement inférieure à celle du comte, Figaro veut se venger. Une partie du comique vient du fait que c’est le valet qui domine son maître et en triomphe. Figaro a un grand sens moral, il condamne le droit du seigneur (« un droit honteux » l.56). Figaro a même un discours embarrassé (l.73 à 78). Au niveau émotionnel on se rend compte du trouble du personnage. Figaro est d’autant plus surpris et déçu qu’il a toujours été dévoué au comte, qu’il a aidé dans Le Barbier de Sévil...

• Fiche de lecture : La disqualification social, Serge Paugam

  Déconstruire la notion de pauvreté : la débarrasser du sens dont elle est communément investie.  En exclure les critères quantitatifs (le seuil de pauvreté).  Mettre en évidence le caractère multidimensionnel 1 et protéiforme de la pauvreté.  L'auteur préfère s'interroger sur la façon dont se construit socialement la pauvre té. o S’inspire de G. Simmel (la pauvreté est une « condition socialement reconnue » La socié...

• De quelle vérité l'opinion est-elle capable ?

  [III. Opinion et choix radicaux] L'existence ne se déroule pas dans un constant souci de vérité scientifique. Et il y a bien des domaines où cettedernière fait défaut, domaines qui ne sont pas négligeables pour autant, puisqu'ils peuvent concerner au contrairedes choix radicaux que tout individu est amené à faire.Il est par exemple difficile – c'est le moins qu'on puisse dire – de choisir «scientifiquement» un parti politique.Considérer que l'engagement politique ne peut être qu'une affa...

• Autrui joue il un role dans la conscience que jai de moi meme

  II- . Corps et âme étant les deux caractéristiques qui définissent l’homme, on adhère à la signification d’autrui que si l’on sait se distinguer par rapport à lui. Et se distinguer non seulement par rapport à l’autre possédant un corps distinct du mien mais savoir distinguer une autre âme que la mienne, celle de l’autre. Ainsi, la relation entre soi et autrui met en avant la présence d’un « nous ». La singularité, la perte de cette unicité de la conscience souveraine et solitaire donn...

• La biométrie (Travaux Pratiques Encadrés - Espaces pédagogiques interactifs)

  Identification par le visage : exemples de points de mesure interéléments On comprend au travers de ces exemples que les systèmes biométriques haut de gamme multiplient les paramètres de mesures et les capteurs pour parvenir à une réelle efficacité . COMMENT PALLIE R CES FAILLES 1 Devant ces failles , la recherche envisage de diffuser le concept de « biométrie multilodale »(en France , projet Biome!) . Il s'agirait de multiplier les systèmes permetta...

• Processus de conformisme

  sont juste, correcte. Par contre, dès lors que la réponse est public, les sujets naïf se conforment dans 32% des cas à la reponse aberrante de la majorité. L'effet montré par ASCH est une pression à l'uniformité qui conduit les sujets sans qu'il n'y est de pression explicite vers un reponse commune même si la réponse est aberrante.   Quelle taille de la majorité faut-il ? L'intuition nous pousserait à penser que plus la taille du groupe est importante plus le conformisme est important et...

• La reproduction des végétaux (Exposé – SVT – Collège/Lycée)

  • Les gamètes femelles doivent accumuler des réserves pour subvenir aux besoins énergétiques de l'œuf juste après sa formation . Elles tendent à devenir volumineuses , donc peu mobiles et à être produites en moins grand nombre . • Au contraire, les gamètes males doivent être mobiles, donc légers, pour aller au-devant des gamètes femelles. De surcroî~ afin d'augmenter les chances de rencontre d'un gamète male avec un gamète femelle , les gamètes...

• Becker : Comment devient-on fumeur de marijuana ? Exposé

  étudié dans ce chapitre la maniere dont l'individus reagit aux differents controles sociaux qui sont developés par rapport à l'usage de cette drogue et la raison quipousse les individus a fumer de la marijuana malgré les différents types de controles sociaux qui agissent sur les individus en question.. La consommation de cannabis est plutot mal vu dans notre société car les controles sociaux insistent sur le fait que l'usage de cette drogue est immorale etimprudente. Pour qu'il y ait une action...

• Peut-on considérer la philosophie comme un art de vivre ?

  Analyse du sujet – Le sujet met en relation deux notions, la philosophie, et l'art de vivre. Il nous demande si la seconde notionpermet de définir la première. – La philosophie : au sens étymologique, l'amour du savoir, au sens de la sagesse pratique (savoir que faire etcomment vivre) et du savoir théorique. – Art de vivre : une manière de vivre qui permettrait de réaliser au mieux cette vie. Cela suppose que la vie n'estpas un donné, et qu'on doit apprendre à vivre. Mais cet a...

• Les passions font-elles notre malheur ?

  exacte de ce qui se passe dans l'état de passion. Une femme médiocre paraîtra divine à celui qui en estpassionnément amoureux, parce que tous ses rêves, tous ses souvenirs viennent « cristalliser » sur l'objet de sa passion. C'est sans doute pour cela que les amours des autres nous sont généralement incompréhensibles. L'objetde la passion apparaît le plus souvent dérisoire pour celui qui en juge de l'extérieur, objectivement. C'est lepassionné qui l'enrichit de tout ce qu'il projette sur lui....

• Qu'est ce qu'une société juste ?

  choisit délibérément une telle attitude et la pratique ; celui qui n'est pas trop pointilleux, au sens péjoratif, sur lejuste, mais qui prend moins que son dû tout en ayant la loi de son côté, est un homme équitable, et cettedisposition est l'équité, qui est une forme de justice et non une disposition. » Transition : On en arrive à une définition de la société juste qui met en jeu à la fois la conception de l'ordre de la société et l'intervention permanente de l'individu, si bien que...

• L'idée du Moi ?

  L'inconscient peut être conçu — et l'a été — comme organique ou proprement psychologique et, dans ce cas, ilreste à signification individuelle : il est tendance, lutte d'inclinations, naissance et renaissance par transfert,sublimation, déviation. On lui donne cependant parfois une origine essentiellement collective ou métaphysique : lesvariations individuelles paraissent alors beaucoup plus minces. De toute façon, nous sommes une certaine manièrede singulariser une forme que nous portons et...

• l'etre humain est il ce qu'il se fait lui même ou ce que le autres font de lui ?

  disposer de loisirs. Ainsi les esclaves ne sont-ils pas citoyens, ainsi le statut des artisans est-il difficile (Aristote dit qu'ils sont en « esclavage limité »). Le travail est ressenti comme une nécessité (vitale, économique) et la « polis » est un lieu de liberté. Enfin Aristote polémique avec Platon. Pour ce dernier, les liens d'autorité sont les mêmes pour le chef de famille, le chef politique, le maître d'esclaves. Ces types de gouvernement ne différent que par le nombre d'individus s...

• L'État peut il utiliser la force ?

  Le système de Hobbes repose sur un double postulat. Les hommes sont égoïstes et ne recherchent que leur satisfaction individuelle. Ils sont égaux car le plus faible peut menacer la sécurité du fort. Ce qui caractérise l'étatde nature, c'est donc la méfiance mutuelle et la guerre de tous contre tous. Il n'est pas question, à ce stade, dedroit naturel. Hobbes distingue le droit de nature, c'est-à-dire la faculté qu'a chacun d'agir par n'importe quel moyen en vue de sa propre cons...

• La nature vous donne t elle des régles pour bien vivre ?

  Cette loi est un instrument d'oppression non par la force mais par un mécanisme d'intériorisation. Elle n'est doncjuste qu'en apparence.Les valeurs prônées par cette loi n'ont pas de réalité propre : elles consistent dans le retournement axiologique de laréalité de la force, et l'égalité de droit n'est que la dénégation de l'inégalité de fait. Elle est donc sans consistance.Les meilleures dispositions sont laminées par l'éducation égalitariste.Le vrai droit est celui de la nature qui est foncièr...

• KANT: Comment sortir de l'état de minorité ?

  parvenir n'est pas seulement le courage de rompre avec des habitudes, mais un travail de pensée personnelle quisupposerait une éducation contraire à celle que chacun a reçue et qui le réduit en esclavage. Il faudrait donc nonseulement vaincre les obstacles qui empêchent le libre travail de l'entendement, mais être capable de s'éduquer soi-même contre l'éducation reçue et contre les servitudes qu'elle engendre. 2. Ce qui est impossible pour l'individu pris séparément est possible et même à peu pr...

• Le goût est-il éducable ?

  l'habitude et le temps, et qu'il ne s'agit nullement d'une faculté entièrement propre à l'individu, dont les critères sontinamovibles et les jugements impossibles à modifier. Mais en va-t-il de même si nous cessons de nous intéresser augoût entendu comme sens pour nous tourner vers le « goût esthétique », c'est-à-dire vers cette facultéd'appréciation des objets et des œuvres en fonction de leur beauté ? II. Le goût comme faculté de jugement esthétique, une faculté impossi...

• La liberté peut elle s'apprendre ?

  La liberté est un état, qu’il semble impossible de modifier à la suite d’un apprentissage. Tout d’abord, nous pouvons définir et caractériser la notion de liberté comme un état propre à l’être humain, dont ce dernier est conscient. Grâce à la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen de 1789, ce droit naturel qu’était la liberté est devenu un droit positif, établi par un ensemble d’institutions étatique...

• Faut-il préférer la vérité au bonheur?

  Dans l'Éthique à Nicomaque, Aristote conduit l'analyse de ce qui motive action pratique. Elle procure un plaisir certain, tant il est vrai qu'il y a plus d'agrément à vivre dans le savoir que dans l'ignorance, et enfin elle est indépendante, ne répondant qued'elle-même : sa finalité lui est immanente (elle ne dépend pas d'un résultat extérieur plus ou moins bon), etelle se nourrit du loisir à la différence de toutes les autres activités qui sont laborieuses. Bien suprême, le bonheur prime sur...

• Toutes les croyances se valent-elles ?

  1. L'analyse du sujet a) Les termes du sujet Toutes les croyances :—> référence aux croyances religieuses.—> référence à toute forme de croyance sociale et individuelle. Se valent-elles :—> idée d'équivalence, d'égalité.—> idée de comparaison et de hiérarchie. b) Les points du programme • La société, les échanges.• La religion.• Le bonheur.• La morale. 2. L'accroche L'église de Scientologie a un statut de secte en France, de religion aux États-Unis. 3. La problématique Au nom de quelle valeur o...

• La poursuite de mon intérêt m'oppose-t-elle aux autres?

  écrit dans Principes de la philosophie du droit « Dans la vérité, l'intérêt particulier ne doit être ni négligé ni refoulé,mais accordé à l'intérêt général, et ainsi l'un et l'autre sont maintenus. ». c) Mais, cela entraîne à donner un grand poids à la raison. Pour Rousseau, l'intérêt ne doit pas être éclairémais étendu à l'intérêt général. Il met au coeur de sa réflexion l'idée cruciale selon laquelle l'intérêt particulier etl'intérêt général sont conflictuels tout en affirmant que...

• eduquer la liberte en societe

  Après avoir bien défini la question philosophique, nous allons étudier les deux thèses possibles et leurs arguments. Le premier point de vue affirme qu’il est possible de jumelé liberté et société ensemble. On appuie cette thèse par la charte de droits et de libertés qui fait en sorte que la notion de liberté et de société sont reliés de façon très précise. Or, cette charte permettra à l’individu de croire qu’il est libre dans une société. Par...

• L'État est-il l'ennemi de la liberté ?

  a) Rappel sommaire de la conception hégélienneHegel considère que l'Etat ne résulte pas d'un contrat passé entre lesindividus, mais qu'il est une entité autonome, qui leur préexiste. Les individusne prennent conscience d'eux-mêmes qu'au sein du groupe, ils n'existent quedans et par l'Etat. Mieux même, l'Etat qui incarne la « Raison en acte », estl'horizon indépassable ; c'est en son sein que peut prendre tout son sens laquestion de la liberté. Elle ne résulte que de l'évolution de l'humanit...

• Russel problème de philosophie

  Nous entamons donc cette explication de texte en proposant une structure générale de cet extrait. Nous expliquerons chaque « partie » de manière chronologique et progressive. Russel commence l’extrait en présentant sa thèse, son idée directrice qu’il défend durant l’ensemble du texte : « La valeur de la philosophie doit en réalité surtout résider dans son caractère incertain même. » L’idée ici formulée n’est pas sous entendue mais bien explicite : la philosophie est impo...

•  L'Etat garantit-il l'intérêt général ?

  population en prolétaires, le mode de production capitaliste créé la puissance qui, sous peine de périr, est obligée d'accomplir ce bouleversement.[…] Le prolétariat s'empare du pouvoir d'État et transforme les moyens de production d'abord en propriété d'État . Mais par là, il se supprime lui-même en tant que prolétariat, il supprime toutes les différences de classe et oppositions de classes et également l'État en tant qu'État. Lasociété antérieure, évoluant dans des oppositions de classes, ava...