5413 résultats pour "liberte"

• l'obligation morale peut-elle se concilier avec la liberté?

  hétéronome (ibid., § 8 ; «autonome» : qui pose lui-même sa loi ; «hétéronome» : qui reçoit sa loi d'un autre, autreêtre ou autre principe – ici la volonté soumise au désir). Il est clair que les lois sociales sont par elles-mêmeshétéronomes ; dans la mesure où elles sont morales elles peuvent être posées par la volonté du sujet comme sespropres lois : elles sont alors autonomes pour ce sujet. 2. Si la loi morale est la loi de ma raison, non subie comme une règle hétéronome, peut-on parler...

• L'Etat est-il pour la liberté de l'individu un obstacle ou une condition nécessaire ?

  donc une « guerre de chacun contre chacun ». Qu'en est-il de la liberté individuelle dans une telle situation? Mêmesi elle existe bien en droit, personne ne peut en jouir en fait: sans cesse sous la menace d'autrui, l'individu estcontraint d'user tout son temps et toute son énergie à sa propre survie: « la vie humaine est solitaire, misérable,dangereuse, animale et brève ».- L'ineffectivité de cette liberté naturelle nous permet alors de penser la création de l'Etat et des lois: c'est pourpouv...

• La liberté est-elle LA CONDITION DE LA MORALITÉ ?

  constitue pas une excuse pour ne pas ou pour mal agir. Tout acte peut être jugé comme bon ou comme mauvais et reste imputable à son auteur, entièrement libre d'avoir agi autrement. La moralité •11.1 n'existe que par la liberté. ~ Mais cette recherche permanente de «responsables» ne cache-t-elle 11.1 pas certains dangers? m -~ Il. La liberté authentique doit créer sa morale .J et non la présupposer • Nietzsche est le plus...

• L'organisation politique est-elle conciliable avec la liberté que revendique les hommes?

  B) Rousseau, un ancien parmi les modernes : Pour Rousseau, un gouvernement représentatif n'est pas unebonne organisation politique. Pour lui, ce doit être la volonté généralequi gouverne, c'est-à-dire la volonté qui procède de l'intérêt de tous.Or la volonté générale possède tous les pouvoirs et ne peut donc pasconfier la gouvernance à un ou plusieurs individu(s) qui risquerai(en)tde faire passer sa (leur) intérêt avant celui de la volonté générale. Lescitoyens sont donc libres en tant qu'il...

• FREUD: Liberté et Civilisation

  Si par « liberté » on désigne la liberté d'indépendance (nommée par Freud liberté « individuelle »), c'est-à-dire lafaculté d'agir et de penser sans y être contraint et sans en être empêché par quiconque, et si la « civilisation »désigne l'ensemble complexe des phénomènes sociaux transmissibles, à caractère essentiellement (mais nonexclusivement) moral, alors il semble bien que la liberté soit incompatible avec la civilisation. Comment en effet agirsans contraintes tout en s'efforçant de respect...

• Y a-t-il des degrés dans la liberté morale ?

  La liberté est, si on la définit d'une manière générale, un pouvoir de faire ou de ne pas faire (on appelle ce pouvoir le " libre-arbitre "), capacité à être le propre principe de ses actions, sans être contraint par rien d'extérieurà nous. Or, on a coutume de parler de la liberté en plusieurs sens, i.e., d'attribuer la caractéristique d'être libre enfonction de considérations différentes. Par exemple, on dit d'un tel qu'il est libre parce qu'il n'est contraint par rien nipersonne à agir de tell...

• La liberté de penser est-elle sans limite ?

  savoir imprévisible qui nous donne le sentiment de liberté mais la raison nous libère de cette illusion. Nous nesommes pas un empire dans un empire, mais une partie de l'empire de la nature c'est-à-dire que nous sommes tousune partie de Dieu ; déterminés par l'empire de la nature. Ainsi donc, la liberté ne peut-être qu'illusions et seulenotre scientificité et notre rationalité peu nous mener a la béatitude.Le problème de la liberté peu se poser car la liberté selon Kant (et Rousseau...

• S'engager, est-ce perdre ou affirmer sa liberté?

  • Glossaire : Aliénation, Choix, Devoir, Droit. Indifférence, Responsabilité, Volonté. • Éclaircissements : A. Qu'est-ce qu'un engagement? L'engagement consiste à adopter une conduite ou à entreprendre une action qui me lie aux autres et inscrit mon existence dans la durée. Par conséquent, l'engagement est l'acte par lequel j'accepte de lier mon existence à celle des autres, et d'être responsable devant eux. Il pourrait sembler limite...

• Les hommes peuvent-ils s'associer sans renoncer à leur liberté ?

  La liberté pour Hegel est le procès par lequel la conscience subjective met à distance l'objectivité naturelle, rentre en elle-même en devenant sujet moral, puis, enfin, à travers le déploiementde l'histoire naturelle, substitue à l'objectivité immédiate de la nature cettesubjectivité seconde qu'est le monde social, à la fois produit par l'action deshommes et existant objectivement dans l'extériorité. Le droit formel, fondé surl'idée de propriété était un début d'objectivation de la liberté : l...

• Engagement et liberté sont-ils compatibles ?

  Si l’arbitraire est la seule garantie de la liberté, alors nous pouvons nous demander très sérieusement si la libertévaut la peine d’être défendue. A quoi bon la liberté si tout ce qu’elle nous promet c’est une existence absurde,dénuée de sens ?Plus grave, selon les circonstances, refuser tout engagement revient à prendre la parti du pire : ainsi durant ladeuxième guerre mondiale, dans de nombreux pays en Europe, et bien sûr en France, ne pas s’engager un tant soitpeu et à aucun moment dans la...

• Qu'attend-on de l'Etat : Qu'il assure notre bonheur ou Qu'il garantisse la liberté ?

  1- Comment définir la relation entre bonheur, Etat et morale ? Textes de Kant Relativement au bonheur, aucun principe universellement valable ne peut être donné pour loi. Car aussi bien lescirconstances que l'illusion pleine de contradictions et en outre sans cesse changeante où l'individu place sonbonheur (personne ne peut lui prescrire où il doit le placer) font que tout principe ferme est impossible et en lui-même impropre à fonder une législation. La proposition : Salus publi...

• Mes devoirs envers autrui sont ils une entrave a ma liberté ?

  c) Hobbes envisage les relations entre les hommes à l'état de nature comme une rivalité permanente. Parnature, les hommes ont droit àtoute chose, mais comme tous leshommes jouissent de ce mêmedroit, autrui constitue un obstacle àma liberté et je ne peux jamais êtreassuré de ce que je possède. Si jene donne pas de limites à maliberté, il faudra que je m'attende àce qu'autrui fasse de même. Or,cela conduit de fait à une liberténulle. Autrement dit, concevoir la...

• Baruch SPINOZA: De la liberté d'expression et Etat

  avec son insertion dans la division sociale du travail (les tâches des uns et des autres sont complémentaires, etmutuellement utiles dans le cadre de la réciprocité sociale). Mais surtout, cette liberté repose sur trois facteursessentiels selon Spinoza : la bonne éducation, dans la mesure où elle semble déterminante pour former la capacitéde jugement autonome. « Bonne », l'éducation ne peut l'être que si elle exclut l'endoctrinement, car alors elle nepeut contribuer à former des hommes « de car...

• Sujet : La liberté consiste-t-elle à réaliser tous nos désirs ?

  état de tutelle (ici le pouvoir qu'exercent les parents sur leurs enfants), il faut aller à l'encontre de ce qui est naturel, donc du déterminisme, et pour cela, les parentsdoivent effectuer un apprentissage envers leurs enfants, leur permettant donc d'acquérir une manière de penser, d'agir, de s'exprimer qui soit propre à leur volonté:grâce à cela ils deviendront autonomes, matures et responsables, ce qui leur permettra alors d'atteindre la liberté. Cet exemple nous permet donc très clairementd...

• Pour la liberté, le temps est-il un obstacle ou un moyen ?

  Qu'est-ce que vivre dans le temps ? C'est expérimenter, en un sens, on va le voir, singulier et équivoque, une co-présence, celle du passé, du présent et de l'avenir. Vivre dans le temps paraît d'abord tout à fait évident. Je passeperpétuellement au passé et me transcende en même temps vers l'avenir. Comment ce temps est-il perçu par laconscience ? Comment suis-je « temporel » ? Dans l'angoisse, dans l'espérance, dans le regret aussi, je me viscomme temporel. Dans le temps de mon existence, je...

• La liberté consiste-t-elle dans lindépendance de la pensée ?

  de détermination de la volonté qui est valable pour tous les êtres raisonnables. Cette loi est universelle, elle s'étendà une totalité. Elle se définit par l'action de l'homme. Effectivement une loi se met en place suivant la règle deconduite de l'action. C'est donc l'homme qui est à l'origine de chacune des lois universelles. Dans les conditions del'action, l'individu légitime celle-ci. Il se donne une raison de la réaliser. Mais l'action ne respecte pas toujours lamorale. Et pourtant l'homme...

• La liberté est-elle une réalité ou l'illusion la plus répandue au monde ?

  La question centrale de la préface de la 2e édition de la Critique de la Raison Pure formule précisément et defaçon radicale ce dilemme : « Comment du même être, par exemple de l'homme, pourrais-je dire que sa volontéest libre et qu'en même temps elle est soumise à la nécessité physique, c'est-à-dire qu'elle n'est pas libre, sanstomber dans une contradiction manifeste? » Ce dilemme a été mis en relief par le succès des sciences positives, qu'il est impossible, à moinsd'irrationalisme, voi...

• S'engager est-ce affirmer ou perdre sa liberté ?

  liberté. Un engagement a valeur de loiCertains engagements se traduisent par un contrat légal. C'est le cas, par exemple, du mariage. Lorsque je memarie, je prends l'engagement de rester fidèle à une personne, de subvenir à une partie de ses besoins, de laprotéger, de veiller à son bien-être comme si c'était le mien. Si je m'engage à rester fidèle à ma femme, celaréduit ma liberté car je ne peux plus séduire toutes les autres, car cela serait moralement condamnable. Lemariage crée des obligation...

• La nécessité de travailler rend-elle la liberté humaine illusoire ?

  Quarto, par définition, le travail est une activité humaine qui consiste à transformer la nature pour la mettre auservice de l'homme. Or selon cette définition du travail, il semblerait ainsi être le résultat d'une lutte contre lanature. Transformer la nature, c'est agir à son insu : la nature nous force à lui extraire ce dont on a besoin pourvivre. Or la liberté est habituellement conçue comme l'absence de toute contrainte étrangère. Mais la liberté semblesoumettre l'homme à des contrai...

• ''LIBERTÉ'' DE PAUL Eluard -Commentaire

  II- L’éloge de la liberté A- Une poésie libre La forme libre s’exprime d’abord par la sensation d’éclatement du poème : aucune cohérence entre les strophes ni même à l’intérieur de chacune d’elles, mais le choix d’une multiplicité de points de vue, de détails, de sensations, le tout de manière volontairement désordonnée et non rationalisée. On a le monde à l’état brut, dans son éparpillement infini. Mais la cohérence est apportée par deux éléments : d’abord par la même structure tout au long d...

• La responsabilité est-elle contraire à la liberté ?

  Sartre dans sa philosophie existentialiste part du principe que la conscience est un acte, l’acte de se reporter à une dimension de la réalité. On peut déterminer des causes qui ont un impact sur soi et élargir ainsi ma compréhension du monde et de soi-même, cependant je ne peux avoir une connaissance absolue de toute chose. J’ai donc conscience de la contingence de l’univers dans chaque acte que j’entreprends, j’existe en terme sartrien. « L’existence précède l’essence », par mes actes qui eng...

• Mon corps fait-il obstacle à ma liberté ?

  De plus, comment l'homme pourrait-il échapper aux multiples influences qui proviennent du monde dans lequel il vit ? L'homme n'est pas isolé des causes extérieures. L'homme, au contraire, est conditionné, déterminé par de de multiples causes naturelles dont il ne peut jamais s'extraire totalement. L'homme est davantage libre dans une société organisée par des lois que dans un état d'anarchie où ne règne que la loi du plus fort et il est également facile de comprendre que la liberté politique n'e...

• La liberté est-elle le pouvoir de tout faire ?

  1. Cette loi est un instrument d'oppression non par la force mais par un mécanisme d'intériorisation. Elle n'estdonc juste qu'en apparence. 2. Les valeurs prônées par cette loi n'ont pas de réalité propre : elles consistent dans le retournement axiologiquede la réalité de la force, et l'égalité de droit n'est que la dénégation de l'inégalité de fait. Elle est donc sansconsistance. 3. Les meilleures dispositions sont laminées par l'éducation égalitariste. 4. Le vrai droit est celui de la...

• La liberté du sujet a-t-elle pour fondement la volonté ou le désir ?

  389 discernement chez les animaux. Mais l’homme agit par jugement, car c’est par le pouvoir de connaître qu’il estime devoir fuir ou poursuivre une chose. Et puisqu’un tel jugement n’est pas l’effet d’un instinct naturel, mais un acte de synthèse qui procède de la raison, l’homme agit par un jugement libre qui le rend capable de diversifier son action. Saint Thomas (Liberté ; nature/culture) Questions 1 Dégagez les articulations du texte ainsi que son idée principale. 2 Expliquez : « D...

• La formation des habitudes est-elle, pour notre liberté, une aide ou un obstacle ?

  s'expliciter clairement. Laissons de côté les automatismes organiques de l'écriture pour nous en tenir auxautomatismes mentaux : c'est automatiquement que les idées suggèrent les mots et les mots les idées ; c'est parsuite d'habitudes prises au cours de nos lectures ou de nos exercices de composition que les idées s'organisentd'une façon logique ; c'est encore l'habitude d'écrire qui suscite l'image destinée à illustrer la pensée abstraite ou lemot à l'emporte-pièce qui attire l'attentio...

• L'idée d'inconscient exclut-elle l'idée de liberté ?

  relations de plus en plus étroites. 2 - L'autonomie de la conscience a) L'indépendance du moiLa conception psychanalytique, dans le schématisme précédent, transforme l'inconscient en une véritable fatalitéqui pèserait sur les hommes. Or, Freud lui-même montre que nous pouvons avoir prise sur l'inconscient : letraitement des névroses par la cure permet de faire disparaître, au moins partiellement les troubles pathologiques.Comment l'activité consciente peut-elle obtenir ce résultat si e...

• LA PROBLÉMATIQUE DU FONDEMENT DE LA MORALE - LA LIBERTÉ

  L'ÂNE DE BURIDAN L'exemple ou argument de «l'âne de Buridan 1 >> a longtemps servi et peut servir encore à poser ou à illus­ trer le problème de la liberté. Présenté sous diverses formes, il revient à supposer qu'un âne absolument libre placé à égale distance de deux mesures d'avoine mourrait de faim - ou que, sollicité avec la même force par une mesure d'avoine et un seau d'eau, il mourrait à la fois de faim et de soif....

• Baruch SPINOZA: LIBERTE ET NECESSITE LIBRE

  Le texte présenté est extrait de « Lettre à G. H. Schuller » (1674), traduite par Robert Misrahi, dans Œuvrescomplètes, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1954, lettre LVIII, p. 1251. Remarques pédagogiques On identifie souvent la contrainte et la nécessité. Or, dans ce texte, Spinoza oppose ces deux notions. La référenceà Dieu, être nécessaire, qui n'est pas déterminé par une cause extérieure à exister et à agir, nous fait comprendrece que Spinoza entend par « nécessité »....

• L'état restreint-il la liberté individuelle ?

  Analyse du sujet: * "État": ensemble des organes juridiques et administratifs d'une société. Distinct de la Nation (communauténaturelle), mais aussi du Pouvoir (plus général que l'État). Société organisée, dotée d'un gouvernement et d'organesadministratifs.* "Ennemi": qui nuit, adversaire, en guerre contre.* "Liberté": manière d'être de celui qui n'est pas contraint / manière d'être de celui qui jouit des institutions d'unecité / manière d'être de celui qui juge consciemment. Sens de l'in...

• L'exigence de justice et l'exigence de liberté sont-elles séparables ?

  nature lui appartenait bien, mais c'est plutôt le début d'une appropriation sans commune mesure avec lesnécessités de la survie, et en particulier de la propriété des fonds, c'est-à-dire de la source des biens , la propriétéde la terre est le meilleur exemple. L'homme perd de ce qui lui restait de sa liberté naturelle. Déjà esclave de sonamour propre, de l'opinion et des préjugés ; il double son esclavage par une dépendance économique. La propriétéfoncière a en effet pour conséquence...

• Y a-t-il toujours opposition entre la liberté et la nature ?

  texte de Marx, LeCapital , 1867, I, 1 "le travail est de prime abord un acte qui se passe entre l'homme et la nature. L'homme y joue lui-même vis-à-vis de la nature le rôle d'une puissance naturelle. Les forces dont son corps est doué, bras et jambes, tête etmains, il les met en mouvement afin de s'assimiler des matières en leur donnant une forme utile à sa vie. En mêmetemps qu'il agit par ce mouvement sur la nature extérieure et la modifie ,il modifie sa propre nature et développ...

• Notion de la liberté

  -- ----~---~------- ------- -~---------~~------------- ---- ---------- -l NU'l'lUN UE LA Llll.b:R'fÉ 605 1. Nécessité et détermination. ~ Est déterminé ce qui est explicable, à un titre quelconque, par ses antécédents. Il y a donc autant de types de détermination qu'il y a de types de caus1ùité (1, 208-209). De ce point de vue, nous distinguerons : la détermination mécanique, la détermination affective et la détermination rationnelle...

• Le doute est-il une manifestation de la liberté de l'esprit ?

  dormir les yeux ouverts comme fond les bêtes. Mais non. La fonction de penser ne se délègue point. Dès que la têtehumaine reprend son antique mouvement de haut en bas, pour dire oui, aussitôt les rois reviennent. » Le doute estdonc bien la manifestation de la liberté de l'esprit et permet ainsi l'édification des sciences. Transition : Il apparaît clair alors que le doute en tant que méthode destructive est bien la manifestation de l'esprit, de sapossibilité de se détacher de ses croyances et...

• Faut-il supposer, au-delà du déterminisme des phénomènes, une liberté métaphysique ?

  déterminisme psychologique n'est-il pas un déroulement aveugle de causes et d'effets. La prise de conscience destendances, des motifs et des mobiles, l'effort de réflexion fait pour concilier les forces contradictoires qui setrouvent en nous, pour découvrir l'acte qui satisfera le plus grand nombre de nos tendances, ou les plus profondesd'entre elles, tout cela joue, dans le processus volontaire, un rôle déterminant. Mais l'acte volontaire est bien«causé» par ces facteurs et, en...

• La liberté d'expression vous semble-t-elle pouvoir menacer l'ordre public ?

  contestataire. A. Il faudrait être démagogue ou ignorer ce que peut signifier la liberté d'expression pour dire qu'elle ne menace pas l'ordre publique. Celle-ci ne se limite pas en effet à pouvoir dire ce que l'on pense d'une mesure gouvernementale àson voisin de palier sans risquer d'être inquiété par les autorités, ni même d'avoir le droit de publier des critiques ensa qualité de journaliste. L'exemple des manifestations nous montre avec une évidence certaine que la libertéd'expres...

• La liberté peut-elle faire peur ?

  - Kant commence par énoncer une idée générale: L'éducation est fondamentale, car c'est par elle que l'hommedevient réellement homme. (L'homme est donc essentiellement un être culturel.)- Il en tire une conséquence: Puisque ce qu'est l'homme dépend largement de son éducation, l'homme apparaîtcomme perfectible.–Il pose un problème: «Quelle est la limite de cette perfectibilité»? (En d'autres termes, quelles sont les limitesimposées à l'homme par sa nature – par ses «dispositions naturelles»?)...

• Peut-on à la fois défendre la liberté de penser et disqualifier l'opinion ?

  et non discutées : « Si cela pouvait être, je m'appliquerais sérieusement et avec liberté à détruire généralementtoutes mes anciennes opinions. » Le discours de la Méthode, Descartes. Troisième partie : Diffuser l'opinion c'est n'être pas libre L'aliénation provient de la répétition. Répéter c'est s'enfermer sans prendre le moindre recul dans des propos dontles implications peuvent être graves y compris pour nous-même. L'absence de vérification conduit à perpétrerl'erreur et contredit e...

• Peut-on dire, avec Montaigne: « La vraie liberté, c’est de pouvoir toutes choses sur soi »?

  pour la liberté humaine un obstacle ou une condition? -Que pensez-vous de cette affirmation de DESCARTES : « La liberté de notre volonté se connaît sans preuve par la seule expérience que nous en avons»? - La conscience de notre liberté n'est-elle que l'ignorance où nous sommes de ce qui détermine nos actions? - Est-il légitime de soutenir qu'il y a une opposition entre les exigences de la justice et celles de la liberté? - La liberté est-e...

• Karl Heinrich MARX (1818-1883): travail et liberté

  première consiste à rationaliser l'échange de l'homme avec la nature, c'est-à-dire la relation réciproque par laquellel'homme agit sur la nature et la nature lui offre les fruits de son action. Comment rationaliser cette relation ? D'unepart, en se rendant maîtres des puissances aveugles de cette nature. (On peut ici faire allusion à l'idéal cartésiend'un homme "maître et possesseur de la nature", et faire remarquer que Marx s'inscrit dans cet idéal d'un progrèsscientifique et technique.) D'autr...

• L'art est il le produit de la liberté humaine ?

  Enfin, il peut y avoir des limites sociales. Effectivement, dans certains pays ou à certaines époques, les sociétésétaient ou sont très conservatrices et refusent le changement comme dans les pays du golfe persique qui refusenttout ce qui n'entre pas dans « les normes islamistes » : des librairies incendiées... Par exemple sous l'Allemagne nazi,la censure est à son apogée, les musiciens juifs n'ont pas le droit d'exercer, de nombreuses interdictions sontimposés. Alors, certains artistes e...

• Peut-on exercer sa liberté sans prendre de risques ?

  [Introduction] « La liberté est un de ces mots détestables qui font plus chanter que penser », se désolait Paul Valéry. Il est vraique cette notion philosophique essentielle n'est pas facile à définir. Afin de mieux répondre à la question qui nousest posée, nous examinerons la liberté sous deux aspects: d'abord en tant que pouvoir de se déterminer, ensuitecomme liberté au sein de la cité. Pour chacune de ces définitions, nous nous demanderons si, en exerçant sa liberté,l'homme ne s'expose pas à...

• Liberté: Leibniz, Descartes, Kant, Sartre

  blond ou brun, grand ou petit) et d'une situation donnée et déterminée ?   Ainsi selon Jean-Paul Sartre, même dans les pires circonstances, l'homme conserve sa liberté certes au sein d'une situation déterminée (le paraplégique ne pourra pas choisir entre le saut à la perche et le 110m haies, de même que l'athlète de haut niveau n'aura pas à choisir entre participer à un championnat d'échecs et peindre une fresque au plafond d'une basilique) mais une liberté entière.   Parce qu'il est un ê...

• Ma liberté s'arrête-t-elle où commence celle d'autrui ?

  conscience de soi véritable requière la médiation d'un autre homme : être conscient de soi-même comme êtrehumain, c'est être reconnu comme homme par un autre homme, par une autre conscience. Seul, je ne peux faire lapreuve de mon humanité.La conscience immédiate que j'ai de moi-même est celle d'un être vivant et désirant. Mais tant que mon désir neporte que sur un objet naturel (ce fruit par exemple), tout ce que je peux faire est de détruire et d'assimiler cetobjet. Or, dans la mesure m...

• La connaissance d'autrui est-elle compatible avec la reconnaissance de sa liberté ?

  Une telle reconnaissance n'est assurément pas une chose aisée. Pour le montrer, prenons l'exemple d'unediscussion. Car c'est bien après tout au sein du langage que je rencontre autrui ou plutôt que nous nousrencontrons. Le langage se trouve être le lien d'une incessante lutte d'influence. Implicitement ou explicitement, jeparle pour dire quelque chose à quelqu'un. En d'autres termes, quand je parle, les autres sont là, d'une façonmédiate ou immédiate. Mais pour que l'autre s...

• Toute limite rencontrée par l'homme est-elle un obstacle à sa liberté ?

  L'obéissance auseul appétit estesclavage etl'obéissance à laloi qu'on s'estprescrite estliberté. (DuContrat Social) La liberté ne consiste pas à suivre nos désirs. Elle n'est pasdans l'absence de contraintes mais dans le libre choix descontraintes que l'on se donne à soi-même. On peut appliquercette idée au peuple. Un peuple libre est celui qui se donne àlui-même ses propres lois, ce qui définit la démocratie. Onoppose communément la liberté à la loi. Se soumettre à la loi,ce ser...

• La fonction de l'État : assurer la liberté

  CORRIGÉ 19 -le gouvernement : un ensemble de personnes auxquelles la société civile a délégué directement ou indirectement le pouvoir de diriger l'État. • état de nature : situation fictive ou hypothétique de l'homme avant toute organisation sociale. • droit naturel : ensemble de règles qui résultent de la nature de l'homme, de son essence, indépendamment de tout droit positif. • droit positif : ensemble des règles écrites, promulguées et garanti...

• Sans instructions, pas de liberté ?

  De plus, transmettre une bonne éducation et le savoir vivre à nos enfants leur donne une chance supplémentaire de s'épanouir, de réussir, de forger leur propres valeurs… Un enfant qui aura reçu une bonne éducation aura plus de facilités à réussir dans la vie : il réfléchira à son avenir, il fera des études qui lui conviennent, il sera plus à même de faire des choix qui lui seront bénéfiques. Tous ces ingrédients sont nécessaires pour construire un futur stable et solide. Cet enfant aura, par ce...

• Devrait-il y avoir des limites à la liberté d'expression?

  d'expression ne veut pas dire une liberté sans conséquence, car plusieurs guerres se sont produites par la suite. Un deuxième exemple qui a marqué l'histoire du monde par des paroles dangereuses est le racisme durant les années 1860 aux États-Unis. Encore une fois, une différence d'intérêts et de religion et l'absence de respect et de responsabilité ont déclenché une mésentente entre les blancs protestants et les autres races. (plus particulièrement les descendants des anciens esclaves) En prena...

• La liberté chez les Anciens et les Modernes de B. CONSTANT

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE La démocratie athénienne était une démocratie directe. La démocratie aujourd'hui est une démocratie représentative, celle-là même que Rousseau n'a pas de mots assez durs poÜr critiquer. C'est que pour Rousseau la liberté politique vaut tous les sacrifices. Benîamin Constant affirme ici que les Modernes ne sont pas prêts à de tels sacrifices, parce qu'ils placent leur liberté dans la vie privée....

• OBEIR, EST-CE RENONCER A SA LIBERTE ?

  « sert » son maître puisqu'il lui est quasiment impossible de « désobéir ». Dans un autre cas de figure, l'élève qui « obéit » à son professeur, ne le « sert » pas, ici la volonté de l'élève est contrainte dans le but de devenir libre. Lorsque notre jugement n'est pas totalement clair, il est très important d'obéir à des « maîtres » qui sont plus savants et qui ont plus d'expérience que nous. Étant enfant, nous ne saisissons pas toujours le sens de certains dangers, interdits ou limites que nos...