1934 résultats pour "tantes"

• La société est-elle une construction artificielle ?

  besoin de règles ni de lois. Aussi nous sommes conséquemment conduits à modérer ce que nous disions plus haut :ce n'est que par anthropomorphisme et par facilité que l'on qualifie les organisations animales de sociales, il faudraittrouver des mots plus précis qui marquent une discontinuité entre les sociétés animales et humaines. III- Il faut repenser le rapport entre le naturel et l'artificiel. Cependant il nous faut peut-être encore davantage raffiner le cadre conceptuel dans le...

• Le mal est-il une puissance ?

  puissance » de quelque chose : en l'occurrence du Bien. Et c'est pourquoi Leibniz dans son Essai de théodicée , plus exactement dans les réponses aux objections nous dit bien que si une bataille existe c'est bien en vue d'une paixfuture assurée, donc en vue d'un plus grand bien. Or de ce point de vue, comme il le dira à la fin de l'ouvrage : lemal en tant que tel n'est rien. Il ne s'agit que d'un point de vue restreint sur un ensemble plus vaste dans l'espacemais aussi dans le temps, comme on...

• Qu'est-ce que vivre ?

  concevoir (Sartre, L'existentialisme est un humanisme , Nagel, p. 22). D'autre part, et toujours du point de vue de Sartre lui-même, le subjectivisme de la définition de l'humanité ne signifie pas en effet « choix du sujet par lui-même » mais « caractère indépassable de lasubjectivité humaine ». Autrement dit, il est impossible de définir l'humanitéautrement que depuis l'immanence même du sujet humain ; ou encore : le faitmême d'être humain précède toujours en acte l'effort de définitio...

• Faut-il craindre le regard des autres ?

  sa pure et totale liberté. Par son regard, autrui est une présence sans distance quime tient à distance (L'Etre et le Néant). - Chez Levinas = « Autrui en tant qu'autrui n'est pas seulement alter ego : Il est ce moi que je ne suis pas », cet infiniment autre se dérobe à moi et dontl'altérité radicale déborde sans cesse l'idée que j'en ai. Ainsi, paradoxalement,« cette absence de l'autre est précisément sa présence comme autre. » (Totalitéet Infini / De l'existence à l'exist...

• Le devoir est-il hostile à la vie ?

  Introduction : Le devoir est l'obéissance à une loi morale universelle que nous construisons nous-même. C'est un idéal dela raison qui fixe une règle a priori d'action. Le devoir exprime une obligation qui n'a rien à voir avec la nécessité oula contrainte. Ainsi l'obligation morale et le devoir sont libres. Le devoir est donc une obligation relativement à lapuissance de la passion et du désir. Or c'est bien là que le sujet « le devoir est-il hostile à la vie ? » prend toute sonenve...

• Le sens de l'histoire ?

  Pour Hegel, l'Esprit est l'objet de l'histoire universelle. Il n'est pas un êtrenaturel, quelque chose de donné immédiatement mais un être qui « se produitlui-même » et « se fait lui-même ce qu'il est ». L'histoire a donc un sens : elleest la réalisation de la liberté de l'Esprit, la manifestation de « la marchegraduelle» par laquelle l'Esprit acquiert le savoir de ce qu'il est en soi. Cetteréalisation ne peut, dans des situations historiques concrètes, être accomplieque dans l'État...

• sièrement les métaux ; l'Art se propose de les perfectionner en un jour.

  XXXVIII SEPTIÈMES CONJECTURES 130 On a tenté tant de fois sans succès de convertir nos fers en un acier qui égalât celui d'Angleterre et d'Alle- magne, et qu'on pût employer à la fabrication des ouvrages délicats 131 . J'ignore quels procédés on a suivis ; mais il m'a semblé qu'on eût été conduit à cette découverte importante par l'imitation et la perfection d'une manoeuvre très commune dans les ateliers des ouvriers en fer. On l'appelle trempe en paquet. Pour...

• Philo

    A. Un monde à part. L'art nous détourne du réel d'abord parce qu'il nous emmènedans un univers imaginaire qui constitue une entit é homogène,cohérente, dotée de sa logique propre. l'imagination ne produitpas seulement des images mais un  imaginaire comme unensemble d'images constitué en un tout unifié et cohérent, quinous écarte, nous éloigne d u réel, de ses lois contraignantes etpesantes, de son ennuyeuse banalité. c'est le divertissement qui,s'il n'est pa s la finalité de l'art, peut en êtr...

• Le problème de la responsabilité du point de vue sociologique et du point de vue moral ?

  d'autorité, et de responsabilité, pas davantage. Cette question pose donc d'abord celle de l'origine de la consciencemorale, qui connaît cette loi, qui l'a érigée en devoir et en droit. Notre responsabilité morale est la mesure de laconnaissance que nous avons de nos obligations vis-à-vis d'autrui et vis-à-vis de nous-mêmes. Sans doute, cesobligations participent-elles des devoirs et droits objectifs, tels que nous avons appris à les connaître, par notreéducation et par notre expérience du mi...

• La technique nous révèle-t-elle ce que nous sommes ?

  Pourtant, indépendamment de la nature morale de ces transformations techniques de notre nature, la technique recèle aussi une violence inhérente : elle est, d'une part, arraisonnementviolent de la nature, y compris de la notre propre, et d'autre part nous fait entrer dans des dispositifs d'aliénation et d'exploitation complexes (exemple des machines à tisser automatiques quipermettent de faire travailler les femmes et les enfants au début de la Révolution industrielle). En ce sens, la technique...

• [La philosophie de Martin] CANDIDE DE VOLTAIRE (lecture analytique du chapitre XX)

  fait un long catalogue de ce qu'il appelle «les misères publiques» (l. 30) qu'il envisage sous les troisprincipaux types de rapports entre les individus : celui des «familles» (l. 17), celui des «villes» (l. 16), celui enfin des«faibles» et des «puissants» (l. 18-19). Un seul sentiment anime ces relations : la haine, qui s'exprime le plusfréquemment par la guerre (l. 21). Quant à ceux qui ne la font pas, ils ne sont pas épargnés, car la paix des citésn'est pour Martin qu'une apparence : e...

• Le doute est-il l'échec de la raison ?

  Le sophiste Protagoras , écrit Diogène Laerce « fut le premier qui déclara que sur toute chose on pouvait faire deux discours exactement contraires, et il usa de cette méthode ». Selon Protagoras , « l'homme est la mesure de toute chose : de celles qui sont en tant qu'elles sont, de celles qui ne sont pas en tant qu'elles ne sont pas » Comment doit-on comprendre cette affirmation ? Non pas, semble-t-il, par référence à un sujet humain universel, semblable en un sens au sujetcartésien ou...

• La superstition est-elle déraisonnable ?

  § La superstition, en tant qu'elle relève de la passion, semble immédiatement aller à l'encontre de touteraison. Elle apparaît donc déraisonnable au sens moral commun et irrationnelle en tant que contraire àla raison. Dans le Traité théologico-politique , Spinoza écrit que si les hommes étaient sages, raisonnables quant aux biens qu'ils désirent, ils ne seraient pas superstitieux. Dès lors, si lasuperstition est déraisonnable et irrationnelle, il apparaît que seule la raison semble...

• Le débat philosophique exclut-il tout affrontement ?

  - Il semble bien que dès qu'une philosophie n'est plus critique, elle tombe dans le dogmatisme. Le débat doit sans cesse affronter les différentes thèses, ses implications, ses conséquences ; il doit les soumettre àconfrontation pour en tester la validité. En réalité, critique et crise, et a fortiori affrontement sont toujoursliées car chaque philosophie procède d'une crise des concepts ; Husserl a bien montré cela en disant quel'histoire de la philosophie est l'histoire de crises succ...

• SPINOZA: Descartes et ses principes...

  L'exemple le plus suspect de ce recours à l'occulte, qui exige en effet qu'on s'interroge : l'inintelligibilité de l'union del'âme et du corps (telle qu'en outre elle se concentre et se particularise dans la région de la glande pinéale) ni claireni distincte, alors qu'elle joue un rôle central dans la problématique des Passions de l'Ame. Raisons de cette obscurité, un défaut d'explication (pas de cause prochaine de ce mode d'existence) masqué par un excès (le recours à Dieu), et l'abse...

• Lorsque la vérité dérange, faut-il lui préférer l'illusion qui réconforte ?

  et souffrance et vérité de l'autre. Il s'agira bien sûr d'interroger cette équivalence : n'est-ce pas une visionréductrice ? L'illusion est-elle toujours du réconfort ? Et la vérité toujours du côté de la souffrance. * De manière plus radicale encore, il s'agira de trancher un certain plaisir de l'ignorant contrel'ascèse, ou en tout cas la désillusion du spécialiste, de celui qui en tout cas, approche la vérité ? Enréalité c'est le statut de la connaissance véritable qui est ici mis...

• Commentaire d'un texte tiré des Dialogues de Gilles Deleuze et Claire Parnet :  De « Individus ou groupes, nous sommes faits de lignes, et ces lignes sont de nature très diverse » (page 151) à « Ce que nous appelons de noms divers - schizo-analyse, micro-politique, pragmatique, diagrammatisme, rhizomatique, cartographie - n'a pas d'autre objet que l'étude de ces lignes, dans des groupes ou des individus. » (page 153) (début du chapitre IV, première partie)

  étapes de la vie. nous sommes tous allés à l'école, nous avons tous un travail, nous serons tous ( nous l'espérons (!) ) un jour à la retraite. Ce sont des lignes universelsque chacun empreinte. Ces lignes scandent les événements bruyants de nos existences, les changements spectaculaires perceptibles par tous. Ce sont en ce sens leslignes les plus évidentes des individus. Metro/Boulot/Dodo // Dodo/Metro/Boulot. Ces lignes sont connues de tous, vécues par tous, et forment l'essentiel de nos viese...

• Etre heureux, est-ce satisfaire tous ses désirs?

  un désir est remplacé par un autre, qui demande à son tour à être satisfait. Seuls peuvent échapper à ce cycledésespérant les êtres d'exception dont l'intelligence pure l'emporte sur la volonté. » Entre les désirs et leurréalisations s'écoule toute la vie humaine. Le désir est souffrance : sa satisfaction engendre bien vite la satiété.Son but est illusoire ; la possession lui enlève son attrait. Le désir renaît sous une forme nouvelle, et avec lui lebesoin ; sinon c'est le dégoût, le vide...

• Le philosophe doit-il gouverner?

  II – Prudence philosophie et pouvoir corrupteur a) Il semble ici que l'on soit devant une double difficulté : le philosophe est sans doute le plus apte à exercer lepouvoir dans la mesure où il est peut-être le moins soumis aux sirènes de la délectation du pouvoir mais d'un autrecôté, la prudence devrait lui signaler le risque de ce pouvoir. En effet, il semblerait être le plus apte à résoudre leproblème du maître qui a besoin d'un maître pour être vertueux et bien agir comme l'énonce la sixième...

• La biologie constitue-t-elle un modèle pour les sciences de l'esprit ?

  3. essentiels de la vie de l'esprit. La phénoménologie est une science descriptive (elle décrit le phénomène tel qu'ilapparaît), elle est bien distincte de la biologie qui est une science explicative (en tant qu'elle rapporte le phénomèneà une cause). La science de l'esprit est une phénoménologie dans laquelle l'esprit se décrit lui même à travers sesdivers mouvements. III : Les différentes perspectives Approches multidisciplinaires. 1. Les sciences de l'esprit ne se réduisent pas à la biologie...

• L'auberge de l'ange gardien MOUTIER.

  MOUTIER.—Je vous raconterai ca quand nous aurons dine, mon ami; et quand les enfants seront couches. Ils savent cela, eux, il est inutile qu'ils me l'entendent raconter. LE GENERAL.—Et vous, mon cher, comment se fait-il que vous ayez perdu vos enfants, que vous ayez fait la campagne de Crimee, que vous n'ayez pas retrouve ces enfants au retour? Vous n'avez donc ni pere, ni mere, ni personne? DERIGNY.—Ni pere, ni mere, ni frere, ni soeur, mon general. Voici mon histoire, plus triste que longue. J...

• d'être bloqués dans ce désert : il faudrait manger, il faudrait se coucher, comment ferait-on, mon Dieu !

  ces choses-là, çane s'écrit pas…J'aifailli ypasser  mais,maintenant, çava déjà mieux, etje crois bienquej'enréchapperai, cettefois-ci encore. »Ill'examinait, effrayédesprogrès dumal, ne retrouvant plusrienenelle delabelle etsaine créature d'autrefois. « Alors, toujours voscrampes etvos vertiges, mapauvre tantePhasie. »Mais elleluiserrait la main àla briser, ellecontinua, enbaissant lavoix davantage : « Imagine-toi quejel'ai surpris… Tusais que j'endonnais malangue auxchiens, denepas savoir dansq...

• TEXTE: MEDITATIONS METAPHYSIQUES, REPONSES DE L'AUTEUR AUX PREMIERES OBJECTIONS. DESCARTES

  Car, tout au contraire, si quelqu'un a l'idée d'une machine, dans laquelle soit contenu tout l'artifice que l'on saurait imaginer, l'oninfère fort bien de là, que cette idée procède d'une cause dans laquelle il y avait réellement et en effet tout l'artifice imaginable,encore qu'il ne soit qu'objectivement et non point en effet dans cette idée. Et par la même raison, puisque nous avons en nous l'idée de Dieu, dans laquelle toute la perfection est contenue que l'on puissejamais concevoir, on peut...

• Chatterton, III, I.

  LE DRAME ROMANTIQUE fierté naturelle. Elle me crie toujours à l'oreille de ne pas ployer et de ne pas avoir l'air malheureux.- Et pour qui donc fait-on l'heureux quand on ne l'est pas? Je crois que c'est pour les femmes. Nous posons tous devant elles. -Les pauvres créatures, elles te prennent pour un trône, à Publicité, vile Publicité! 40 toi qui n'es qu'un pilori où le profane passant peut nous souffleter. En géné­ ral les...

• Du Côté de Chez Swann l'amour un plaisir subjectif, que la part du goût pour la beauté d'une femme devait y être la plus grande, l'amour peut naître l'amour le plus physique sans qu'il y ait eu, à sa base, un désir préalable.

  jamais rien à faire! Je suis toujours libre, je le serai toujours pour vous. A n'importe quelle heure du jour ou de la nuit où il pourrait vous être commode de me voir, faites-moi chercher, et je serai trop heureuse d'accourir. Le ferez-vous? Savez-vous ce qui serait gentil, ce serait de vous faire présenter à Mme Verdurin chez qui je vais tous les soirs. Croyez-vous! si on s'y retrouvait et si je pensais que c'est un peu pour moi que vous y êtes!" Et sans doute, en se rappelant ainsi leur...

• le mot russe pour « crimes » employé dans le nom :

  entrée souslacolonne « datederafle/d'exécution » estle3/IX/1942 ;ce qui veut direquetous les gens decette listeétaient desenfants entredixetquatorze ans.Pendant quejelisais pour la première foiscesnoms, cesentrées, ilm'est lentement venuàl'esprit queceque j'avais sous les yeux, c'était uneliste desenfants juifsdeBolechow quiavaient étéassassinés pendantla rafle quiavait lancé laseconde « grande » Aktion des 3,4et 5septembre 1942,cellequis'était terminée aveclessurvivants embarqués danslesfourgon...

• « Ne pas se rendre au théâtre, c'est comme faire sa toilette sans miroir » Arthur Schopenhauer

  Français Dissertation Elliot Morisod 2M10 05.04.11 - 1 - Même lorsque les personnages représentés semblent irréalistes, soit parce qu’ils vivent des situations hors du commun, tels que le meurtre, ou le suicide, ou parce qu’ils ressentent des sentiments extrêmes, tels qu’un amour passionnel, ils permettent au spectateur de vivre ces expériences par procuration. C’est ce qu’Aristote a appelé le processus de catharsis. Grace à la représentation théâtrale, le spectateur se purge de ses passions...

• Thérèse Desqueyroux de François Mauriac (fiche de lecture)

  de son projet de mariage avec Azévédo. Thérèse sent avec angoisse son enfant bouger dans son ventre. Elle nesouhaite pas être mère.Après le départ d'Anne de la Trave, Thérèse sombre dans la torpeur. Elle a accepté la mission de convaincreAzévédo de renoncer à Anne, mais tarde à rencontrer le jeune homme. Bernard a peur de la mort. Il a découvertqu'il était cardiaque. Thérèse, de plus en plus lucide, se révolte secrètement contre sa famille. Elle est déçue parson père qui était son héros d...

• Le mot "devenir" dans l'oeuvre de DESCARTES

  car la chaleur qui se retire dans les pores de ces flocons au moment qu'un vent froid commence à les environner condense etresserre toutes leurs parties en tirant de leurs circonférences vers leurs centres, ce qui les fait devenir assez ronds ; LES METEORES, DISCOURS SEPTIEME, DES TEMPETES, DE LA FOUDRE ET DE TOUS LES AUTRES FEUX QUI S'ALLUMENT EN L'AIR. Et c'est ainsi que je m'imagine que se font ces travades que les mariniers craignent tant en leurs grands voyages, particulièrementun peu...

• Vocabulaire: CHEMISE, substantif féminin.

  2. Expressions et locutions, au figur?, famili?res. a) [Par r?f?rence ? la chemise en tant que v?tement port? ? m?me la peau] ? Cacher quelqu'un ou quelque chose dans sa chemise, entre sa peau et sa chemise. Mettre tout en oeuvre pour cacher quelqu'un aussi secr?tement qu'on le peut. Des criminels comme ?a, qui ne sont pas coupables, (...) je crois que je les cacherais dans ma chemise (FRAN?OIS VIDOCQ, M?moires de Vidocq, chef de la police de s?ret?, jusqu'en 1827, tome 2, 1828-29, page 238...

• Dictionnaire en ligne: DISSIPÉ, -ÉE, participe passé et adjectif.

  archaïque être dissipé à quelque chose, où à signifie « vers » ou « par ». Une présence (...) qui (...) protégeait son esprit, le défendait d'être dissipé aux divertissements du monde (PAUL VALÉRY, Variété IV, 1938, page 27). b) Spécialement, usuel, dans le langage scolaire. Qui est inattentif et turbulent. Enfant, élève, écolier dissipé : Ø 4. Vous êtes une mauvaise enfant, me dit-elle, et ce que vous pensez est pire que tout ce que vous faites. On vous pardonnerait d'être dissipée et paresseu...

• La vie devant soi

  Remerciements: Ce travail n'aurait pu être accompli sans l'aide généreuse de ma dire ctrice de recherche, le Docteur Nedjma Benachour. Je la remercie pour tout le temps qu'elle m'a accordée ainsi que pour l'aide morale et scientifique qu'elle a apportée tout au long d'une recherche semée d'embûches. Je demande à l'honorable jury son indulgence pour le modeste travail que je présente et les remercie des efforts qu'ils auront fourni à le lire. Je remercie aussi vive...

• Thoutmosis fit désensabler le dieu, et celui-ci lui fit don d'un trône qu'il n'espérait pas.

  compris lafête-sed, sefait représenter ensphinx, etse voit consacrer untemple parson mari àSédeinga, entre la Deuxième etlaTroisième Cataracte. Elleprend aussiunegrande partàla politique extérieure etgère lepays dans lespremières annéesdurègne deson fils,pour lequel elleexerce larégence aprèsluiavoir probablement plus oumoins insufflé lesfondements dunouveau dogmequ'ilvadévelopper. Ellelesuit eneffet àAmarna où elle sefait enterrer. Samomie sera«rapatriée »sous Toutankhamon aveccelledeSmenkhkarê...

• Le mot "humeur" chez René DESCARTES

  Mais vous en pourrez être encore plus certain, si, prenant l'oeil d'un homme fraîchement mort, ou, au défaut, celui d'un boeuf oude quelque autre gros animal, vous coupez dextrement vers le fond les trois peaux qui l'enveloppent, en sorte qu'une grandepartie de l'humeur M, qui y est, demeure découverte, sans qu'il y ait rien d'elle pour cela qui se répande ; Considérez donc premièrement que, de chaque point des objets VXY, il entre en cet oeil autant de rayons, qui pénètrent jusqu'aucorps blanc...

• La pratique et les fins

  188 Le travail est-il une fatalité ? LILLE. JUIN 1983 :CET D. 189 Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte d'après son étude ordonnée: «Dans la glorification du "travail", dans les infatigables discours sur la "bénédiction du travail", je vois la même arrière-pensée que dans les louanges adressées aux actes impersonnels et utiles à tous : à savoir la peur de tout ce qui est individuel. Au fond, on sent aujourd'hui, à la vue du travail,...

• L'exploitation est-elle la condition de toute société ?

  b) L'exploitation au sens restreint et marxiste du termeSi le phénomène de l'exploitation prend un sens plus restreint (extorquer une plus-value à partir d'un sur-travail), onpeut également, dans la perspective marxienne, y déceler un élément historique précis, dans telle société à unmoment de son développement.L'exploitation consiste alors en ceci : le producteur n'est pas toujours payé (à tel stade du processus historique)pour la totalité du travail fourni. Il y a toujours une « plus-value...

• Royaume-Uni

  l'influence de Scribe.Les oeuvres d'Ibsen avaient commencé, après Brand, à se répandre hors de Norvège, d'abord en Danemark, puis enSuède, en Finlande et en Allemagne. Ses pièces antérieures eurent des éditions nouvelles chez Hegel, àCopenhague. Les traductions commencèrent. Tout cela l'occupa. Et il devenait un personnage. Il fut invité à uncongrès linguistique à Stockholm, puis délégué à l'inauguration du canal de Suez, et s'embarqua à Marseille aprèsavoir passé quelques jours à Paris...

• Je suis unitaire, en milles morceaux dit Paul Valéry ?

  stabilité en lui-même. » Mais reprenant et dépassant le problème d'Aristote, Leibniz montrera dans une lettre à Arnauld du 30 avril 1687 : « J'avoue que le corps à part, sans l'âme, n'a qu'une unité d'agrégation, mais la réalité qui lui reste provient des parties quile composent et qui retiennent leur unité. […] Je demeure d'accord qu'il y ades degrés de l'unité accidentelle, qu'une société réglée a plus d'unité qu'unecohue confuse, et qu'un corps organisé ou bien une machine a plus d...

• Le nu en peinture et en sculpture

  inconnu de Balzac. Comme l'exige jarres sur lesquelles étaient peintes des 1v' siècle apr. J.-C., où le style antique le long exil qui l 'entraîne vers le bas et empêche le sujet de Balzac , l'influence du modèle évocations de la discipline sportive où résiste encore à la marée montante du infligé au corps son union avec Dieu . n'est pas perceptible sur les toiles ils avaient excellé : avec ces peintures modelé plat et décoratif de l'art oriental ....

• j'ai remarqué que, de dix personnes condamnées à la question, il y en a neuf qui la souffrent. Si tant d'innocents ont été condamnés à une si grande peine, quelle cruauté! Si tant de criminels ont échappé à la mort, quelle injustice! Mes Pensées, 1954 Montesquieu, Charles de Secondat, baron de. Commentez cette citation.

•  ... A chaque pas que vous ferez dans ce chemin, vous verrez tant de certitude du gain, et tant de néant de ce que vous hasardez, que vous connaîtrez à la fin que vous avez parié pour une chose certaine, infinie, pour laquelle vous n'avez rien donné. [ Pensées (1670), 233 ] Pascal, Blaise. Commentez cette citation.

• ... A chaque pas que vous ferez dans ce chemin, vous verrez tant de certitude du gain, et tant de néant de ce que vous hasardez, que vous connaîtrez à la fin que vous avez parié pour une chose certaine, infinie, pour laquelle vous n'avez rien donné. Pensées (1670), 233 Pascal, Blaise. Commentez cette citation.

• Lecture Analytique : De Gaulle, un auteur d'inspiration romantique ?

  Ce thème se retrouve dans les Mémoires d'Outre-tombe, lorsque Chateaubriand embarque pour les États-Unis, abandonnant la France derrière lui: « Je n'emportais que ma jeunesse etmes illusions» ou encore: « Les années de discorde qui ont écrasé tant de génération avec tant de bruit, seraient tombées en silence sur ma tête» La mélancolie du temps qui passebaigne les auteurs dans une douceur amère, mais qui les pousse également vers un futur qui se veut meilleur. De le s'inspire directement des fi...

• La paresse n'est-elle qu'un vice ?

  propres à réaliser l'humanité de l'homme. Mais il ne s'agissait pas de ne rien faire mais bienplutôt de se cultiver, d'élever son intelligence à la contemplation, à l'art. A l'inverse laparesse apparaît comme le refus de toute activité. Elle apparaît donc, dans son essence(au moins apparemment) comme purement négative : elle consiste à refuser toute activitéquelle qu'elle soit, sous prétexte d'une envie, voire d'un besoin, de ne rien faire. La paressesemble donc par essence anti-productive....

• Parlant de son roman Les Misérables, Victor Hugo écrit : « ... tant qu'il y aura sur la terre ignorance...

  Parlant de son roman Les Misérables, Victor Hugo écrit : « ... tant qu'il y aura sur la terre ignorance et misère, des livres de la nature de celui-ci pourront ne pas être inutiles ». On sait que les intentions de l'auteur, quand il composa Les Misérables, étaient de révéler au monde la réalité de la misère et ses conséquences. En vous appuyant sur les documents du corpus et sur vos lectures personnelles, vous vous interrogerez sur l'intérêt que présente une littérature critique de son temps et...

• Pour Eluard, le poète "aimant l'amour" n'est pas tant amoureux d'une femme que de l'amour lui-même. La vocation de la...

  Pour Eluard, le poète "aimant l'amour" n'est pas tant amoureux d'une femme que de l'amour lui-même. La vocation de la poésie est-elle, selon vous, de célébrer l'amour, ou privilégiez-vous d'autres fonctions ? Pour Eluard, le poète "aimant l'amour" n'est pas tant amoureux d'une femme que de l'amour lui-même. La vocation de la poésie est-elle, selon vous, de célébrer l'amour, ou privilégiez-vous d'autres fonctions ? R : le sujet premier des poésies, c’est l’amour, la célébration de la femme aimé...

• La réflexion philosophique est-elle une nécessité ?

  précises ne peuvent, en général, être connues comme conformes à la vérité, mais plutôt pour la valeur des questions elles-mêmes ; en effet, ces questions élargissent notre conception du possible,enrichissent notre imagination intellectuelle et diminuent l'assurance dogmatique qui ferme l'esprit àtoute spéculation; mais avant tout, grâce à la grandeur du monde que contemple la philosophie, notreesprit est lui aussi revêtu de grandeur et devient capable de réaliser cette union avec l'univer...

• La théorie de la valeur chez les classiques

  2) Les théories du commerce international Ricardo, reprend la « théorie des avantages absolus » de Smith, qui dit qu'un pays à intérêt à se spécialiser dans la production où il possède le moins de désavantagesabsolu ou le plus d'avantages absolus. Autrement dit se spécialiser là ou il est le plus fort par rapport à ses concurrents. Mais Ricardo modifie légèrement cette théoriecar il se rend compte qu'elle exclu les pays qui ne seraient pas les meilleurs dans aucunes productions. Il élabore donc...

• Désirer autrui est-ce attenter à sa liberté ?

  II. Le désir peut s'ouvrir à l'altérité en s'inscrivant dans la dynamique de l'amour. Il se donne alors lapossibilité de respecter la liberté de l'autre Concevoir le désir de l'autre comme simple pulsion de consommation, c'est manquer le fait que le désir peutparfois nous ouvrir à une réalité qui nous dépasse. Or le propre du désir est bien d'ouvrir le sujet sur l'extérieur,parce qu'il ne vise pas la possession de tel objet particulier, mais l'ouverture en tant que telle. C'est ce qu...

• Qu'attend-on de l'Etat : Qu'il assure notre bonheur ou Qu'il garantisse la liberté ?

  1- Comment définir la relation entre bonheur, Etat et morale ? Textes de Kant Relativement au bonheur, aucun principe universellement valable ne peut être donné pour loi. Car aussi bien lescirconstances que l'illusion pleine de contradictions et en outre sans cesse changeante où l'individu place sonbonheur (personne ne peut lui prescrire où il doit le placer) font que tout principe ferme est impossible et en lui-même impropre à fonder une législation. La proposition : Salus publi...