1468 résultats pour "douté"

• Pourquoi avons-nous tant de peine à accepter qu'autrui soit différent de nous ?

  l'excluent de l'humanité. On trouverait le même traitement pour toutes les figures de l'intoléranceprécédemment cités. Donc celui qui est différent est stigmatisé dans sa différence. On prête àl'étranger, au nouveau venu, des méfaits qu'il n'a pas commis, alors qu'il y a souvent quelque chosede commun qui est nié. L'autre semblable et différent, semblable dans sa condition humaine, estpoussé en dehors de l'humanité, il devient le pur opposé non de moi mais de l'idéal du moi....

• La pensée

  tandis que lorsqu'il se reveille il fait "non" de la tête il se met   alors d éjà à douter des informations qu'il a re çu. Cet exemple   nous permet d' établir une premi ère constatation : l'homme est   dot é d'une conscience.  Descartes, un c élèbre philosophe du   XVIIe si ècle, avait dit "Je penses donc je suis" ce qui nous   prouve que l'homme est une subtance pensante. A travers ce   cogito Descartes nous prouve que l'homme a conscience de   soiet est dot é d'une pens ée qui lui est pr...

• Perception et espace ?

  sens et de mon imagination. Enfin, une illusion des sens demeure telle quelle, mais je peux toujours retenir monjugement sur la chose et ne pas tomber dans l'erreur qu'elle peut susciter. Ainsi, mon jugement peut être libéré dema perception. En effet, le jugement relève ici d'un discours rationnel, valable pour tous les esprits, faisantabstraction des perceptions subjectives.Ainsi, l'entendement me permet d'élaborer en esprit des idées qui ne sont pas tributaires des limites de...

• Dans une de ses «Lettres à Angèle» (1898-1900), reprises dans Prétextes, André Gide conseille à un poète de se méfier d'«une idolâtrie grave, que certains enseignent aujourd'hui» et qui est «celle du peuple, de la foule». Et il ajoute un peu plus loin que «la communication (avec les foules) ne s'obtient que sur les points les plus communs, les plus grossiers et les plus vils. Sympathiser avec la foule, c'est déchoir». Et il s'objecte sans doute à lui-même qu'il y a des cas où la créati

  aspirations des masses n'en est jamais issu par une mystérieuse osmose ; même si l'on admet des créationscollectives et parfois spontanées, il faut toujours supposer à un moment donné l'apparition de problèmes de métier,d'exigences techniques avec leur mélange de tradition et d'innovation. II Ce sur quoi Gide met l'accent : les exigences des artistes Les artistes qui se dressent contre une certaine démagogie romantique tendent volontiers - et c'est le cas de Gideici - à se poser en aris...

• Suis-je responsable de ce dont je suis inconscient ?

  Pour illustrer cette thèse, on peut faire référence à Wilhelm Reich, continuateur de la pensée de Freud, qui auramontré que l'adhésion aveugle de tous ces jeunes hommes allemands à l'idéologie nationale-socialiste s'explique enpartie… par le refoulement de leur homosexualité ! L'adoration d'un chef, le culte de la force brute, lacamaraderie entre hommes, tout cela procède d'abord d'une incapacité totale à assumer sa part féminine, en raisond'une société bismarkienne et luthérienn...

• Dictionnaire en ligne: EMPRESSEMENT, substantif masculin.

  1592 ). Emma, sans doute, ne remarquait pas ses empressements silencieux ni ses timidités (GUSTAVE FLAUBERT, Madame Bovary, tome 2, 1857, page 58) : Ø 3. En un mot, j'avais en secret toutes les pensées, tous les empressements, tous les raffinements de la passion, avant de me douter encore que j'aimais. ALPHONSE DE LAMARTINE, Raphaël, 1849, page 144. STATISTIQUES : Fréquence absolue littéraire : 1 017. Fréquence relative littéraire : XIXe. siècle : a) 2 521, b) 1 540; XXe. siècle : a) 890, b)...

• CCF français

            L'extrait de l'oeuvre fantastique que j'ai choisi est tiré du livre « Le Fantastique » de Michel Viegnes. C'est un recueil de courts textes fantastiques publié par Flammarion en 2006. Cet extrait a été nommé LE COMPLEXE D'ORPHEE dans ce recueil. Il provient cependant des pages 81 à 88 d'un roman de Georges Rodenbach, « Bruges-la-Morte » (1892), paru chez l'éditeur GF-Flammarion en 1998. J'ai acheté le roman par la suite pour approfondir mes recherches et le résumer. J'ai choisi...

• Commentaire d'arrêt de la 1ère chambre civile de la Cour de cassation du 14 novembre 2006. Droit

  délai qui rend le moyen irrecevable. La question du délai pendant lequel l'action peut etre introduite prend une importance considérable. La demanderesse fonde cesprétentions sur l'article 1427 alinéa 2 du Code Civil d'où découlerai un délai de deux ans pour agir alors que la Cour de Cassation se fonde elle sur l'article 215alinéa 3 qui ouvre un délai à agir d'un an. L'article 1427 traite d'un abus de pouvoir sur les biens communs commis par l'un des époux , toutefois il ne les définis paset la...

• BEAUMARCHAIS: Le Barbier de Séville

  C'est très sérieusement qu'il nous faut prendre ce que dit Beaumarchais dans la Lettre modérée : « Un vieillardamoureux prétend épouser sa pupille. Un jeune amant plus adroit le prévient, et ce jour même en fait sa femme, à labarbe et dans la maison du tuteur. Voilà le fond, dont on eût pu faire, avec un égal succès, une tragédie, unecomédie, un drame, un opéra, et caetera ») (p. 27, souligné par nous). Le schéma qui se fait jour ici est le suivant : Bartholo a tout pouvoir sur Rosine Bartho...

• Jean le Bon fait emprisonner Charles le Mauvais

  assène un violent coup de masse d'armes sur l'épaule avant d'ordonner son arresta­ tion . Le soir même, le comte d'Harcourt et trois de ses compagnons, dont l'écuyer Doublet, sont conduits au lieu-dit du Champ du Pardon. En présence du roi , le bour­ reau, un condamné à mort qui gagne ainsi sa grâce , leur tranche la tête . Deux jours plus tard, la troupe regagne Paris pour célébrer la fête de Pâques . Charles le Ma...

• Goethe écrit : « On n'est jamais trompé, mais on se trompe. » Montrez le rôle de la volonté dans la croyance

  LES 8ClE1'CES MORALES saul comment on se trompe, nous déterminerons le rôle de la volonté dan; lu croyance. I. ~· EXPLICATION DE LA 'PENSÉE DE GOETHE. A. On n'est jamais trompé. - a) Sans doute, il est des cirronstunces qui fuyorisent l'erreur nous counaissons nombre d'iilusions spontanées non senlement sensorielles, mais encore intellectuelles (i) dont on ne parvient à se défendre qn'nprès avoir fait plusieurs fois l'expérience d...

• L'exercice de la réflexion suppose-t-il le refus de toute influence ?

  savoir.L'un des grands messages de Socrate est que l'illusion de savoir est le plus grand obstacle au savoir, un coup d'arrêt au mouvement de la pensée et de la réflexion, à la remise en cause de nos acquis.Voilà comment Socrate interprète lui-même sa fonction à l'intérieur de la cité : « Je suis le taon qui, de tout le jour, ne cesse jamais de vous réveiller, de vous conseiller et morigéner chacun de vous. » Et avant d'avoir rappelé à ses juges, à ceux qui le condamnent à mort « car si v...

• Faut-il être sceptique pour être tolérant ?

  conditions historiques concrètes de son enracinement. Dans nos opinions il y a d'une part une mentalité, qui n'estpas conforme à la vérité, qui reflète une époque et des données historiques, et d'autre part une visée quitranscende cette mentalité et se dirige vers la vérité. C'est pour cette raison qu'il est nécessaire de respecter descroyances en apparence très diverses. Au fond, à travers des vêtements différents elles visent la même vérité. Latolérance, c'est le devoir qui nous inco...

• Qu'est-ce que l'irrationnel dans un monde régi par la raison ?

  Le Tractatus est un classique de la philosophie du XXe siècle. Il est très court, ne comportant que 70 pages. Il consiste en une séries deremarques portant sur l'essence du langage (c'est-à-dire sur ce qui fait qu'un langage est un langage), la nature du monde, de la logique,des mathématiques, de la science. Il se clôt par des commentaires portant sur des questions touchant le mysticisme : la nature de lamorale, de l'art et de la religion. Son écriture est d'une grande exactitude logiqu...

• Jugements sur BAUDELAIRE

  * Le scandale déchaîné par Figaro : C'est un article du Figaro, inspiré par le ministère de l'Inté­ rieur, qui déchalna le scandale nécessaire pour poursuivre le vo­ lume de Baudelaire. Qu'on juge du ton par quelques lignes : 1. cc Il y a des moments où l'on doute de l'état mental de M. Baudelaire : il y en a où l'on n'en doute plus ; -c'est, la plupart du temps, la répétition monotone ct préméditée des mêmes mots, des mêmes pensées...

• Puis-je être sûr que je ne rêve pas?

  le réel en lui-même, mais la façon dont chaque conscience le vit et se le représente. La première remarque que l'onpeut faire en considérant les choses ainsi, c'est que si nous avons la ferme et inébranlable conviction de ne pasrêver, il n'en reste pas moins que souvent la réalité nous surprend.Pour commencer la réflexion, il faut analyser les différences entre le rêve et la réalité telles donc qu'ellesapparaissent à la conscience. Ceci pourra constituer la première partie. Trois él...

• L'Agneau mystique d'Hubert et Jean Van Eyck (Analyse du tableau)

  moindre détail avec vérité. Les visages et les étoffes, la laine de l'Agneau et les plumes des anges, et jusqu'auxfleurs qui parsèment la pelouse —un botaniste a réussi à cataloguer cette flore, qui comprend des fleurs et desplantes de différentes régions, poussant à diverses saisons —, tout est rendu avec une perfection qui évoque l'artdu miniaturiste. René Huyghe y a vu l'« hommage de l'art à la réalité des sens».Le retable de la cathédrale de Gand, que le cardinal Louis d'Aragon vantait...

• Savinien de Cyrano de Bergerac

  =>Un monde inversé décrit par des figures de styles (références aux métamorphoses d’Ovide, personnifications.) Un monde fantastique et irréel III) La mise en doute du réel => Une illusion d’optique qui nous fait croire à la réalité. On prend le vrai pour le faux même les animaux y croient(l’oiseau à peur de se noyer). a)Des sens trompeurs =>Tout en sachant que c’est faux, on y croit. Champs lexical de la croyance (trompe l’âme, une ombre, c’est unrien visible, un caméléon...

• Le beau est-il toujours surprenant ?

  Définition des termes du sujet: TOUJOURS : à tout moment, à toute époque ; éternellement, perpétuellement. BEAU - BEAUTÉ (adj. et n. m.) 1. — Norme permettant le jugement esthétique ; cf. valeur. 2. — Sens concret : objet du jugement esthétique ; ce qui provoque une émotion esthétique par l'harmonie des formes, l'équilibre desproportions. 3. — (Par ext.) Ce qui suscite une idée de noblesse, de supériorité morale (un beau geste). 4. — Pour KANT, le jugement de goût ne détermine pas...

• Andromaque L'ingrate de mes pleurs jouira-t-elle moins ?

  SCENE II\24HERMIONE, ORESTE, CLÉONE. ORESTE. Hé bien ! Mes soins vous ont rendu votre conquête. J'ai vu Pyrrhus, Madame, et votre hymen s'apprête. HERMIONE. On le dit ; et de plus on vient de m'assurer Que vous ne me cherchiez que pour m'y préparer. ORESTE. Et votre âme à ses voeux ne sera pas rebelle ? HERMIONE. Qui l'eût cru, que Pyrrhus ne fût point infidèle ? Que sa flamme attendrait si tard pour éclater ? Qu'il reviendrait à moi quand je l'allais quitter ? Je veux croire avec v...

• Qu'est-ce que la métaphysique ?

  sa naissance et sa mort, ce qui était avant et ce qui viendra après. Ici, la métaphysique s'efforce, — en dehors detoute expérience, — de répondre à l'inquiétude métaphysique de l'homme devant la mort ; et elle entretient cetteinquiétude. L'homme, qui se sait transitoire, essaie de saisir la réalité de son être, en dehors du temps et del'espace, dans une permanence ou une éternité.La méditation sur la vie (et la mort) rejoint les préoccupations de la morale. L'homme, méditant sur sa cond...

• Biographie de Tacite ?

  TACITE 55?- 120? apr. ]-C « UNE nuit brillante d'étoiles, et dont la paix s'unissait au calme de la mer, semblait pré­ parée par les dieux pour mettre le crime dans toute son évidence. » La trirème d'Agrippine vogue, en suivant les côtes, vers Baïes, où Néron a invité sa mère en vue d'une feinte réconciliation. En réalité, le navire est truqué et dans un instant va fonctionner le mécanisme qui doit provoquer la noyade. A...

• Texte de Bergson, L'Énergie spirituelle

  interpréter tout ce qu'ils font, celui-là saurait sans doute quelque chose de ce qui se passe dans l'esprit, mais il n'en saurait que peu de chose. Il en connaîtrait tout juste ce qui est exprimable en gestes, attitudes et mouvements du corps, ce que l'état d'âme contient d'action en voie d'accomplissement, ou simplement naissante : le reste lui échapperait. Il serait, vis-à-vis des pensées et des sentiments qui se déroulent à l'intérieur de la conscience, dans la situation du spect...

• Ai-je besoin d'autrui pour me connaître moi-même ?

  Toute connaissance se fonde sur une certitude première qui ne nécessite pasautrui. Mais il ne suffit pas d'une fondation première pour élaborer unevéritable connaissance. Il convient alors de se demander ce en quoi consistenos connaissances, afin de déterminer si nous pouvons nous prendre pourobjet de connaissance. Heidegger, dans les paragraphes 31 et 32 de Être et temps , s'intéresse au processus de la compréhension . Il montre que toute compréhension s'appuie sur des précompréhen...

• L'islam et son expansion

  Les Arabes et l'origine de l'Islam L'expansion musulmane est un des phénomènes les plus importants de l'histoire mondiale. Bien peu d'événements onteu une telle portée. Les contemporains qui purent en avoir une vision un tant soit peu globale en furent frappés destupeur. Encore de nos jours, son mécanisme, ses causes, ses conséquences multiples font l'objet de débats quin'atteignent qu'un public savant et limité et l'étonnement prévaut encore chez tous ceux qui entrevoientl'évé...

• Pouvons-nous mettre en cause l'existence du monde extérieur ?

  le monde extérieur qui est pure matière ? Comment la pensée et la matière peuvent-elles agir l'une sur l'autre PComment, en particulier, les impressions sensibles produites sur les organes des sens par les phénomènes physiques,peuvent-elles atteindre l'âme et lui faire connaître Je monde extérieur? Avec des sons ou de la chaleur, on neproduira pas une image sur une pellicule sensible à la lumière. A plus forte raison, la pensée ne pourra jamais êtreproduite par de la chaleur, des sons ou d...

• Notes de cours: LA MÉTAPHYSIQUE. ?

  En effet, les réalités que pose le métaphysique ne peuvent tomber sous aucune intuition. Il en était de même enscience lorsque la pensée voulait affirmer des "réalités" : ainsi l'énergie, n'étant en elle-même ni chaleur, ni mouvement, ne pouvait être pensée. Quand elle veut être métaphysique, c'est-à-dire penser l'être en lui-même, la pensée semble donc se trouver en face du néant, et ne plus avoir d'objet. La raison semble donc purement formelle. Elle doit avoir une matière, un donné; a...

• Dans quelle mesure nos actes expriment-ils notre caractère ?

  II. — DANS QUELLE MESURE NOS ACTES RÉAGISSENT SUR NOTRE CARACTÈRE A. Précisions et réserves. — En effet, il serait faux d'attribuer au caractère une malléabilité sans limites et croirequ'en se conformant à une certaine manière d'agir on fixera infailliblement en soi les traits de caractère quenormalement ces manières d'agir expriment.Chacun naît avec une constitution organique et avec un tempérament dans lequel les lignes fondamentales de soncaractère sont préformées et qu'il ne peut guè...

• Toute vérité est-elle vérifiable ?

  136 porte aux dogmes, à l'arbitraire, aux préjugés et aux erreurs. Mais pour les vérités ? Cette formulation pose en réalité tout l'intérêt (et le risque) du sujet : celui de la régression à l'infini dans la recherche des preuves, comme si l'esprit n'en avait jamais fini de vérifier. A partir de quand, pour quels objets ou domaines le procédé risque-t-il de devenir pernicieux ? Peut-on prouver son amour comme on vérifie une hypothèse en...

• En quoi « la chevelure relève-t-elle du registre fantastique ?

  ne serait pas probable, vu la réaction si réaliste de ce personnage. Mais cependant, le lecteur ne perd pas de vue que cette découverte conduit directement l’homme dans un asile de fous. D’ailleurs, il est aussi confronté, dès le début de la nouvelle, au diagnostic du médecin qui incarne la raison s’appuyant sur la science, dont l’avis se doit d’être exacte et incontestable : « c’est un des déments les plus singuliers que j’aie vus. Il est atteint de folie érotique et macab...

• « N'accepte rien sans preuve. » Quelle est la portée de cette affirmation ?

  pour se diriger avec.plus de certitude. Pour y parvenir de façon convenable un impératif prôné par de nom­ breux philosophes semble particulièrement important: zo « N'accepte rien sans preuve. » Quelle est la portée de cette affirmation? Pour la préciser nous dégagerons le rôle qu'elle tient dans les doctrines de différents phi­ losophes. Ceci nous permettra de dégager les concepts sur lesquels nous entraîne à réfléchir ce précepte. Nous z5 pou...

• Y a-t-il des vérités subjectives ?

  a. Selon la théorie de la connaissance de Spinoza , les idées de l'esprit humain sont adéquates et vraies lorsqu'elles sont rapportées à Dieu. Toutes idées vraies est en Dieu, puisqueles idées sont des modes de l'attribut pensant de Dieu. Les idées vraies sontclaires et distinctes. Elles portent en elles-mêmes la certitude de leur vérité,puisque la vérité est à elle-même sa propre norme et n'a aucun critère endehors d'elle-même. C'est dans son Ethique (2 e partie, prop. XLIII) que...

• Le raisonnement permet-il toujours de trancher entre le vrai et le faux ?

  se réduit à l'efficacité des points de vue mis en œuvre par le sujet, et tout raisonnement tranche sur la valeuractuelle d'une proposition au regard des sujets qui la porte. b. Bachelard dira, dans La Formation de l'esprit scientifique , qu'en matière de connaissance scientifique, l'objectif n'est pas ce qui est donné, mais ce que l'on doit construire (enraisonnant, en calculant, en élaborant des concepts, en utilisant desinstruments, en procédant à des vérifications...

• Comment bien gouverner en politique?

  Bien gouverner, c'est gouverner contre la nécessité d'un gouvernement 2. a) Mais, si bien gouverner, c'est se servir de l'égoïsme des hommes, au nom de quoi sommes-nous garanti de la vertu des gouvernants ? Si l'on prend acte quel'action altruiste n'est pas en politique une règle sur laquelle on peut compter, et dela nécessité de prendre les hommes tels qu'ils sont et ne pas, comme l'affirmeMachiavel, se leurrer sur la nature humaine, on peut se demander si lego...

• L’intelligentsia FRANÇAISE de 1930 à 1939 : Histoire

  directeur (Jean Fayard) et de son inspirateur (l'historien Pierre Gaxotte). Sans doute la condamnation pontificale qui a frappé l'Ac­ tion française en 1926 a-t-elle profondément troublé les esprits et entraîné l'éloignement de catholiques fervents, comme le philosophe Jacques Maritain qui, avec Humanisme intégral (1936), répondra clai­ rement à la doctrine maurrassienne du . Mais l'influence de Charles Maurras demeure forte dans la société intellec­ tuelle...

• Le savoir peut il être objet de désir ?

  activités raisonnables et même lui donnent un prétexte à la non réflexion, les désirs qu'il faut toujours comblerdevenant des passe-temps. Le savoir et le désir sont à ce point contraires, que le savoir et la pratique de lasagesse dans le désir sont castrateurs du désir. C'est la thèse de Nietzsche, qui soutient que le désir spirituel n'estplus un désir. Le désir conduit à la démesure, où l'homme se laisse faire, se laisse guider par ses désirs. En effet le désir rendl'homme pass...

• Un critique contemporain définit comme il suit le XVIe siècle: "Grand siècle d'explosion et d'invention, d'efforts enthousiastes et de surprises émerveillées, le plus brûlant, le plus avide et tout ensemble le plus frais de notre histoire littéraire." Expliquez et discutez.

  perdue de vue au moyen âge) que comme un retour à la pureté des textes anciens, sur lesquels s'exerceradirectement le sens critique. Pratiquement l'attention se porte sur trois points : avoir des textes corrects et lesmultiplier (rôle de l'imprimerie): créer les instruments de travail qui manquent totalement, grammaires et dictionnaires(héroïquement, dans un élan généreux et désintéressé, les humanistes composent les premiers dictionnaires : RobertEstienne. le Thésaurus linguae latinae,...

• Ai-je besoin d'autrui pour me connaître ?

  quand je me prends pour objet, est-ce bien un objet de connaissance que je suis, et pas seulement l'objet de mespropres désirs subjectifs, de mes passions, de mes sens que Descartes reconnaît être trompeurs ? Il convient dedéterminer si j'ai la possibilité de me prendre pour objet de connaissance. II – Ai-je la possibilité de me prendre pour objet de connaissance ? Toute connaissance se fonde sur une certitude première qui ne nécessite pas autrui. Mais il ne suffit pas d'unefondation premièr...

• Vie affective et jardin secret ?

  contemporains. Le sommeil sur la dure est pour lui aussi reposant que, pour nous, une nuit dans un lit de plumes.Pourquoi ce changement ? C'est la société qui nous a imposé ce confort, signe d'une certaine fortune et d'uncertain rang social, ces dépenses nécessaires pour la marche de l'économie de la cité.Nos goûts et nos préférences affectives sont, dans une grande mesure, déterminés par le milieu dans lequel nousvivons. On ne saurait le mettre en doute pour nos goûts esthétiques : nous a...

• Dans le cadre d’une dissertation de philosophie, un élève est amené à se pencher sur un sujet qu’il devra questionner, problématiser et analyser, afin de répondre à la question posée.

       Dans un premier temps, nous verrons que spontanément, l'Homme a tendance à se croire maître de ses pensées. Pourtant, nous remarquerons que cette conception de la maîtrise du psychisme n'est peut-être pas satisfaisante, en effet certaines pensées semblent échapper à l'Homme. Pour finir, nous nous demanderons si l'Homme ne peut pas essayer de devenir maître de ses pensées.      Tout d'abord, notons que l'Homme a spontanément tendance à croire qu'il est maître de ses pensées. Il est encl...

• Le Corricolo Padre Rocco, au contraire d'une foule de predicateurs qui posent d'avance la condition qu'on ne les interrompra point, padre Rocco, dis-je, provoquait ordinairement le dialogue.

  —Quelque chose qu'ils aient faite? —Oh! mon Dieu, oui. —Meme les voleurs? —Meme les voleurs. —Meme les brigands? —Meme les brigands. —Meme les assassins? —Meme les assassins. Il se fit un grand murmure de doute dans l'assemblee. Padre Rocco se croisa les bras et laissa le murmure monter, decroitre et s'eteindre. —Vous doutez? dit padre Rocco. —Hum! firent les lazzaroni. —Eh bien! voulez-vous que je vous raconte ce qui est arrive, pas plus tard qu'il y a huit jours, a Mastrilla? —A Mastrilla le b...

• ALAIN: Pensée fanatique et réflexion rationnelle

  Ce qui pose problème, ce n'est pas tant le radicalisme de certains hommes dans leurs actions en vertu deleur croyance que le fait que ces dernières ne soient fondées sur aucun examen critique, les réduisant à desréflexes ; et par là, niant l'autonomie de pensée. Quel est le statut et la morphologie de cette dernière dansla bouche dogmatique ? La thèse d'Alain repose ainsi sur deux ressorts : d'une part, la stérilité de la pensée dogmatique, d'autrepart, son impossible communicabilité, l'assimila...

• GUILLAUME IX D'AQUITAINE : sa vie et son oeuvre

  accès à la conservation par le manuscrit (et les textes de son contemporain Èble de Ventadour se sont perdus) : la chance du comte de Poitiers est d'avoir pu disposer du pouvoir politique, qui a sans doute aidé à la diffusion et à la mémorisation de ses cansos. JI n'est pas impossible que d'autres influences aient joué : Guillaume IX a pu entendre Je jongleur gallois Bréri lorsque celui-ci est venu en Poitou raconter les légendes celtiques et pl...

• Extrait du roman d'Albert Camus, L'Étranger. Vous ferez de ce texte un commentaire composé : vous pourrez vous attacher à montrer comment la technique du récit et du dialogue nous éclaire sur la personnalité du narrateur (Meursault) et contribue à donner à cette scène de « demande en mariage » un caractère déconcertant.

  Pendant une trentaine d'années, les Romans de Camus, spécialement L'Étranger (1943), puis La Peste, La Chute,ses pièces de théâtre comme Caligula, Le Malentendu, Les Justes, ont été les maîtres à penser de la jeunesse. Ellea identifié le monde où elle est contrainte de vivre à cet univers de Fin-différence et de l'exil, qu'il a présenté defaçon si saisissante autour de son héros, l'étranger : Meursault. Peut-être la nouvelle génération va-t-ellemaintenant plus loin, ou différemment ?, san...

• En suite de quoi, faisant réflexion sur ce que je

  Quatrième partie 131 véritablement plus parfaite que je n'etais, et même qui eût en soi toutes les perfections dont je pouvais avoir quelque idée, c'est­ à-dire, pour m'expliquer en un mot, qui fût Dieu. A quoi j'ajoutai que, puisque je con­ naissais quelques perfections que je n'avais point, je n'étais pas le seul être qui existât (j'userai, ~'il vous plaît, ici librement des mots de l'Ecole), mais qu'il fallait de néce...

• Une idée peut-elle être neuve ?

  sans plus d'expérience, ne ferait jamais de conjecture ni de raisonnement sur aucune question de fait ; il ne seraitcertain de rien d'autre que de ce qui est immédiatement présent à sa mémoire et à ses sens. LOCKESupposons donc qu'au commencement l'âme est ce qu'on appelle une table rase, vide de tous caractères, sansaucune idée, quelle qu'elle soit. Comment vient-elle à recevoir des idées ? Par quel moyen en acquiert-elle cetteprodigieuse quantité que l'imagination de l'homme, toujours agissa...

• l'âme.

  B. QU'EST-CE QUE LA SOPHISTIQUE? 1. QU'EST-CE QU'UN SOPHISTE? [SOCRATE-HIPPOCRATE] -S. Tu es sur le point de confier le soin de ton âme à un homme qui est, dis-tu, un sophiste ; mais que peut bien être un sophiste, je serais étonné que tu le saches. Pourtant si tu l'ignores, c'est que tu ne sais pas à qui tu confies ton âme, ni si tu la livres au bien ou au mal.- H. Je crois le savoir.- S. Alors dis-moi ce que c'est, se...

• La certitude d'avoir raison est-elle un indice suffisant de vérité ?

  L'essentiel pour atteindre la certitude d'avoir raison réside dans la méthode. « Méthode » est un mot qui vientdu grec et qui signifie à l'origine « chemin » : c'est la voie qu'on emprunte pour mener sa pensée, pour ne pass'égarer. Si tous les hommes ont une raison égale, savent également marcher, il semble clair à Descartes quecertains s'égarent, se perdent, dissipent leurs forces. Il y a une sorte d'obsession cartésienne à ne pas seperdre. Pour un savant ou un philosophe qui, comme lui, sort...

• La certitude de notre mort nous condamne-t-elle au désespoir ?

  La certitude (paradoxale) de sa mort entraîne-t-elle nécessairement le sujet réfléchissant sur elle vers ladiscordance de la synthèse humaine, la solitude désespérée de celui qui expérimente le néant sans limite, le Rien?Ici, il semble bien qu'il faille revenir sur les diverses notions figurant dans l'intitulé du sujet et voir si elles ne sont passusceptibles de recevoir une autre acception, profondément différente, et s'intégrer dans un autre typed'expérience.Et, tout d'abord, c...

• Pandore CHOEUR DES NYMPHES.

  Que ce feu précieux, l'astre de la nature, Que cette flamme pure Te mette au nombre des vivants. Terre, soit attentive à ces heureux instants : Lève-toi, cher objet, c'est l'Amour qui l'ordonne ; A sa voix, obéis toujours : Lève-toi, l'Amour te donne La vie, un coeur, et de beaux jours. (Pandore se lève sur son estrade et marche sur la scène.) CHOEUR. Ciel ! ô Ciel ! elle respire ! Dieu d'amour, quel est ton empire ! PANDORE. Où suis-je ? et qu'est-ce que je voi ? Je n'ai jamais été...