8249 résultats pour "philosopherait"

• Peut-il exister un universel ?

  l'idée d'une connaissance du réel qui soit scientifique, c'est-à-dire fon­ dée sur des connaissances immuables. La méthode dialectique que Socrate applique aux notions morales a été étendue à l'ensemble du réel parce qu'il y a une nécessité à fonder la connaissance sur des élé­ ments non-sensibles, héritage de Parménide. Ainsi, l'universel apparaît comme un élément primordial, essentiel à la notion même de connais­ sance. Il ne peut y avoir d...

• L'existence

• Le style de Pascal

• MONISME, DUALISME, PLURALISME.

• La technique peut-elle tenir lieu de sagesse ?

• ROUSSEAU: il n'y a pas de corps politique sous un régime despotique car le peuple ne devient vraiment un peuple que par un pacte d'association.

  constitué comme tel avant de se donner au despote. Dès lors, le véritable fondement du pouvoir n'est plus dans lepacte de soumission, mais dans le pacte d'association qui lui sert de base. Le texte s'arrête là, mais nous pouvonsimaginer la fin de la démonstration : ce pacte d'association n'est autre que le « contrat social ». Or, la nature mêmedu contrat social interdit toute soumission ultérieure. La démonstration par l'absurde est terminée : supposezl'absolutisme, vous supposez le contra...

• Le mot "lieux" dans l'oeuvre de DESCARTES

  Comme, lorsque l'aveugle, dont nous avons déjà tant parlé ci-dessus, tourne sa main A vers E, ou C aussi vers E, les nerfsinsérés en cette main causent un certain changement en son cerveau qui donne moyen à son âme de connaître, non seulement lelieu A ou C, mais aussi tous les autres qui sont en la ligne droite AE ou CE, en sorte qu'elle peut porter son attention jusqu'auxobjets B et D, et déterminer les lieux où ils sont, sans connaître pour cela ni penser aucunement à ceux où sont ses deux mai...

• Faut-il mépriser l'apparence ?

  vrai, au monde intelligible, tantôt ce qui nous en éloigne et nous trompe sur la réalité des objets. Dans la célèbre allégorie de la caverne (République, VII), Platon présente dans un schéma simplifié le statut del'homme dans le monde : la duperie du nigaud qui prend des vessies pour des lanternes. Il faut imaginer une caverneprofonde dans laquelle les hommes sont enchaînés face à la paroi du fond. Ne pouvant tourner la tête, la réalité estpour eux ce mur sur lequel se déploient des jeux d'om...

• grands placards condenseront tout le savoir humain ; soucieux de pédagogie, le dominicain préfigure les méthodes les plus modernes.

  SPINOZA Baruch de (1632-1677) (Voir page 154.) LAMY François (xvu•-xvm• siècles) Bénédictin, publia, en 1701 un traité : De la connaissance de soi-même, et en 1 706, une réfutation du système de Spinoza intitulée : Nouvel athéisme renversé. BOULAINVILLIERS Henri de (1658-1722) comte de Saint-Saire, où il est né, s'adonna d'abord à la vie militaire, puis à des études historiques; tous ses ouvrages sont posthumes : Histoire de 1 'ancien...

• Peut-on se représenter la mort ?

  Dès lors je peux vivre, agir et profiter de cette vie sans redouter aucune punition post-mortem. Et je sais que c'estici et maintenant qu'il me faut être heureux, en cette vie, car je n'en ai aucune autre. Mon bonheur dans la vie estune affaire sérieuse qui ne souffre aucun délai. Tel est l'enseignement de la sagesse matérialiste. "La pensée "je ne suis pas" ne peut absolument pas exister; car si je ne suis pas, je ne peux pas non plus êtreconscient que je ne suis pas."( Kant, Anthropologie du...

• Les autres nous empêchent-ils d'etre nous-mêmes ?

  même temps » (p. 313). C'est que pour Sartre, la source de tout sens, c'est la conscience (le pour-soi). Dès lors, «je dois poser le problème d'autrui à partir de mon être » (p. 300). Dans de telles conditions il n'est pas étonnant quela pluralité des consciences apparaisse comme un véritable scandale. C'est l'analyse du regard qui nous révèle sansdoute le mieux ce.rapport conflictuel de moi à autrui. Le regard de l'autre, lorsqu'il se pose sur moi, tend à me niercomme conscience, à m'objectiver...

• acte de langage - Langues et Linguistique.

  demandée, mais aussi une non-réponse, une contestation de la part de l’interlocuteur sur mon droit de lui poser des questions, etc. La notion d’acte de langage est une notion centrale qui a donné naissance à la pragmatique. Depuis J. L. Austin, elle n’a pas cessé de susciter relectures et commentaires, à la fois chez les philosophes du langage (notamment J. R. Searle, disciple d’Austin), et chez certains linguistes, parmi lesquels il convient de citer Émile Benveniste et Oswald Ducrot. Microsoft...

• L'anarchisme

  « […]10 Samuel rapporta toutes les paroles de l’Eternel au peuple qui lui avait demandé un roi ; 11 et il dit : « Voici comment procédera le roi que vous voulez avoir : vos fils, il les prendra pour les employer à ses chars à sa cavaleries, les fera courir devant son char, 12 en fera des officiers de mille, des officiers de cinquante ; les forcera de labourer, de moissonner pour lui, de fabriquer ses armes...

• Ce qui fait de l'Etat un enfer c'est que l'homme a voulu en faire son paradis ?

  Avec les philosophes « contractualistes » (Hobbes, Locke, Rousseau), l'idée d'État reçoit une portée et unelégitimité nouvelle. Le pouvoir étatique moderne consiste justement, selon eux, en la reconnaissance préalable ducaractère absolu de l'intérêt général, devant fonder et légitimer ce pacte passé entre le peuple et la force qui legouverne. La liberté et la possibilité d'une vie sociale heureuse est justement garantie par l'État de droit. Dès lors,ne devrions-nous pas questionner, en opp...

• La raison s'agit-elle de notre devoir?

  explique que nous sommes libres avec tous ces devoirs : puisque notre raison aperçoit notre devoir, malgré cela nous sommes tous libres de choisir à ne pas le suivre. De ce fait, la liberté est universelle, donc elle est morale. Contredire la liberté, c’est contredire la morale. Il faut respecter la liberté chez soi et chez autrui. Dans nos actions vis-à-vis d'autrui, nous devons toujours garder à l’esprit leur liberté. Si nos actions ne tiennent pas compte de cette liberté, à ce mome...

• suffit il de voir pour savoir

  mathématiques . Néanmoins, il arrive que nous nous trompions en calculant ; c'est de là que, selon Descartes, vient l'hypothèse du "malin-génie", étant un dieu trompeur, omniprésent, nous faisant croire que tout ce qui est autour de nous est réel, alors tout ceci ne seraient que des impressions. Ici, suivant cette hypothèse, la vision nous dessert plus qu'autre chose pour arriver au stade du savoir, puisque celle-ci nous trompe, au lieu de nous guider vers le droit chemin. Néanmoins...

• La liberté du vide de F. HEGEL

  la représentation pour la liberté elle-même. Toutefois, ce n'est là que la liberté négative ou la liberté de l'entendement. C'est la liberté du vide, qui peut prendre une figure réelle et devenir passion. Si elle reite purement théorique, elle sombre dans le fanatisme religieux de la pure contemplation propre aux Hindous; si, par contre, elle se tourne vers l'action, que ce soit dans le domaine politique ou dans celui de la religion,...

• L'expérience joue-t-elle un rôle dans la formation des principes directeurs de la connaissance ?

  384 MÉTAPHYSIQUE à la fois être et n'être pas, que le contradictoire est impossible, en sorte que, une fois assurés de la vérité d'une proposition, nous ne pouvons pas ne pas rejeter comme fausse la proposition qui .Ja nierait. Ces axiomes, que l'on réduit ordinairement au principe de contradiction ou à celui d'identité et au principe de raison suffisante, constituent les principes directeurs de la connaissance. D'où viennent ces princip...

• Taine, Hippolyte - littérature.

• Les mathématiques sont-elles nécessaires ?

  en soi). En effet, le comte de Lautréamont dans un passage splendide des Chants de Maldoror fait l'éloge des mathématiques, qu'il ne considère pas dans une perspective positiviste (les mathématiques ne sont pas valoriséesparce qu'elles contribuent aux progrès de l'humanité) mais qu'il loue parce qu'elles sont une activité de l'esprithumain qui permet de le fortifier et de le rendre apte à tout concevoir (y compris de grands crimes, dans laperspective anti messianique de l...

• Peut-on ne pas vouloir rechercher la vérité ?

  Le sophiste Protagoras , écrit Diogène Laerce « fut le premier qui déclara que sur toute chose on pouvait faire deux discours exactement contraires, et il usa de cetteméthode ». Selon Protagoras , « l'homme est la mesure de toute chose : de celles qui sont en tant qu'elles sont, de celles qui ne sont pas en tant qu'elles ne sont pas » Comment doit-on comprendre cette affirmation ? Non pas, semble-t-il, par référence à un sujet humainuniversel, semblable en un sens au sujet...

• Spinoza, Traité politique: l’état de nature

  28 / COBBIGÉ DE DISSEBTA.TIONS PBILOSOPfilQUES de laquelle la guerre est· toujours à craindre, tandis que les lois sont fréquemment enfreintes à l'intérieur, ·ne diffère pas beaucoup dé l'état de nature. C'est-à­ dire que chacun, y viyant à son gré, est en grand danger de p~rdre la vie ll. SPINOZ,A, Traité politique. CONSEILS PRÉLIMINAIRES La référence exacte de ce texte de Spinoza est : Traité poli­ tique, chapitre V; paragra...

• Hegel: Raison et Histoire

  étape, résultat, devenir.« Le vrai est le tout. Mais le tout est seulement l'essence s'accomplissant et s'achevant moyennant sondéveloppement. De l'Absolu, il faut dire qu'il est essentiellement résultat, c'est-à-dire qu'il est à la fin seulement cequ'il est en vérité ; en cela consiste proprement sa nature qui est d'être réalité effective, sujet ou développementde soi-même. »Hegel combat donc la philosophie romantique, celle de l'enthousiasme, du sentiment, de l'immédiat. Il combat unef...

• Pour être libre, faut-il être inconscient ?

  II : L'idée d'inconscient rend ambiguë la liberté de la conscience 1) La conscience comme marionnette de l'inconscient. Freud compare l'inconscient à la partie immergée d'un ice berg. Il y aurait des causes souterraines, inaccessibles à la conscience, qui détermineraient celle ci. Cescauses sont étrangères au moi conscient, c'est pourquoi Freud ne parle pas de « moi intime » à propos del'inconscient, mais il le dénomme le « ça ». 2) L'idée d'inconscient est contradictoire avec cell...

• Descartes: textes pour le bac

• Grand oral du bac : L'HUMANISME AU XVIe SIÈCLE

  L' humanisme au XVI• siècle qogie, de la littérature, de la philologie et de la phi losophie, mais aussi de la musique et des beaux -arts qui, pendant plusieurs siècles, ont développé un «Style> > qui a marqué profondément notre civilisation de son sceau. Érasme Érasme figure parmi les plus importants repré­ sentants de la Renaissance et de l'humani sme européen. Né à Gouda, près de Rotterdam, en 14 69, dans une fa mille qui n'est ni riche ni noble, il...

• L'habitude, ses avantages et ses inconvénients ?

  "Le soleil ne se lèvera pas demain, cette proposition n'est pas moinsintelligible et elle n'implique pas plus contradiction que l'affirmation : ilse lèvera. Nous tenterions donc en vain d'en démontrer la fausseté. Sielle était démonstrativement fausse, elle impliquerait contradiction etl'esprit ne pourrait jamais la concevoir distinctement.C'est donc peut-être un sujet digne d'éveiller la curiosité que derechercher quelle est la nature de cette évidence qui nous assure de laréalité d'une ex...

• La vérité a-t-elle une origine ?

  II Ramener quelque chose d'étranger à quelque chose de connu : le problème de l'origine de la vérité. 1 Y a-t-il un lieu originel de la Vérité ? Texte Nietzsche " Je me suis demandé [...] ce que le peuple entend au fond par connaissance ; que cherche-t-il lorsqu'il la demande? Rien que ceci : ramener quelque chose d'étranger à quelque chose de connu. Nous, philosophes, que mettons-nous de plus dans ce mot ? Le connu, c'est à dire les choses auxquelles nous sommes habitués, de telle sorte queno...

• Suis-je conscient de ce que je suis ?

  historique), le statut de constitution même de chaque conscience dans son surgissement même. Autrui est définipar l' Allemand comme « désir de désir », c'est-à-dire désir de reconnaissance par l'autre. Cette relation est« dialectique » et conflictuelle pense Hegel (processus de séparation et de reconnaissance mutuelle des identitésconfrontées). C'est une « lutte à mort » à laquelle se livrent les consciences qui cherchent à s'affirmer comme« Maître » et ou certaines finissent par d...

• Kant et le jugement de goût

  Ø la beauté est-elle dans l'objet ? Ø si elle ne l'est pas, le jugement de goût peut-il être universel ? B. Les critères objectifs du beau. Nos jugements de goût sont contradictoires puisque à la fois nous disons: « c'est beau », et renvoyons le jugement à la subjectivité de chacun. Et, de fait les jugements sont divers et il semble impossible de lesramener à l'unité. Mais, considérons les choses de plus près. Le consensus n'est-il pas étonnant ? Aprèstout n'y a-t-il pas...

• Auteurs: DESCARTES

• Le siècle des lumières par Pierre Trahard Professeur à la Faculté des Lettres de Dijon Siècle des Lumières, Age of Enlightenment, Aufklärungzeit.

  par Pierre Trahard Professeur à la Faculté des Lettres de Dijon

• l'amitié est-elle une passion comme les autres ?

• DESTUTT DE TRACY Antoine Louis Claude : sa vie et son oeuvre

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Comte de Destutt de Tracy 1754-1836 Antoine Louis Claude, comte de Destutt de Tracy est né et mort à Paris. Idéologue, puisque, comme ses contemporains, Cabanis, Gérando, Laromiguière, Maine de Biran, son grand œ uvre est de constituer la science des Idées. Comme ses prédécesseurs immédiats, Volney, Condorcet, Ginguené Garat, il se réclama de Locke et de Condillac, tout en sachant qu'il les dépasse ; c'est vers les idéologues que se tournera le XIXe siècle, lassé...

• NIETZSCHE: Combien de gens savent-ils observer ?

  Dans la trilogie Le gai savoir , Ainsi parlait Zarathoustra et Par-delà bien et mal , Nietzsche met en place les concepts majeurs de sa philosophie : Volonté de puissance, Éternel retour, Amor fati…Le texte étudié est une partie du fragment 335 extrait du Gai savoir et qui a pour titre Vive la physique ! Cet extrait a deux fonctions : critiquer l'impératif catégorique de Kant, et, par contre coup, livrer la thèse proprementnietzschéenne sur la connaissance de soi et des va...

• A. Ruge

• Félix DAVIN (1807-1836) : « La vie telle qu’elle est... »

  va souvent jusqu'à la minut ie du détail ; il sait vous émouv oir et vous faire palpiter dès l'abord, rien qu'à vous décrire une allée , une salle à manger , un ameub lement . Il a une mult itude de remarques rapides sur les vieilles fil les, les vieilles femmes, les filles disgraciées et contrefa ites, les jeunes femmes étiolées et malades, les amantes sacrifiées et dévouées, les céli­ ba tair es, les ava res. On se dema nde où il a pu, avec son train d'...

• Commentaire de l'incipit de Candide de Voltaire: Comment Candide fut élevé dans un beau château, et comment il fut chassé d'icelui.

  Tonalité du passage :▪ il y a beaucoup de superlatifs → exagération, donc ironie, caricature.▪ jeu sur les points de vue : au tout début, le narrateur est omniscient. « Je crois » (l.5) = il n'est plus omniscient. Il n'est pas sûr, il incite le lecteur à faire ses propresrecherches, à se créer sa propreopinion → il faut prendre les choses avec distance.▪ l.53 à 58 : c'est le classement du bonheur, mais il est bizarre, ce n'est pas le bonheur comme nous onle perçoit. l.58 : « par conséquent » e...

• Hannah Arendt : La crise de la culture, Qu’est-ce que l’autorité

• La tolérance est-elle un aveu de scepticisme ?

  [La tolérance, c'est le refus du fanatisme. Respecter les convictions d'autrui, ce n'est pas être sceptique. La tolérance n'est pas l'acceptation de toutes les idées comme vraies. C'est le respect de toutes les personnes et de leurs croyances. Être tolérant, ce n'est pas être sceptique, c'est affirmer la liberté de conscience.] La tolérance, c'est la lutte contre le fanatismeLa tolérance ne consiste pas à renoncer à ses convictions ou à s'abstenir de les manifester, de les défendre et de tenter...

• Candide-Voltaire Fiche révision Bac Français

• Y a-t-il de bonnes ou de mauvaises opinions ?

  - Il écrit ainsi que « pour chaque genre, de même qu'il n'y a qu'une seule sensation, ainsi il n'y a qu'une seule science, comme, par exemple, une science unique, la grammaire, étudie tous lessons articulés. » ( Métaphysique , livre gamma, 2, 1003b 19-22) - Il subsiste en l'occurrence un genre dans lequel on ne peut raisonner à l'aide de la rationalité qu'on utilise dans les sciences théoriques : le genre de la praxis , c'est-à-dire la pratique, le genre qui porte sur les ac...

• Faut-il opposer être et paraître ?

  poser, par contraste avec l'être sensible (c'est-à-dire en réalité l'apparence) un mode d'être absolu. Il faut pour celadénoncer le sensible comme étant seulement l'apparence de la réalité, celle qui est véritablement. Cela suppose unrenversement de nos habitudes de pensée. Etre, c'est être invisible ; c'est-à-dire précisément l'être s'oppose au paraîtreparce qu'il ne saurait apparaître justement.Les Idées de Platon sont souvent comprises comme des entités plus ou moins nébuleuses. Mais c...

• L'Encyclopédie des lumières : contexte, théorie et effets

• Platon: Étant fils de Poros et de Penia, l'Amour en a reçu...

  a, en lui, un dénuement et une privation essentiels. Il se définit par le manque et l'indigence. Non seulement ontrouve en lui une indigence fondamentale, mais il n'est ni beau ni délicat. Il y a ici une allusion à un autre discoursqui a été tenu précédemment, celui d'Agathon. L'Amour, avait dit Agathon plus haut, est le plus beau et le meilleur !Il est le plus jeune des dieux... Il n'est pas seulement jeune, il est, en outre, fort délicat. Ce n'est pas sur la terrequ'il chemine : il réside, nou...

• Temps et finitude : le questionnement heîdeggerien

  serions dans le temps comme dans l'air, ou dans l'eau, c'est-à-dire dans un élément. 3. Le moment privilégié du temps est le présent (qu'il soit entendu comme instant ponctuel ou « maintenant élargi », comme chez Augustin, Husserl, ou Bergson). 4. Ce privilège du présent correspond à une conception de l'être (ou substance) comme présence éternelle. Nous avons vu en effet qu'en tentant d'appréhender la présence du temps à par...

• Encyclopédie

• Nietzsche : conscience inconscience

  pouvons par exemple relever la présence du présent de vérité générale « ne vient », « elle veut », « c'est », etc. qui, en plus de la tournure « une altération des faits », fait ressembler la phrase à une propriété. Nietzsche poursuit sa critique du préjugé en ajoutant que c'est une «altération des faits », c'est à dire une déformation, voir même une falsification des faits que de dire que « le sujet moi est la condition de l'attribut 'je pense' ». (DÉFINIR NOTION SUJET) + (DÉFINIR NOTION ATTRIB...

• Hernani

• Lao-tseu

  Lao·tseu Bien que l'on ne connaisse presque rien de Lao-tseu -son existence même est sujette à caution -, il est aujourd'hui considéré en Chine comme l'un des plus grands philosophes de tous les temps, et est à l'origine de la religion taoïste. L ao-tseu est cons idéré comme l'auteur de l'un des pre miers t extes de philosophie de l'histo ire humaine , le Tao-T6-King , d'où est issue la religion taoïste . Certains érudits con...