2226 résultats pour "nécessaire"

• Un droit sans limites est-il encore un droit ?

  interdit. Si tout est autorisé, alors le droit n'existe plus. Droit et limite sont donc intimement liés. C'est ce qu'affirmeAlain : « Or, on comprend pourtant bien qu'il n'y a pas de droit sans limites ; cela n'est pas possible, à moins quel'on ne se place dans l'état de liberté et de guerre, où l'on peut bien dire que l'on se donne tous les droits, mais où,aussi, l'on ne possède que ceux que l'on peut maintenir par sa propre force. » Pour le philosophe, le droit sans limiteest un droit du plus...

• l'homme n'a pas besoin de voyager pour s'agrandir. ?

  a) Si le voyage n'agrandit pas nécessairement, si se déplacer dans l'espace n'est pas suffisant, on peut se demander si le voyage estseulement nécessaire. Nous en étions rester à l'idée que, pour qu'il y ait réellementexpérience de l'autre, il fallait que l'individu s'ouvre à la culture de l'autre, c'est-à-direnon seulement qu'il respecte les coutumes et le point de vue d'une autre société maisvéritablement qu'il se mette à leur place. Le voyage nécessite une capacité d'...

• Le progrès technique entraine-t-il l'appartion de nouveaux devoirs ?

  moderne et ses conséquences. § La technique engendre une société de consommation, de marché, de production, qui semble alorsdéshumaniser l'homme qui est aliéné dans la production. En effet, avec l'ère de la technique, le mondedevient pour l'homme artificiel, de sorte que l'homme se voue à âtre lui-même artificiel. C'est en outrela thèse que met en lumière Hobbes dans le Léviathan , sections 10 et 24 notamment. En effet, Hobbes définit son modèle de la société sur le modèle d'une...

• Epicure (exposé d'un élève)

  Présentation de la lettre a Menacée, son projet philosophique : La Lettre à Ménécée est une lettre écrite par le philosophe Épicure à son disciple Ménécée. Le texte résume la doctrine éthique d'Épicure2 et propose une méthode pour atteindre le bonheur, en même temps qu'elle en précise les conditions Épicure annonce que la philosophie est la médecine de l'âme, et qu'on peut la pratiquer à tout âge. Il propose également un quadruple remède (tetrapharmakos, terme utilisé par les épicuri...

• Quels sont les effets du développement de la liberté d'expression sur internet sur la protection de la vie privée des personnes publiques ?

  temps il est important de trouver les motifs légitimes de restriction de la liberté d'expression qui se résument à la sauvegarde des valeurs qui apparaissent essentiellespour la préservation du lien social tel que la protection des droits d'autrui, , la protection de la santé et de la morale. C'est donc ici que la Convention européenne vas'avérer particulièrement protectrice des libertés considérées : il ne suffit pas que les interventions étatiques se rattachent à une des valeurs qu'on vient d'...

• L'art existerait-il sans la technique ?

  § Il semble qu(il faille trouver un critère de distinction entre l'œuvre d'art et la production technique, or, ladifférence de la technique à l'art est d'abord la différence entre production consciente de ses règles etde ses moyens et une production inconsciente. C'est aussi la différence entre une production fondée surla méthode et une production fondée sur le libre développement de la fantaisie créatrice. L'art est eneffet le pouvoir de créer, il garde intacte la faculté de produire et se ren...

• former d'autres, conformes à son bon état ; jugements que d'aucuns, par ignorance, qualifient de vrais, alors que, pour ma part, je prétends que les uns sont meilleurs que les autres, mais nullement plus vrais.

  198 PLATON PAR LUI-MÊME -S. Mais alors, Protagoras, nous aussi, nous disons ce qui semble vrai à un homme, ou plutôt à tous les hommes, quand nous disons qu'il n'en est aucun qui ne s'estime en certains domaines plus savant que les autres, en d'autres domaines moins savant que d'autres; pas un, tout au moins dans les périls extrêmes, quand ils se déchaînent dans les guerres, les maladies, ou sur mer, qui ne considère...

• BACHELARD et le déterminisme

  particulier. · Est déterminé ce qu'on voit seulement d'un angle. On ne saurait en effet affirmer de manière absolue et universelle que tout est nécessaire. Ainsi, ce qui du point de vue de la science (parcequ'elle est connaissance de la nécessité) est déterminé, ne l'est pas du point de vue de l'actionhumaine. · Le déterminisme, dans son sens partiel, est un postulat méthodologique de la science à notre échelle, lorsqu'elle isole un groupe de phénomènes pour en débrouill...

• Commentaire D'Un Extrait De La "Métapsychologie" De Freud

  répond : "l'hypothèse de l'inconscient est nécessaire et légitime, et ... nous possédons de multiples preuves de l'existence del'inconscient." Il va le démontrer. Il se contente pour l'instant d'exposer son argumentaire. Il démontrera tout d'abord que l'on nepeut pas se passer de cette hypothèse. Sans elle il serait impossible de comprendre bon nombre de nos comportements. Aussiest-elle on ne peut plus "nécessaire", au sens d'indispensable. Il montrera ensuite, dans la foulée, que l'on est en dr...

• Toute règle morale est-elle bonne à suivre ?

  Quelles propriétés intrinsèques une règle doit-elle, de manière nécessaire et irréductible, posséder pour êtredite, à proprement parler, « règle morale » ? A quoi reconnaît-on, en droit comme en fait, la moralité d'une règle quel'on ne peut dès lors qu'accepter ? A-t-on encore le choix, s'il s'agit d'une règle morale, de la refuser et de la nier ?Il s'agit donc de s'interroger sur la nature de la règle morale en tant que telle, c'est-à-dire en découvrir lespropriétés intrinsèques pour l...

• La philosophie a-t-elle une place dans la société moderne ?

  Dès lors, la philosophie n'est-elle pas devenue inutile dans une société moderne gouvernée par la règne de lascience, de l'expérimentation scientifique ? II) L'abolition de la philosophie au profit de la science dans la société moderne ? § La société moderne apparaît comme une société dominée par la science, par l'exigence depreuves, de vérification et d'expérimentation. C'est pourquoi la philosophie, si elle s'estmontrée dans un premier temps utile, comme...

• Nietzsche: le philosophe, homme de demain ou d'après-demain (Par-delà le Bien et le Mal)

  — la recherche de tout ce qui est étrange et problématique dans la vie, de tout ce qui, jusqu'à présent, a été misau ban par la morale » (Ecce Homo, p. 9). Quant au philosophe, il le définit comme suit : « Un philosophe : c'est unhomme qui ne cesse de vivre, de voir, de soupçonner, d'espérer, de rêver des choses extraordinaires ». (Par-delà leBien et le Mal, § 292). De telles définitions peuvent dès maintenant nous laisser entrevoir comment procède lapensée de Nietzsche. Mais nous ne pouvo...

• KANT et la causalité

  chose à une autre qui n'y est pas intrinsèquement contenue. Kant exprime donc, dans son propre langage (celui dutribunal de la raison pure), la démarche de Hume : on somme la raison, on mène une enquête, on apporte la preuve, on dépose les conclusions; la question de l'origine des concepts est ainsi reliée à celle de la légitimité de l'usage des concepts. Le problème mis en place par Hume est en effet crucial : derrière l'expérience, il y a toujours la supposition de laconstance de l'expé...

• Le savoir-faire est-il le critère de distinction de l'artiste et des beaux-arts ?

  PROBLÈME Il convient de montrer en quoi le savoir-faire peut être caractéristique d'un artiste, mais aussi de demander si ce savoir-faire peut fournir un ~ critère permettant d'évaluer un artiste. Cette interrogation doit permettre ~ de dégager le problème essentiel, qui est celui de savoir si l'on peut 0 "' faire du savoir-faire le critère même de l'art. PLAN Introduction 0 Oui, on reconnaît l'artiste à son savoir-faire A - Le savoir-fai...

• Faut-il se méfier de la multiplicité des interprétations ?

  Introduction : « On obtient un idéaltype en accentuant unilatéralement un ou plusieurs points de vue et en enchaînantune multitude de phénomènes donnés isolément, diffus et discrets, que l'on trouve tantôt en grand nombre, tantôten petit nombre et par endroits pas du tout, qu'on ordonne selon les précédents points de vue choisisunilatéralement, pour former un tableau de pensée homogène. On ne trouvera nulle part empiriquement un pareiltableau dans sa pureté conceptuelle :...

• Extrait des Fondements de la métaphysique des mœurs, Deuxième Section, éd. Delagrave, p.156-157 (commentaire)

  En logique, un principe est l’hypothèse qui sert de base à mon raisonnement : les anciens mathématiciens distinguaient ainsi les axiomes (vérités autosuffisantes), les postulats (que l’on demande d’admettre pour permettre la démonstration) et les définitions (que l’on pose). Ce sont là trois types de principes, à partir desquels on va démontrer les propositions mathématiques plus complexes, notamment les théorèmes. En physique, on peut parler...

• Les clauses passerelles

  politiques . Les prises de vote à la majorité constituent d’ailleurs un des éléments majeur pour différencier une institution d’intégration (l’UE) d’une institution de coopération (le Conseil de l’Europe par exemple). Désormais le recours à la majorité qualifiée et à la PLO sont de principe, et l’unanimité et la PLS (cas où le Parlement européen n’a pas le pouvoir de codécision) constituent l’exception (Selon Lisbonne elles ne concernent qu’au plus que 70 domaines). Nous ne détailler...

• Leibniz - Nouveaux essais sur l'entendement humain, préface : les sens.

  exemple, si nous touchons du feu, cela nous brûle : le feu cause donc la brûlure. Enfin, viennent les connaissances acquises par le discours, la lecture : l'éducation. Si l'on considère que ce sont les seuls types de connaissances possibles, l'on peut dire que pour cela, l'ouïe, la vue ou le toucher, sont sollicités : les sens sont donc nécessaires pour nous fournir le savoir par oui-dire, lecture, ou immersion dans un milieu. Toutefois, Leibniz définit ce type de connaissances par le terme de «...

• Dissertation gratuite: Peut-on avoir peur d'être libre ?

  La peur de l'homme face à la liberté est ce que Sartre appelle la mauvaise foi. Elle consiste à ne pas assumer leserreurs que l'on fait. En effet, un mauvais joueur qui, lorsqu'il perd, dire qu'il a gagné ou que les autres ont triché,n'assume pas le simple fait qu'il a seulement et simplement perdu. Il est donc, d'après Sartre, plus facile pourl'homme de croire au déterminisme qu'à sa liberté. En effet, admettre que nous sommes libres reviendrait à admettreque nous sommes responsables de n...

• Dictionnaire en ligne: ÉQUIPÉ, -ÉE, participe passé et adjectif.

  — Spécialement. a) MARINE. Une galère turque assez bien équipée (PAUL CLAUDEL, Le Ravissement de Scapin, 1952, page 1337 ). b) HÉRALDIQUE. Navire équipé. Navire avec voiles et cordage. De gueules à la nef équipée d'argent (Dictionnaire de l'Académie française. 1935). C.— [En parlant d'une entité adminisrative, géographique, économique] Qui est doté d'une infrastructure moderne. Pays, région bien, mal équipé(e). La France vieillotte et mal équipée (HENRI DE MONTHERLANT, Les Lépreuses, 1939, page...

• « L'APPORT D'AUGUSTE COMTE DANS L'EVOLUTION DES SCIENCES SOCIALES »

  - Représentation philosophique d'ensemble du problème de l'illusion et de son statut général. Les puissances d'illusion dans le récit symbolique de Platon, «Allégorie de la caverne», La République, livre VII. Une condition déchue, génératrice d'illusions. Cf. Pascal, Pensées (édition Brunschvicg 83 : « L'homme n'est qu'unsujet plein d'erreur, naturelle et ineffaçable sans la grâce. Rien ne lui montre la vérité. Tout l'abuse; ces deuxprincipes de vérités, la raison et les sens, outre qu...

• Aristote, La politique Résumer des chapitres 1 à 5 du premier livre Livre 1

  Dans cette partie il nous montre sa thèse, Dans l'économie domestique chacun à sa propre tâche (exemple del'artisan, il est nécessairement en possession des instruments qui lui servent dans sa propre tâche) pour atteindre lacause final (cité, Souverain Bien). Il nous montre que le chef de famille possède lui aussi des instruments et c'estl'esclave qui est un de ces instruments premiers. En effet, il est un instrument d'action, qui anime les choses quil'entour, et c'est essentiellement pour l...

• Grand oral du bac : Alimentation et diététique

  LES COMPORTEMENTS ALIMENTAIRES Une alimentation diversifiée, composée de produits frais ou éventuellement surgelés, une cuisine privilégiant des modes de cuisson douce (vapeur, à l'étouffée) plutôt que les fritures et les plats en sauce garantissent l'apport des nutriments nécessaires au bon fonctionnement de l'organisme humain. Cependant notre comportement à table est très familial et culturel. Certains recherchent leur équilibre hors des sentiers battu...

• emballage - agriculture et agroalimentaire.

  bouchons, les anneaux et autres languettes d'arrachage. Les étiquettes, les films thermorétractables et l'emballage lui-même sont utilisés afin de donner les informationsnécessaires sur le contenu et son utilisation. 5 CODES-BARRES Les codes-barres sont des codes d'identification imprimés désormais sur chaque produit ou emballage de fabrication industrielle, mais ils concernent aussi les laboratoiresd'analyses médicales, afin notamment d'identifier l'origine des prélèvements. Dans la grande dis...

• Eduquer l'individu, est-ce porter atteinte à sa liberté ?

  même chose ? L'un est-il plus vaste que l'autre ? Les deux ne se recoupent-ils que partiellement ? l Reste enfin le dernier élément du sujet : « à l'enfant et à l'adolescent ». Le sujet exclut donc ce que l'on peut apprendre à l'âge adulte, âge auquel, précisément, on est considéré comme suffisamment mûr pourpenser par soi-même. Le terme « éducation » n'étant généralement pas appliqué aux adultes, la précision nesemble pas être d'une grande importance. Problématisation : L'éducatio...

• OEUVRE POUR L'ORAL : PROPOSITIONS 1 à 6 - Kant : Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique

  INTRODUCTION I) La problématique de l’histoire - Le mot histoire est dérivé d’un mot grec qui signifiait enquête. Ce mot possède deux significations principales. Il y a d’une part l’histoire qui est écrite par les historiens; son but est la connaissance du passé des sociétés humaines ou, comme l’écrit Raymond Aron, “ la science que les hommes s’efforcent d’élaborer de leur devenir ”. Il y a d’autre part l’histoire comme succession...

• Descartes-Méditations

  2 PPPrrreeemmm iiièèèrrreee MMM ééédddiiitttaaatttiiiooonnn --------------------------------------------------- DDD eeesss ccchhhooossseeesss qqquuueee lll’’’ooonnn pppeeeuuuttt rrrééévvvoooqqquuueeerrr eeennn dddooouuuttteee (titre original de la première méditation). Il y a déjà quelque temps que je me suis aperçu que, dès mes premières années, j’avais reçu quantité de fausses opinions pour véritables, et que ce que j’ai depuis fondé...

• Droit de la famille

  La famille remplit plusieurs fonction, elle est donc difficile à définir. La famille n'est pas proprement juridique. Ses fonctions : Organisation de la succession entre les génération par l'organisation du mariage et de la filiation. Fonction économique : cellule de production économique Cellule de redistribution des richesses : c'est le lieu naturel de redistribution des richesses. Aspect biologique : la famille est une réalité biologique p...

• Le mot "degré" dans l'oeuvre de DESCARTES

  ABREGE DE LA MUSIQUE, De la diversité des sons à l'égard du grave et de l'aigu. La première manière a donné lieu aux consonances et accords, la seconde aux degrés, et la troisième aux dissonances quiapprochent le plus des consonances ; tellement qu'il doit y avoir une moindre diversité de sons dans les accords que dans les degrés, parce que autrement celatravaillerait trop l'oreille, qui souffre plus à vouloir distinguer tous les sons qui se font ensemble que ceux qui ne se produisent quesucces...

• Pour quelles raisons paraît-il sage de s'en tenir aux désirs naturels et nécessaires ?

  est naturel dans les désirs humains ? Et surtout, qu'est-ce qui est absolument nécessaire à notre bonheur ? Épicure ne donne pas de réponse très précise, mais il nous dit qu'il faut savoir se contenter de peu. Ainsi, celui qui désire des mets raffinésrisque fort d'être déçu et malheureux s'il n'a pas toujours les moyens dese les offrir, ou si le cuisinier rate son plat, ou si mille autres ennuisviennent l'en priver. Avoir des désirs de luxe nous expose à souventsouffrir. Il f...

• ÉTHIQUE DE NICOMAQUE - Livre II, chapitre I

  2 l’art hippique lui-même et toute action se rapportant à la guerre tombent à leur tour sous l’art stratégique, c’est de la même façon que d’autres arts sont subordonnés à d’autres), dans tous ces cas, disons-nous, les fins des arts architectoniques doivent être préférées à toutes celles des arts subordonnés, puisque c’est en vue des premières fins qu’on pour- suit les autres. Peu importe, au surplus que les activités elles-mêmes soient les fins des actions, ou...

• Russie

  Pour autant, n'y a-t-il pas d'autres peurs, II) La peur nous préserve de multiples dangers : la crainte d'une douleur peut guider nos actions et institue donc unecertaine sécurité. Exemple : face à une flamme, la peur de la brûlure nous incite à nous tenir a une distanceadéquate du feu. Dans l'enfance, les premières expériences de la douleur suffisent à ce qu'on ai peur, et que l'onreconnaisse le danger les prochaines fois. Cette peur rationnelle de la douleur serait alors protectri...

• Pour être libre, faut-il rejeter son milieu d'origine ?

  choisissons pas ; nous sommes nés à une époque donnée dans un contexte social donné, et nous n'y pouvons rien.S'il a 20 ans quand la mobilisation générale l'envoie au front combattre l'ennemi, pèse sur lui une série decontingences : c'est un homme, on ne mobilise pas les femmes dans son pays, il est citoyen d'un pays en guerre,donc mobilisable et à ce titre, tous ses projets sont suspendus, et il court même le risque absolu : celui de sa mort. Si tu avais été juif en 1936 en Allemagne,...

• Leibniz: L'expérience comme source de toutes nos connaissances ?

  dessinée», constater qu'elle présente certaines propriétés, mais un tel constant est insuffisant du point devue mathématique, qui exige que ce qui paraît «évident» soit démontré.— La fin de l'avant-dernière phrase invite à évoquer le problème du passage des données empiriques auxconcepts mathématiques. La perception a pu servir de stimulus initial à l'élaboration des notions et figuresmathématiques. Mais on ne pénètre dans les mathématiques qu'en se détachant de ses suggestions. Onpeut se réfé...

• En quel sens peut-on dire que l'homme a besoin d'illusion ?

  comme œuvre de la raison est pour Nietzsche une illusion non pas parce qu'elle prétend, comme l'affirmait Kant,connaître le monde vrai du noumène alors qu'elle ne peut l'atteindre, mais par le fait même qu'elle pose cet être. Enrenversant toute métaphysique, Nietzsche peut s'exclamer « Nous avons aboli le monde vrai : quel monde restait-il ?Peut-être celui de l'apparence ?... Mais non ! En même temps que le monde vrai, nous avons aussi aboli le mondedes apparences ! » b) La vérité ? une sorte d'...

• Peut-on être homme sans être citoyen ?

  Ce pouvoir politique, selon Rousseau, est fondé sur une convention qu’il nommera « Contrat Social ». En effet pour vivre en communauté et accomplir pleinement son humanité, il faut selon Rousseau, que l’homme s’affranchissent des libertés et des droits naturels (la loi du plus fort) qu’il possédait à l’état primitif (l’Etat de Nature), pour acquérir une liberté politique et des droits civils. Le pacte social permet une transformation de l’individu lorsqu’il devient membre d’une société ou d’un c...

• Pensez-vous qu'il soit nécessaire de connaître la vie d'un écrivain pour comprendre et apprécier son oeuvre ? Pensez-vous qu'il soit...

  Pensez-vous qu'il soit nécessaire de connaître la vie d'un écrivain pour comprendre et apprécier son oeuvre ? Pensez-vous qu'il soit nécessaire de connaître la vie d'un écrivain pour comprendre et apprécier son oeuvre ? => rapport entre l'oeuvre et son auteur. En quoi l'oeuvre révèle-t-elle quelque chose de la personnalité de l'auteur ? L'oeuvre est-elle le reflet du narrateur ? I- L'auteur et le narrateur : débats Proust : « L'homme qui fait des vers et qui cause dans un salon n'est pas la m...

• Le beau et l'utile peuvent-ils s'accorder ?

  pour qui le superflu est le nécessaire ».Ce qui fait la valeur du beau c'est donc son inutilité, sa gratuité. Cependant, n'existe t-il pas des choses utileset belles à la fois ? Cette exclusion mutuelle est-elle nécessaire ? Ne peut-on pas parvenir à un accordéventuelle à travers la redéfinition des concepts et le réajustement de leurs rapports mutuels ? 2-Vers la possibilité d'un accord : la fonction esthétique. Dans la société artisanale, le produit est à la fois une œuvre d'a...

• Qu'est-ce qui fait que les hommes s'opposent ?

  en même temps indépendante pour lui, il ne peut donc par son acte de nier venir à bout de la chose et l'anéantir ;l'esclave la transforme donc seulement par son travail. » Transition : Ainsi c'est d'abord par l'altérité que les hommes s'opposent sans nécessairement que cela débouche sur un conflit ouplus exactement que cela fonctionne comme un conflit réel et non de pur prestige. Néanmoins, ce opposition peutêtre plus franche et plus conflictuelle dans le jeu des passions. II – Passions et dés...

• Travailler moins est-ce vivre mieux

  Partie II. Travailler moins, c'est exister plus. On pouvait donc dans un deuxième temps essayer de voir en quoi le travail peut constituer un frein à la vie. Il ne s'agit pas plus ici de la vie au sens de survie, à laquelle le travail reste indissociablement lié, mais de la vie au sens d'existence. Si le travail constitue une activité contrainte, que nous n'avons pas d'autre choix que d'exercer pour vivre, comment pourrions-nous...

• Le désir se satisfait-il de la réalité ?

  ni   nécessaires.   Ces   derniers   sont   g énérateurs   de   mouvement   et   d’agitation.   À  l’image  de notre  soci été de consommation,  le d ésir   est   un   prolongement,   une   perversion,   du   besoin.   Et   l’on   peut   toujours ne pas s’y sacrifier, se mettre en retrait de l’imp ératif de   satisfaire   ces   d ésirs   artificiels   cr éé s   par   la   soci été  et   s’offrir   le   luxe   de   vivre   en   marge   de   cette   consommation   abusive.   C'est   donc   le  ...

• La transgression des interdits est-elle forcément une régression ?

  déconstruisant la société et menaçant cette dernière d'un retour au chaos, c'est-à-dire à un état antérieur àl'organisation sociale. Telle est la thèse défendue par Spinoza :« Ce qu'est le meilleur régime pour tout État, on le connaît facilement en considérant la fin de la société civile :cette fin n'est rien d'autre que la paix et la sécurité de la vie. Par suite, le meilleur État est celui où les hommespassent leur vie dans la concorde, et dont le Droit n'est jamais transgressé....

• Que faut-il désirer pour être heureux ?

  En réalité, nous n’avons pas en notre possession l’objet de notre désir. Par conséquent le plaisir n’est pas réel par l’appartenance, mais fictif par la pensée. Le fait d’avoir conscience de manquer de quelque chose est une réelle souffrance, un sentiment d’impuissance, qui provoque une frustration et une insatisfaction de son existence. On imagine qu’on serait plus heureux si on satisfa...

• LEIBNIZ: vérités expérimentales et vérités mathématiques

  qui se voit assez par l'expérience et par les images sensibles». On pourrait, sur une figure «bien dessinée»,constater qu'elle présente certaines propriétés, mais un tel constant est insuffisant du point de vue mathématique,qui exige que ce qui paraît «évident» soit démontré.— La fin de l'avant-dernière phrase invite à évoquer le problème du passage des données empiriques aux conceptsmathématiques. La perception a pu servir de stimulus initial à l'élaboration des notions et figures math...

• Suffit-il d'apprendre a bien parler pour bien penser ?

  parler III. Pour les sophistes, l'art de bien penser passe nécessairement par l'apprentissage du bien parler autrement dit de la rhétorique. La rhétorique est selon les sophistes toute puissante. Le pouvoir desmots peut aboutir à la maîtrise de tous les arts. C'est ainsi que Gorgias dans Gorgias dit : IV. « Ah si au moins tu savais tout, Socrate, et en particulier que la rhétorique, laquelle contient, pour ainsi dire, toutes les capacités humaines, les maintient toutes sous son contrôle. »...

• Le désir est-il le propre de l'homme ?

  Bachelard saisit une rupture entre l'ordre naturel et l'ordre culturel. 1) Le besoin est naturel et objectif, il est lié à des nécessités vitales, il est ce que la vie exige comme condition desa perpétuation.2) Le désir ne rattache l'homme ni au biologique ni au vital. Loin de lui rappeler ses limites naturelles, il arrachel'homme à sa condition : il lui fait envisager ce qui n'est pas (un objet absent et imaginaire) et nier ce qui est (laprésence immédiate du réel), il le transforme en milita...

• Le désir et la loi

  recherche du bonheur peut fournir des maximes personnelles d'action, mais non des lois à la volonté, même si l'on prend pour finalité le bonheur de tous. Ladéfinition générale du bonheur est subjective, donc variable et changeante. On pourrait au mieux en tirer des règles générales mais pas des règles universelles(valables toujours et nécessairement). Car la base en est l'expérience et ce qu'on l'en en ressent. La recherche du bonheur ne peut donc aboutir qu'à une éthiquecomportant des règles pr...

• Avons-nous besoin de religion ?

  les enfants, ceux qui ne sont pas encore ou plus capables de raisonner sur le bien, ne pourront jamais assumer leursconditions d'hommes, ne pourront jamais faire avec l'écrasante responsabilité qui pèse sur l'homme, qui est le seultémoin de ses actes. Transition : Comment dès lors comprendre le rapport de l'homme à son dieu ou à son absence de dieu ? 3 . La religion n'est pas un besoin, elle répond certes à un besoin essentiel mais elle n'est pas l'uniqueréponse : elle est une affaire privée. a)...

• Le conflit Est-il au fondement de nos relations avec Autrui ?

  Le conflit est il au fondement du rapport avec autrui ? Selon Lévinas "autrui en tant qu'autrui n'est pas seulement un alter ego. Il est ce que moi je ne suis pas»., Son existence s'impose à la notre par antagonismeet par égalité, par le fait qu'elle soit étrangère à nous, elle se détache de notre individualisme et nous met en joug de son regard. Par ce fait nous sommes toussujet à l'existence des autres, donc tous amenés à avoir un certain rapport avec autrui, qui est, en temps que semblable,...

• Peut-on concevoir les droits de l'homme indépendamment des droits du citoyen?

  dernier peut avoir à son égard des exigences qui paraissent incompatibles avec un respect universel des droits de l'homme: • ne pas oublier que les droits du citoyen ont pour contrepartie ses devoirs, • ceux-ci (militaires par exemple) peuvent contredire les droits de l'homme. De façon plus générale, Marx a montré dans sa critique des Constitutions françaises de 1791 et 1793 (dans La question juive, 1843), que la séparation originelle entre droits d...