2273 résultats pour "loisir"

• La science a-t-elle son point de départ dans l'expérience?

  L'idéalisme transcendantal de Kant s'oppose aussi bien à l'empirisme qui affirme que toute connaissance vient de l'expérience qu'au rationalisme qui pose qu'on peut connaître en dehors de toute expérience. Si l'expérience est le point de départ de toute connaissance, elle ne nous donne jamais rien qui soit universel etnécessaire. Or connaître c'est utiliser des mots comme « nécessairement », « tous », « toujours » ou même « demain » qui ne dérivent pas de l'expérience même s'ils s'appli...

• Pourquoi l'action politique doit être attentive à la réalité ?

  qu'elle se doit de la connaître. Mais alors, cette réalité ne s'identifie-t-elle pas à l'objet de l'action politique, c'est-à-dire la communauté humaine à diriger ? II./ La politique doit être attentive à son matériau humain. A./ Si je gère mon héritage, ou si je gouverne mes enfants, je ne fais apparemment pas de politique. Ces deuxactivités ne passent pas par la loi, et ne concerne qu'un groupement humain très réduit. Une activité politique apour instrument principal des commandements univers...

• notion de théorie de séparation des pouvoirs

  - la fonction de légiférer : « faire des lois pour un temps, ou pour toujours, la corriger ou l'abroger » - la fonction exécutrice : exécuter les lois et au sens large gouverner : « faire la paix ou la guerre, envoyer ou recevoir des ambassades, établir la sûreté et prévenir les invasions ». (= pouvoir fédératif selon Locke). - la fonction de juger : punir les crimes ou juger les différends des particuliers. Or, nous dit Montesquieu, « Tout serait perdu si le même homme, ou le même corps...

• Le mot "tourbillon" dans l'oeuvre de DESCARTES

  en sorte qu'elles ont composé autant de différents tourbillons (je me servirai dorénavant de ce mot pour signifier toute la matièrequi tourne ainsi en rond autour de chacun de ces centres) qu'il y a maintenant d'astres dans le monde. LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE, TROISIEME PARTIE, Art. 53. Ce ne sera peut-être pas aussi sans raison que je prendrai dorénavant toute la matière comprise en l'espace AEI, qui compose untourbillon autour du centre S, pour le premier ciel, et toute celle qui com...

• Petit abécédaire pascalien

  déchéance. Toutefois, l'orgueil l'amène à se croire égal aux anges et ironiquement Pascal écrit : « Le malheur veut que qui veutfaire l'ange, fait la bête » (f 572). À l'inverse, celui qui s'humilie mérite qu'on le grandisse. » S'il se vante, je l'abaisse ; s'il s'abaisse,je le vante… » (f 121) Animal : Avec Descartes mais contre Montaigne (Apologie de Raimond Sebond), Pascal défend une conception anthropocentrique :l'homme est supérieur à l'animal (comme aux plantes) car il a le privilège de la...

• LE LEGAL EST-IL TOUJOURS JUSTE ?

  peut-on savoir si ce que l'on fait est juste ou non? Les lois auquels les hommes sont soumis sont écrites et faites dans un but de légalité, de justice. Mais ces lois qui sont censées permettre à une société liberté et paix sont elles vraiment justes? Le juste est utopique. En effet, si les hommes étaient moraux, il n'y aurait pas besoin d'instituer juridiquement les rapports sociaux. Kant montre, dans la 6° propos...

• bibliographiques: Montesquieu et le 18e

  64 Montesquieu ,... Travaux collectifs • Montesquieu, sa pensée politique et constitutionnelle, Recueil Sirey, 1952. • Revue internationale de philosophie, 1955, n° 33-34: «Montesquieu». Cahiers de philosophie politique et juridique, Caen, 1985, n° VII : « La pensée politique de Montesquieu». • Montesquieu. De l'esprit des lois, Ellipses, 1987. • Revue XVI/Je siècle, 1989, n° 21 (PUF), «Montesquieu et la Révolution». Cahiers Montesquieu, Voltair...

• LEXIQUE DES TERMES HISTORIQUES

  et d'aboutir à une société universelle où les antagonismes de classes, de races, de nations pourront disparaître. Concile.Assemblée d'évêques catholiques réunis pour préciser le dogme, la morale ou la discipline. Confédération.Association d'États qui relèvent d'une autorité centrale, tout en conservant leur autonomie. Conservateur.Partisan du régime existant. Constitution.Texte énumérant les pouvoirs publics et définissant leur compétence et leur fonctionnement. Une constitution peutêtre démocra...

• Composition sur un sujet d'actualité

  que je connaisse, à l'exception de tous les autres. » Le paradoxe se ramène généralement à une démonstration par l'absurde du type : « Si l'on poussait telle idée à son terme, voici ce que cela entraînerait » (voir plus bas l'exemple de Montesquieu). C'est souvent une expression ironique. 3. Les mots-clés Après le cadre général de la formulation, il vous faut passer à son contenu, c'est-à-dire au(x) problème( s) qu'elle soulève. Ils vous seront indiqués par certains mots qui les désignent précis...

• Le droit peut-il être fondé sur la nature ?

  toutes les espèces animales, chez toutes les races humaines et dans toutes les cités ! Si le plus fort domine le moins fort et s'il est supérieur à lui, c'est là le signe que c'est juste. De quelle justice Xerxès s'est-il servi lorsque avec son armée il attaqua la Grèce (1), ou son père quand il fit laguerre aux Scythes ? Et encore, ce sont là deux cas parmi des milliers d'autres à citer ! Eh bien, Xerxès et son pèreont agi, j'en suis sûr, conformément à la nature du droit - c'est-à-dire conform...

• l'autonomie morale

  Ainsi, dans le domaine moral, être autonome c'est d'abord découvrir soi-même les lois de sa conduite, ou constaterqu'elles s'imposent à tout esprit raisonnable ; bien que nullement arbitraire, cette constatation est autonome, carc'est le fait de la réflexion personnelle de chacun.Mais, par définition, la loi est générale, tandis que toute action réelle est particulière. Aussi les cas particuliersexigent-ils bien souvent de complexes considérations de causes et d'effets, le recours à des prin...

• Etre juste est-ce répondre à la loi ?

  sont injustes soit en raison de leur fin, par exemple quand un chef impose à ses subordonnés des loisonéreuses qui profitent à sa cupidité ou à sa gloire plus qu'au bien commun ; Il y a ensuite les lois quisont injustes parce que contraires au bien divin, comme les lois des tyrans qui imposent l'idolâtrie etd'autres actes contraires à la loi divine. Il ne faut en aucune manière observer de telles lois, c'est en cesens qu'il est dit dans les Actes des Apôtres : « Il vaut mieux obéir à Dieu qu'...

• La violence est-elle toujours condamnables ?

  [La violence n'est pas à condamner absolument. Elle seule peut mettre un terme aux conflits et rétablir la justice. Sans faire une apologie de la force brut, force est de reconnaître que la violence est parfois nécessaire.] Une politique réaliste admet l'usage de la violence« Il faut savoir qu'il y a deux manières de combattre, l'une par les lois,l'autre par la force : la première sorte est propre aux hommes, laseconde propre aux bêtes ; mais comme la première bien souvent nesuffit pas,...

• Le Conseil constitutionnel est-il garant des libertés ?

  Andrea Studinger Mardi 4 Novembre 2014 TD 6 Le Conseil constitutionnel franç ais a é té institu é par la Constitution française du 4 octobre 1958, qui cr ée la V è me R épublique. Avant cette date, la souveraineté du Parlement était quasiment absolue. Après les d érives qui surviennent durant la IIIe et IVe R épublique, la France crée avec la volonté du général De Gaulle une nouvelle constitution dont l’un des objectifs est de donner...

• Tout est-il prévisible ?

  ce verre se brisera, ni la direction et la vitesse que ceux-ci prendront lors de l'éclat.Nous nous retrouvons alors confronté à un problème à savoir, différencier le prévisible et l'imprévisible. En effet,comment savoir ce qui est prévisible et ce qui ne l'est pas ? Pour répondre à cette interrogation, il faut étudier laprobabilité des théories et donc des prévisions. L'estimation des probabilités s'appuie classiquement sur le principe de raison suffisante. L'inventaire des symétriesd'une situat...

• La Constitution, norme fondamentale protégée

  -> La question démocratique, la massification des systèmes politiques, l'avènement de la professionnalisation de la viepolitique, impose de poser la question du contrôle des lois en Europe, vers la fin du XIXème siècle. 2) L'affirmation tardive du principe de constitutionnalité en France - Selon Gauchet, la Révolution française peut être définie comme l'antitype de la démocratie aujourd'hui triomphante, marquéepar l'éclosion des systèmes de contrôle constitutio...

• KANT: Thalès et le triangle

  des observations faites sur des figures particulières. C'est, au contraire, ne voir dans les figures particulièresque des supports traduisant les définitions et les concepts géométriques de base. Sur un tableau, ou surune feuille, l'angle que fait la parallèle à un côté passant par le sommet opposé du triangle avec leprolongement d'un des côtés adjacents au sommet n'est jamais rigoureusement égal à l'angle intérieur quefait le côté prolongé avec le côté opposé au sommet. En revanche, pour...

• Baruch Spinoza: Le droit peut-il être injuste ?

  ainsi la liberté civile, garantie par les lois. À la manière de Hobbes, et un siècle avant Rousseau, Spinoza fondel'édification d'un État de droit sur l'idée de contrat social. Les lois ont pour but de protéger les citoyens et degarantir leur liberté civile, comme si chacun d'eux avait effectivement souscrit un tel contrat en renonçant à saliberté naturelle. Mais Spinoza avait exclu le renoncement à la liberté de penser, considérée par lui comme «inaliénable », même dans le cadre...

• Synthèse: LA JUSTICE & LE DROIT

  pas la position de Rousseau, ni de la pensée des « droits de l'homme » : les lois peuvent être injustes, et cautionner des inégalités de droits. Un droit positif juste sera alors un droit conforme au droit naturel, c'est-à-dire à ce que la raison reconnaît comme moralement fondé, eu égard à la dignité de la personne humaine. 4. La justice est-elle une vertu ou une illusion ? Platon soutient que la justice, si elle est l'idéal de la communauté...

• La Déclaration anglaise des droits de 1689 (extraits) Attendu qu'assemblés à Westminster, les lords spirituels et temporels et les Communes représentant légalement, pleinement et librement toutes les classes du peuple de ce royaume ont fait, le 30 février de l'an de N.

  toutes autres commissions et cours de m?me nature, sont ill?gales et pernicieuses?; 4e Qu'une lev?e d'argent pour la Couronne ou ? son usage, sous pr?texte de pr?rogative, sans le consentement du Parlement, pour un temps plus long et d'une mani?re autre qu'elle n'est ou ne sera consentie par le Parlement est ill?gale?; 5e Que c'est un droit des sujets de pr?senter des p?titions au Roi et que tous emprisonnements et poursuites ? raison de ces p?titionnements sont ill?gaux?; 6e Que la lev?e et l'e...

• Peut-on qualifier un comportement humain de naturel ?

  PEUT-ON DIRE D'UN COMPORTEMENT HUMAIN QU'IL EST NATUREL ? L'être humain secaractérise par la capacité qui lui est donné de dépasser les limites de sonanimalité, de son être naturel. Il construit son humanité en niant et entransformant la nature, aussi bien en lui (il nie et transforme ses manièresd'être animales, les remplaçant par des manières d'être apprises,respectueuses des valeurs du milieu culturel dans lequel il vit) qu'endehors de lui ( par son travail, l'homme transforme la nature, l'ad...

• La liberté individuelle est-elle compatible avec la vie en société ?

  d'occupation qui lui convient le mieux ; chacun profitera des talents des autres comme si lui seul les avait tous etchacun perfectionnera le sien par un continuel exercice. » Ainsi, « Pouvoir faire librement ce pourquoi nous sommesdoués » résume beaucoup mieux ce qu'est la liberté individuelle. A travers leurs différences de dons et de capacités,les hommes se libèrent ainsi mutuellement lorsqu'ils vivent en société. III/ Le sens de cet antagonisme entre liberté individuelle et vie sociale...

• "lire" chez DESCARTES

  Mais ce que j'aurais le plus à craindre, serait que, ne m'étant jamais beaucoup arrêté à lire les livres des philosophes, je n'auraispeut-être pas suivi assez exactement leur façon de parler, lorsque j'ai dit que ces, idées, qui donnent au jugement matière ouoccasion d'erreur, étaient matériellement fausses, si je ne trouvais que ce mot matériellement est pris en la même signification parle premier auteur qui m'est tombé par hasard entre les mains pour m'en éclaircir : LES PRINCIPES DE LA PHI...

• Sujets de dissertation donnés au bac depuis 1996 (philo)

  ES : La Réunion – remplacement 1996Y a-t-il une servitude volontaire ?Est-ce parce qu'ils sont ignorants que les hommes ont des croyances ?-------------------------------------------ES : Métropole et La Réunion - remplacement 1996Y a-t-il une servitude volontaire ?Est-ce parce qu'ils sont ignorants que les hommes ont des croyances ?-------------------------------------------ES : Nouvelle-Calédonie – Session NORMALE 1996Peut-on faire l'éloge de la passion ?Un peuple est-il responsable de son hist...

• KANT: le triangle isocèle

  Dans la Critique de la Raison Pure, Kant compare sa méthode à celle de Copernic. Le savant polonais mitenfin l'astronomie sur la voie de la science moderne lorsqu'il plaça le soleil au centre de son astronomie et endélogea la Terre (héliocentrisme). Kant compare le décentrement opéré par Copernic au sien propre:jusqu'alors, on a cherché à résoudre le problème de la connaissance en faisant tourner le sujet autour del'objet. Décentrons l'objet, replaçons au centre le sujet qui connaît et met...

• L'État est-il l'ennemi de la liberté ?

  Les anarchistes – les russes Bakounine et Kropotkine, les français Élisée Reclus et Jean Grave – voient tout aucontraire dans l'État le mal radical et dans l'Individu la valeur suprême. Pour eux, l'obéissance du citoyen est uneabdication, une destruction de sa personnalité. La révolte est permise contre toute autorité : « Ni Dieu ni Maître ! »,s'écrie Jean Grave (1854-1939). L'État est condamné parce qu'il est le fossoyeur des libertés ou, comme le ditBakounine (1814-1876), « un immense...

• Kant: Liberté et bonheur

  pas des maîtres ; il obéit aux lois, mais il n'obéit qu'aux lois." La première phrase du texte, qui sépare radicalement le bonheur de la sphère législatrice, montre qu'il n'y a pasd'impératif qui puisse commander, au sens strict du mot, de faire ce qui rend heureux. Chez KANT, le bonheur est eneffet un idéal, non de la raison, mais de l'imagination. La seconde phrase du texte confirme ce postulat puisque la recherche du bonheur est rattachée à l'illusioncaractérisée à la fois comme cont...

• La morale peut- elle etre athée ?

  « L'autonomie de la volonté est l'unique principe de toutes les lois morales et des devoirs conformes à ces lois. »(Critique de la raison pratique).L'autonomie, au sens propre du terme, est la capacité à se conformer à une loi à partir de soi-même. La morale tientdonc à l'autonomie de la volonté, c'est-à-dire au pouvoir de la volonté de se soumettre à des prescriptions qu'elle-même formule, indépendamment de tout mobile extérieur d'action, comme l'attirance pour quelque chose d'agréable,la crain...

• Le mot "inclination" dans l'oeuvre de René DESCARTES

  par la présence du soleil, soit par telle autre cause que ce puisse être, agite aussi plus fort les petites parties de ces corps, vousentendrez facilement qu'elle doit faire que celles qui sont assez petites et avec cela de telles figures ou en telle situation qu'elles sepeuvent aisément séparer de leurs voisines, s'écartent çà et là les unes des autres, et s'élèvent en l'air, non point par quelqueinclination qu'elles aient à monter, ou que le soleil ait en soi quelque force qui les attire, mais...

• « Les frontières sont-elles faites pour être dépassées ? »

  moyen pour l'homme d'avancer, de progresser et repousser ses limites ? L'herbe est toujours plus belle ailleurs, on convoite toujours ce qu'on n'a pas et d'autant plus ce qui est plus dur a acquérir c'est dans la nature humaine III. Les frontières en tant que règlementation, loi, obligationDévelopper ses droitsUne frontière peut aussi servir à délimiter des droits d'où l'expression « il y a des limites à ne pas franchir ». Les ressortissants d'un pays jouissent des droits conféréspar celui-ci m...

• L'ordre s'oppose-t-il à la liberté ?

  sont des limites à la liberté individuelle que chaque individud'une communauté politique est contraint de respecter. b) Mais, l'ordre établi, ce peut être aussi bienl'ensemble des lois d'un Etat qu'une certaine hiérarchie sociale.La hiérarchie sociale est également un ordre mais en un toutautre sens. Par exemple, la noblesse, le clergé et le tiers-étatsont les trois ordres du Moyen Âge. Si j'appartiens à tel ou telordre, les contraintes ne sont pas les mêmes. Les lois n'...

• Le peuple a-t-il tous les droits?

  justement parce que d'autres peuples ont envers elles des devoirs. C. Autrement dit, si le droit, c'est toujours ce qu'un autre nous reconnaît, on ne peut dire que le peuple a tous lesdroits, car dans ce cas, il aurait le droit de faire même ce qui va à l'encontre du droit d'un autre peuple. Or, dans cecas, on tombe dans une contradiction, puisque l'autre peuple n'a plus aucun droit. Il est donc tout simplementcontradictoire de dire que le peuple a tous les droits, car le droit n'est rien sa...

• COMPOSITION - ENERGIE DE LIAISON - LOIS GÉNÉRALES DES REACTIONS NUCLÉAIRES

  421.3 . ÉNERGIE DE LIAISON DES NUCLÉONS La masse rn d'un nucléide , qu'on peut mesurer avec précision à l'aide d'un spectrographe de masse , est inférieure à la somme des masses de ses constituants (Z protons , de masse m. et A- Z neutrons, de masse mn) . En d'autres termes, l'énergie de masse du noyau est inférieure à la somme des énergies de masse des nucléons (défaut de masse) La différence EL= [(A - Z)mn + Zm.- m]c 2 a été libérée lorsque...

• Racine, dans la Préface de Phèdre (1677), écrit que le caractère de son héroïne est peut-être ce qu'il a «mis de plus raisonnable sur le théâtre». Commentez d'après ce que vous savez de Phèdre, de Racine et de l'idéal classique.

  les qualités qu'Aristote demande.» Ainsi la raison se concilie avec le plaisir, ce qui est l'essence de l'art classique.Mais ce plaisir, à la différence du plaisir «baroque», ne peut être pris que par la raison et on se rappellera que «Laraison, pour marcher, n'a souvent qu'une voie» (Boileau, XVIIe Siècle, p. 358, v.48). La raison classique, c'est laconscience de la voie unique en art. III Dangers et déviations Racine, sous prétexte de valeur universelle, de vraisemblance, etc., ne fait malgré...

• La justice suppose t-elle l'égalité?

  Dans l'Ethique à Nicomaque, Aristote définit la justice de la manière suivante :"Le juste est ce qui est susceptible de créer ou de sauvegarder, en totalitéou en partie, le bonheur de la communauté politique." La justice n'a de sensréel que par la communauté et pour elle. Elle n'est pas une vertu en soi, maisdans la relation à autrui. Elle consiste essentiellement à obéir aux lois de laCité, qui, étant fixées par le législateur, sont nécessairement légales.L'injustice sera une action commise...

• Un droit sans limites est-il encore un droit ?

  interdit. Si tout est autorisé, alors le droit n'existe plus. Droit et limite sont donc intimement liés. C'est ce qu'affirmeAlain : « Or, on comprend pourtant bien qu'il n'y a pas de droit sans limites ; cela n'est pas possible, à moins quel'on ne se place dans l'état de liberté et de guerre, où l'on peut bien dire que l'on se donne tous les droits, mais où,aussi, l'on ne possède que ceux que l'on peut maintenir par sa propre force. » Pour le philosophe, le droit sans limiteest un droit du plus...

• Etre libre, est-ce être autonome ?

  Qu'est-ce donc être libre ? Il semble que ce soit, au contraire, et en opposition avec la thèse de Calliclès, opterpour la raison et l'autonomie. Être autonome, en effet, c'est déterminer et maîtriser, par la raison, nos volontésparticulières et ainsi les rendre libres. Je suis libre lorsque, en chaque situation, en chaque état, je sais quelles sontmes authentiques possibilités, celles qui sont issues d'un choix rationnel. Être libre, c'est, par exemple, par l'effort desa réflexion, se donner d...

• Dégagez l'intérêt philosophique du texte suivant à partir de son étude ordonnée : SPINOZA, Traité politique

  de laquelle la guerre est touj ours a craindre, tandis que les lois sont frequemment enfreintes a l'interieur, ne differe pas beaucoup de l'etat de nature. C'est-a- dire que chacun, y vivant a son gre, est en grand danger de-perdre la vie ». SPINOZA, Traits politique. CONSEILS PRELIMINAIRES La reference exacte de ce texte de Spinoza est : Traits poll- tique, chapitre V, paragraphe 2. Dans la mesure oil nous avons ' constate que plusieurs commentaires de texte pour la session normale du baccalaur...

• Kepler Johannes, 1571-1630, né à Weil (Wurtemberg), astronome allemand.

  La découverte par Kepler de ses trois célèbres lois marque la fin de l'astronomie pratiquée depuis près de 1 500 ans selon les principes de Ptolémée et ouvrit la voie à Newton et à l'astronomie moderne. Complétez votre recherche en consultant : Les corrélats astronautique - L'art de la navigation spatiale - Le mouvement orbital astronautique - L'art de la navigation spatiale - Manœuvrer le satellite astronomie Brahe Tycho comète Copernic Nicolas Galilée (Galileo Galilei, dit en franç...

• Quel est la fonction première de l'état ?

  pour Hobbes , la guerre des hommes à l'état de nature provoque le recours à cet artifice pacifiant qu'est L'Etat. Dans un premier temps, Hobbes mous montre comment, dans l'état de nature où les hommes vivent dispersés et sans lois pour les gouverner, les inégalités physiques et intellectuelles sont réduites à rien : la mort constituant pourtous la grande peine, la possibilité donnée à chacun de tuer l'autre établit entre les hommes une égalité rigoureuse.Une fois posée l'égalité dans l'état d...

• L'historien est-il homme de science ?

  Autant dire que l'histoire est avant tout une science du passé et la définir en tant que telle ! C'est à cetteentreprise que se sont attelés les historiens positivistes Langlois et Seignobos qui ont cherché à hisserl'histoire au rang d'une science aussi rigoureuse que la physique. C'était le credo du positivisme d'AugusteComte. Peut-on définir l'histoire comme la science du passé humain ? Tout science, sur le modèle des sciencesde la Nature, se définit comme une approche objective de...

• Baruch SPINOZA: De la liberté d'expression et Etat

  avec son insertion dans la division sociale du travail (les tâches des uns et des autres sont complémentaires, etmutuellement utiles dans le cadre de la réciprocité sociale). Mais surtout, cette liberté repose sur trois facteursessentiels selon Spinoza : la bonne éducation, dans la mesure où elle semble déterminante pour former la capacitéde jugement autonome. « Bonne », l'éducation ne peut l'être que si elle exclut l'endoctrinement, car alors elle nepeut contribuer à former des hommes « de car...

• Rapports de la force et du droit

  "Le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître, s'il netransforme sa force en droit, et l'obéissance en devoir. De là le droit du plusfort; droit pris ironiquement en apparence, et réellement établi en principe.Mais ne nous expliquera-t-on jamais ce mot ? La force est une puissancephysique; je ne vois point quelle moralité peut résulter de ses effets. Céder àla force est un acte de nécessité, non de volonté; c'est tout au plus un actede prudence. En quel sens pour...

• Notre connaissance du réel se limite-t-elle au savoir scientifique ?

  machines, Descartes vide la notion de vie de tout contenu. Précisons enfin que l'époque de Descartes est celle où Harvey découvre la circulation sanguine, où le corps commence à être désacralisé, et les tabous touchant la dissection, à tomber. Car ce qu'il y a de tout à fait remarquable dans le texte, c'est que le projet de domination technicienne de la nature ne concerne pas que la nature extérieure et l'exploitation des ressources naturelles. La « philosophie pratique » est utile « p...

• Dans un Etat, c'est-à-dire dans une société où il y a des lois, la liberté ne peut consister qu'à pouvoir faire ce que l'on doit vouloir, et à n'être point contraint de faire ce que l'on ne doit pas vouloir. De l'esprit des lois (1748) Montesquieu, Charles de Secondat, baron de. Commentez cette citation.

• Il existe des lois qui ont bonne mine lorsqu'elles sont exprimées dans un certain langage, mais qui ne souffrent pas d'être traduites; elles ne peuvent pas figurer parmi les lois de la nature. ABC de la relativité Russell, Bertrand. Commentez cette citation.

• > Extrait de l'Antigone de Sophocle

  CRÉON. -Oui, mais sache bien, toi, que ces volontés si -dures sont celles justement qui sont aussi le plus vite brisées. Il en est pour elles comme pour le fer, qui, longue­ ment passé au feu, cuit et recuit, se fend et éclate encore plus aisément. Ne voit-on pas un simple bout de frein se ren,dre maître d'un cheval emporté? Non, on n'a pas le droit de faire le fier, lorsque l'on est aux mains des autres. Cette fille a d...

• Y a-t-il des valeurs éternelles ?

  a) Une des questions que Kant pose dans son projet critique est "que dois-jefaire?" Il s'agit de se demander par cette question quelle instance pourrarégler ma conduite, or l'instance qui, dans la philosophie morale kantienne,donne ses lois à la conscience est la raison pratique. Les lois morales relèventd'une obligation inconditionnée, c'est-à-dire que je suis obligé d'obéir aux loismorales indépendamment des circonstances. C'est ce que rend très biencompte la célèbre formule:.« tu dois, donc t...

• Le travail est-il nécessairement aliénant ?

  Par–delà l'opposition entre travail et loisir. « Celui qui est saoul du jeu et qui n'a point, par de nouveaux besoins, deraison de travailler, celui-là est pris parfois du désir d'un troisième état, quiserait au jeu ce que planer est à danser, ce que danser est à marcher...»Nietzsche, Humain trop humain (1878). • Si l'on considère le travail comme aliénant (c'est-à-dire qu'il soumet l'hommeà autre chose que soi-même), on peut être tenté de penser que c'est dans leloisir que l'homme va pouv...

• l'Etat est-il l'ennemi de la liberté ?

  contraire dans l'État le mal radical et dans l'Individu la valeur suprême. Pour eux, l'obéissance du citoyen est uneabdication, une destruction de sa personnalité. La révolte est permise contre toute autorité : « Ni Dieu ni Maître ! »,s'écrie Jean Grave (1854-1939). L'État est condamné parce qu'il est le fossoyeur des libertés ou, comme le ditBakounine (1814-1876), « un immense cimetière où viennent s'enterrer toutes les manifestations de la vieindividuelle ». Non seulement l'État dét...