1979 résultats pour "humanités"

• Autrui est-il mon semblable ?

  c'est-à-dire ce qui vaut, comme subjectif et immanent. Et en effet, la morale spinoziste est bâtie sur ce principe:autrui est une valeur en tant qu'il m'est le plus utile. Et comment reconnaître le plus utile? Comment le reconnaîtresans sortir de l'immanence et de l'expérience? C'est celui qui me ressemble.Cependant, nous voyons ici le problème qui se pose et qui n'a pas échappé à Spinoza. Celui qui me ressemble, àquoi en moi doit-il ressembler? Le drogué ressemble au drogué. Lui est-il "le plus...

• L'art de la Renaissance

• RABELAIS OU DE LA CRÉATION DANS L'OEUVRE RABELAISIENNE

  d'alambic, «tout diapré, pullulant, purpuré, à pompettes, tout émaillé et boutonné» - sachons que ce sera uniquement pour complaire à Abel Lefranc, qui tient pour un Rabelais à nez cyranéen. Au fond, il n'en sait guère plus que nous sur le chapitre de cet appendice. Et c'est gênant. Parler d'un inconnu, gageure. Mais, dans sa biographie, que de trous? Enfance, jeunesse, entrée au couvent : rien, nous ne savons rien. C'est brusquem...

• Commentaire de texte Les Caractères, La Bruyère « des jugements » 11

  « médecins » l.15, « remèdes » l.22, « maux » l.22… qui démontrent que les vices sont perçus par La Bruyère comme une sorte de maladie que seule la sagesse peutguérir, pourtant les hommes semblent se tromper de remèdes en mettant toutes leurs croyances dans des choses qui ne seraient pas nécessaires s'ils faisaient preuve desagesse. En effet, cela est renforcé aux lignes 15-16, lorsque La Bruyère évoque la chute des « médecins » face à l'acquisition de la sagesse des hommes. Cela prouveque ce n'...

• Le travail est-il plus formateur que les loisirs ?

  supposer que l'homme puisse vivre sans travailler, peut-on conclure qu'il peut vivre sans produire quelquechose ? Le loisir ne produit pas. En outre, à la différence du travail, toujours imbriqué dans le système social,le loisir peut ignorer le lien social. L'apologie du loisir aux dépens du travail n'est-elle pas une exaltationexclusive de l'individu aux dépens de la société ?¦ Il est difficile de trancher. 11 faudrait établir la distinction entre deux types de loisirs : ceux qui...

• Les fonctions de l’ironie chez Rabelais

  qui voulut dérober les cloches : " Mais par honnesteté les laissa, non parce qu'elles estoient trop chauldes, mais parce qu'elles estaient quelque peu trop pesantes à la portée " (chap. XVII, p. 156). L'antiphrase ironique prétend que le voleur fit preuve d'honnêteté en renonçant à emporter les cloches, alors que la véritable raison réside dans le poids énorme de ces objets. Qu'il s'agisse des sophistes ou des voleurs, l'ironie...

• Ulysse est-il un héros sans défauts ?

  La plupart des défauts d’Ulysse ne sont que l’envers de ses qualités. La curiosité d’Ulysse, même si elle lui attire certains ennuis, apparaît comme le moteur de l’Odyssée. Sans sa soif d’aventure et sa soif de connaissance, Ulysse ne serait pas ce qu’il est. C’est mû par le souci d’obtenir les renseignements nécessaires à son voyage de retour qu’il accepte malgré la terreur que cela lui inspire de se rendre au royaume d’Hadès afin de converser avec Tirésias. Certes cette...

• Existe-t-il une nature humaine universelle ?

  En fait, ce qui intéresse Descartes , n'est pas cette égalité de la raison. Ce thème est déjà à l'époque un lieu commun. Ce n'est pas avec cette thèse que commence le cartésianisme, mais avec le problème suivant : « La diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres » ; ou encore, si la raison est égale en chacun, comment se fait-il que « autant de têtes autant d'avis », que certains se trompent et d'autres pas ? La vraie question est là, la...

• La notion de génocide et les génocides dans l'histoire

  Deux siècles d'exterminations et de génocides .17·88···· ~1.89·0···· 19.15···· 19·2·8-.19·3·2·· 1·94·1··1·94·5· ·1945-1976 Début du massacres Procès de Nuremberg 1948 1968 1975-1978 Définition par Imprescriptibilité Régime de l'ONU du crime du crime de terreur des de génocide génocide Khmers rouges Nombre de 1 ~=====------.,....-----------,-=====------=:;:====~=====-~:;:::====------~ femmes , d'enfants 1- et de vieillards MASSACRES, EXTE.RMINATIONS ET GE...

• Les hommes font-ils librement leur histoire ?

  son histoire, si tous les hommes font leur histoire, ou simplement si rien d'autre que l'humain ne participe à l'histoirede l'humanité ? Proposition de plan : Les hommes sont maîtres de leur histoire 1. l L'histoire d'un peuple, c'est son passé, mais aussi ce qui, dans ce qui est fait au présent, détermineson avenir. l Qui d'autre que l'homme lui-même, c'est-à-dire les hommes qui composent une société, peut faireson histoire ? l On peut prendre l'exemple de la Révolution française : tout...

• Pourquoi se cultiver ?

  Passeron). Elle est comprise comme un bien immatériel ou un capital immatériel qu'il s'agit de se procurer, detransmettre et de perpétuer.c. Le sujet, pour sa part, est compris comme quelqu'un qui n'existe que lorsqu'il « est quelqu'un » et non paspersonne, c'est à dire qu'il se comprend d'abord par et seulement sous son identité sociale. Le sujet cultivé est celuiqui s'est procuré (par le travail, par le talent ou par les deux) un capital culturel supposé le distinguer socialement...

• Le travail est-il le lien le plus étroit entre l'homme et la réalité ?

  besoin culturel. Le besoin qui, d'après Hegel, a la « prépondérance » dans ce qu'il appelle le « moment social», c'est un « besoin spirituel de la représentation ». Ce qui se joue dans ce passage du naturel au culturel estde toute première importance pour la notion même de travail : selon que le travail est censé répondre à unbesoin naturel ou à un besoin culturel, c'est son sens même qui s'en trouvera changé. Si le travail ne répondqu'à un besoin naturel, alors le travail est une malédictio...

• Faut-il toujours chercher la vérité ?

  un des péchés les plus grave. Pour preuve, dans la religion chrétienne, dans la bible, le 9ème commandement dit « tu ne mentiras point ». L'opposition entre vérité et mensonge, entre bien et mal prend donc ses racines dans la religion, dans l'Histoire. Cela s'applique encore aujourd'hui, par exemple on dira toujours à un enfant, à l'école ou à la maison, que « mentir c'est mal » . La vérité est, en elle-même, essentielle pour faire avancer le monde, la vie, la science ainsi que la société....

• Le vivant doit-il être respecter ?

  CORRIGÉ [I ntroduction] L'homme continue volontiers à se considérer comme le « roi de la création ». À ce titre, il s'autorise à exploiter les autres formes de la vie sur terre, et son exploitation peut aller jusqu 'à une élimina tion totale. L'univers technoscientifique, qui réalise à sa façon le pro jet cartésien de «m aîtrise et possession de la nature >>, ne se soucie que d'efficacité ou de rentabilité. Faut-il tenter de freiner ses excès, alors que...

• Le droit peut-il être naturel ?

  On retrouve un point de vue comparable dans des conceptions plus récentes : lorsque Georges Bataille considèreque la nature est synonyme d'un déchaînement de violence, c'est pour lui opposer la façon dont le mondeproprement humain, dont fait partie le droit, s'efforce de nier cette violence première en élaborant des règlesculturelles. [II - Portée polémique] [A. L'indépendance « naturelle »]Il n'en reste pas moins que Hobbes a souligné l'existence, dans l'homme, d'un « droit nat...

• Heureux qui comme Ulysse... Du Bellay - REGRETS, XXXI

  V3 : « usage », c'est l'expérience, la maturité.« raison », c'est le bon sens, la sagesse, le voyage (école de la vie). V4 : « vivre entre ses parents », signifie la vieillesse calme et heureuse et la chaleur humaine. → Ulysse retrouve sa femme et son fils et Jason épouse la fille du roi de Corinthe. IV] Les sentiments du poètes 1) L'admiration V1 : « heureux qui... », marque l'invocation à la manière antique. 1ère strophe : On a une exclamation après une très longue phrase et une sé...

• Boethius of Dacia

  the history of philosophy. 2 Ethics, theory of knowledge and science Boethius was an epistemological optimist. Real knowledge, even some knowledge about the First Cause, he thought, is within human grasp. The full realization of human nature, happiness, is the philosopher's life in which all lower powers are directed towards the supreme activity, the contemplation of truth, and of the First Truth in particular. By contrast, the layman's uncontemplative life is only quasi-human. As was commo...

• Le philosophe, le savant, l'artiste ?

  langage.Pourtant il arrive qu'il veuille par là agir sur les choses mêmes et, d'abord, sur les institutions : n'a-t-on pas nomméphilosophes au xviii siècle ceux qui, en conséquence de connaissances, réflexions et raisonnements, tout occupés àdépouiller et — comme on dit aujourd'hui — à démystifier l'opinion commune, s'efforçaient de concevoir et d'instaurerun ordre plus viable, non pas peut-être directement conforme, mais plus favorable à une meilleure conception del'homme ? Il y a chez le ph...

• Le cinéma japonais (Exposé – Art & Littérature – Collège/Lycée)

  1954 d'un véritable mythe cinémato­ graphique : Codzi/la , la bête souterraine réveillée par une explosion nucléaire- une façon comme une autre de traiter le traumatisme d'Hiroshima et de Nagasaki. A côté des grandes compagnies apparaissent de petits producteurs indépendants qui produisent des films engagés (Nous sommes vivants, d'lmai, 1951 ), ainsi que des comédies douces­ amères sur une certaine jeunesse dorée (Lo Saison du soleil. de Takumi Furu...

• Le développement des techniques est-il synonyme de progrès?

  scientifique. On ne doit pas tous nos progrès moraux aux développements des techniques. Le problème demeure, cependant, pour le progrès scientifique, de l'accroissement des connaissances, du passage d'un paradigme du savoirà un autre. Sans doute, l'économie du progrès doit-elle, dans son ensemble, être finalement rapportée à lasuccession des systèmes d'explication du monde. L'introduction du langage quantitatif, à laquelle Cassirer assimile leprogrès, a déterminé le remplacement de l...

• Peut-on faire passer l'intérêt d'autrui avant son intérêt personnel ?

  d'une anthropologie empirique - l' « homme » est une donnée de la nature - mais d'une métaphysique) la raison est une détermination indépendante de l'expérience) est donc une fin en soi, cad vaut immédiatementpar lui-même quel que soit par ailleurs le rôle qu'il peut prendre relativement à une action déterminée. La seconde opposition ne joue plus par rapport au domaine des actions mais des objets : c'est celle de valeurconditionnelle et de valeur absolue. Kant remarque que l'objet d'une in...

• Faut-il respecter en autrui le semblable ou l'être différent de nous ?

  l'essence du respect, nous respectons en l'autre l'être semblable en tant que nous respectons la dignité humaine oul'humanité, qui est le prédicat commun et universel qui me définit comme homme de même qu'il définit l'autre commehomme. Cependant il y a une difficulté essentielle. Quels sont les critères qui permettent de définir l'humanité? Sonconcept n'est pas d'une parfaite stabilité. La violence historique et sociale essaye habituellement de se justifier àses propres yeux en posant que le res...

• Crise et progrès s'excluent-ils l'un l'autre ?

  L'histoire progresse par crisesPour Hegel, le conflit est le moteur même de l'histoire. Celle-ci secaractérise en effet par le changement. Or, le changement historiquene suit pas une évolution linéaire et harmonieuse, mais procède parcontradictions. "Pour bien connaître les faits et les voir à leur vraie place, il fautêtre placé au sommet - non les regarder d'en bas, par le trou dela serrure de la moralité ou de quelque autre sagesse." Hegel, LaRaison dans l'histoire, 1830. L'histoire a...

• La fonction sociale fait-elle l'homme ?

  [III. L'homme et les apparences] Le rapport entre la fonction sociale et l'homme n'est pas seulement à considérer d'un point de vue moral : il est biende nature ontologique, ou métaphysique. Mais son existence est déterminée par l'existence de l'homme en société.Or l'être humain ne se réalise que par cette inscription dans le social. Pour que la fonction sociale ne fausse pas la «valeur » apparente de l'homme, il faudrait que toutes les fonctions soient équivalentes, qu'aucune ne confère unpre...

• Petite histoire de la subjectivité

• Dissertation: Qu'est-ce que je sous-entends lorsque je parle d'autrui comme de mon semblable ?

• Faut -il tolérer toutes les croyances ?

  Problème : Tout ceci reste dans le domaine de l'idéal parce que l'on ne connait pas, et l'on a jamais connucette humanité tout entière tolérante. Transition : Mais alors, ne faut-il pas interdire et donc punir certaines croyances ? 2. Il ne faut pas tolérer toutes les croyances parce que les croyances sont irrationnelles et arbitraire. a) Croire qu'un femme qui porte un balais et a le nez crochu est une sorcière, et croire que les sorcières sontmaléfiques, sont deux croyances arbitraires qui c...

• Doit-on le respect au vivant ?

  La personne est ce qui se distingue de la chose, comme la fin sedistingue des moyens. Tout être dont l'existence ne dépend pas de lalibre volonté, mais de la nature, n'a qu'une valeur relative, c'est-à-direen rapport avec autre chose que lui-même. Les êtres naturels sont deschoses. Les êtres raisonnables, c'est-à-dire capables d'agissementslibres, sont des personnes, c'est-à-dire des fins en soi. Ils ne peuventservir simplement comme moyens, et par suite limitent notre libreactivit...

• Grand oral du bac : HOMÈRE

  Homère Au XII' siècle av. J.-C., soit environ quatre siècles av ant l'élabora tion de 1'/liade, des rivali tés écono­ miq ues ont opposé les royaumes mycéniens, loca­ lisés dans la Grèce actuelle, et les peuples d'Asie Mineur e, installés de l'autr e côté de la mer Égée. Sur l'emplacement présumé de Troie, près du détroit des Dardanelles, on a retrouvé les traces d'une ville détruite par le feu. Au VIII' siècle, la légende s'empare de l'histoire. La gue...

• Mouvements Littéraires

• Faut-il apprendre à mourir?

  laquelle nous aurions à choisir et agir en vue de l'éternité. Pour l'existence humaine, l'éternel n'est jamais en jeu : iln'y a rien de si grave qui mérite un souci sans limites. De plus, les dieux immortels, qui jouissent d'une béatitudeinfinie, ne se soucient pas des affaires humaines. Si la mort n'est rien pour nous, nous ne sommes, mortels, rien pourles dieux : leur jugement n'est pas à craindre. Il ne faut donc se soucier ni de la mort elle-même, ni de l'attente deson heure. Une chose absen...

• Vie et oeuvre d'Auguste COMTE

  I. LE COURS - A - La loi des trois états. La grande loi du développement de l'esprit humain est la loi des trois états: «tout commence sous l'inspiration théologique pour aboutirà la démonstration positive en passant par l'argumentation métaphysique». Dans l'état théologique ou fictif, les hommes étendent aumonde extérieur qui les entoure leur expérience intérieure du monde humain et supposent que «tout est plein de dieux»; cet étatévolue lui-même du fétichisme au monothéisme en passant...

• Candide

  son jugement. On peut également noter une absence d’adjectif dans le texte. Il se contente de répéter ce qu’on lui a dit. Il semble lassé, et blasé. Cela ne semble pas avoir grande importance pour lui. C’est l’usage, cela fait partie de son quotidien : emploi du présent pour bien montrer qu’il s’agit d’une action habituelle et répétée. Discours naïf. => le regard naïf est un procédé utilisé par beaucoup d’auteurs, comme Montaigne dans ses Essais par exemple, afin de donner un...

• Le premier homme sur la Lune

  sur la Lune, les astronautes regagnent la Terre, en rapportant environ 20 kg d'échantillons de sol lunaire, préle­ vés pour une part à la surface du satellite, et pour une autre à 20 cm de profondeur. En signe de leur passage sur cette planète inhospitalière, ils laissent un élément de la capsule Eag/e avec une plaque portant l'inscription : «Nous sommes venus ici pacifiquement en représentants de l'humanité!» Le 24 juillet, les pionniers de ce v...

• La science doit-elle être indifférente à la morale ?

  Termes du sujet: SCIENCE : Ensemble des connaissances portant sur le donné, permettant la prévision et l'action efficace. Corps de connaissances constituées, articulées par déduction logique et susceptibles d'être vérifiées par l'expérience. MORAL(E):Moral : 1) qui concerne la morale. 2) qui est conforme aux règles de la morale; opposé à immoral. Morale : ensemble des règles de conduite -concernant les actions permises ou défendues- tenues pour universellement et inconditionnellement v...

• Peut-on vivre sans principes ?

  l'élève).Quand l'idée de juste ne domine pas en nous, ce sont les sens, la force, la violence, les instincts qui prennent lerelai. Ce à quoi Socrate objecte que la vertu, créatrice des principes moraux n'est pas innée et que si on ne l'a pasen soi, on ne peut l'acquérir et donc de ce fait trouver les règles de conduite qu'il faut suivre. De plus, où chercherles principes ? En soi ? Avec le modèle du monde ? Si le monde est soumis aux changements, il est questiond'adaptation : dans ces...

• La route en lacets (Alain)

  a) La métaphore contient plusieurs aspects. L’histoire humaine est comparé à une route. Nous avons donc là l’idée d’un processus qui se développe en continu franchissant des étapes. Cependant ce n’est pas cette dernière image qui compte, mais le fait que le tracé de la voie soit déjà effectué. Il en ressort que les hommes ne peuvent pas se contenter d’aller dans une seule direction, quelle que soit la qualité de leurs intentions et de leurs actes. La destination est inéluctable. L’ histoi...

• Nietzsche et de l'importance de l'Etat

  constituée »; or Rousseau a dit : «la plus ancienne des sociétés, et la seule naturelle, est celle de la famille ». Il y alà apparemment contradiction.Rousseau expliquait dans le chapitre II du livre I du Contrat Social que les enfants ne pouvant subvenir seuls à leursbesoins, doivent, pour subsister, s'en remettre au père pour ce qui est de leur vie. On peut dire qu'il y a là société,puisque ce groupe n'est pas une agrégation fortuite, sans rapports réels mais bien un groupement dont les divers...

• Lecture Analytique - L'Abbaye de Thélème, Gargantua

• ORAL LV2 ANGLAIS

  She was then sexually abused as a child by male relatives and friends of her mothetr.  At   the age of only 14, she got pregnant and shortly after the labor, her baby passed away.   Facing obstacles, especielly at a young age,  can easily make a teenager's life escalate   very quickly. For instance, Oprah could easily  turn to drugs or alcohol in order to find   some comfort and a temporary peace of mind. Yet, at the age of 18 she regained control   of her life and started hosting and slowly cli...

• KANT: Dans le recueil : La France en l'an 1797

  de philosophie. En 1770, il devient titulaire de la chaire de logique et de métaphysique. Il vécut dans une demi-retraite pendant onze ans ; puis, commença la publication de ses grands livres, les trois Critiques. La Révolutionfrançaise l'enthousiasma, et l'on raconte qu'il ne se détournait de sa promenade, minutieusement réglée, que pouren aller apprendre les nouvelles. Il fut, en 1793, réprimandé par Frédéric-Guillaume II pour deux ouvrages sur lapolitique et la religion. A la mort du Roi, i...

• Pourquoi le Mal ?

  2 par lequel il a été matérialisé. Certains penseurs disent que le mal est une construction de l’humanité, ce qui veut dire que lorsque l’homme en était encore à ses racines, il n’était pas vraiment homme puisqu’il ne jugeait pas ses actions en tant que bonnes ou mauvaises. Ainsi, nous sommes justement définis par cet animal qui prend conscience du mal qu’il peut faire et qui fait une distinction en ce qui concerne la nature de ses actions : interdites ou bonnes. On pourrait donc envisage...

• Histoire Philosophie

  du mot, n'est plus le chroniqueur du Moyen Âge dont la fonctionétait d'écrire pour les archives les faits et gestes des puissants afin d'en conserver la teneur (sitant est que le terme « archive » vient du grec archè, le pouvoir, le commandement) : le rôlede l'historien moderne, c'est justement de retrouver ces traces, de les comparer à d'autressources et d'en tirer peu à peu une connaissance du passé la plus exacte et la plus objectivepossible. Si le travail de l'historien est de connaître le p...

• Grand cours: L'HISTOIRE (f de f)

• devils and demons

• Les Hommes sont-ils toujours responsables des catastrophes ?

  technique et surtout de la Science dans le but de détruire et de tuer massivement comme en témoignent les bombes nucléaires d’Hiroshima et Nagasaki les 6 et 9 août 1945. Alors que les catastrophes politiques sont toutes voulues et déclenchées par l’Homme, il faut faire une distinction avec les catastrophes techniques qui, sauf dans quelques cas, ne sont pas déclenchées par un individu ou un groupe. En effet, les catastrophes technologiques sont bien souvent des accidents et on peut alors se pos...

• Baudelaire ; l'horloge (commentaire)

  L’angoisse est enfin induite par l’image obsédante de la dévoration. L’image d’un temps, monstre insatiable, particulièrement soulignée à travers celle du vampire qui « dévore » (v. 7) et a « toujours soif » (v. 20) ne peut que susciter un sentiment « d’effroi » (v. 3) chez le lecteur. Dans le bestiaire choisi par Baudelaire, la préférence pour l’insecte qui « pomp(e) » (v. 12) nos vies est éclairante. La dévoration par cet infiniment petit accentue l’angoisse car comment se protéger...

• TOUT HOMME A-T-IL DROIT AU RESPECT ?

  Nous reconnaissons que « les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droit et en dignité », comme le proclame la Déclaration universelle desDroits de l’Homme. A ce titre chacun a droit au respect dû à la personne humaine. Mais, d’un autre côté, comment respecter l’auteur d’un crime sordide, lemaniaque sexuel multirécidiviste, ou encore le tyran sanguinaire boucher de son peuple ? Méritent-ils autre chose que notre horreur et notre mépris ?On voit donc que la question : tout homme a-t-il...

• La littérature présente souvent deux types humains : le Héros et le Sage. Étudiez ces deux caractères en vous appuyant sur les exemples qui vous paraissent les plus significatifs.

  Dans «V ol de nuit », un ingénieur dit en se penchant sur un ouvrier blessé , auprès d'un pont en construction : «Ce pont vaut-ille prix d'un visage écrasé?» et Saint-Exu­ péry ajoute : « Pas un des pay sans, à qui cette route était ouverte, n'eût accepté , pour s'épargner un détour par le pont suivant, de mutiler ce visage effroyable. Et pourtant l'on bâtit des ponts •.. Si la vie humaine n'a pas de prix, nous agisson s toujour s comm...

• Toutes les cultures sont-elles égales entre elles ?

  Résumé de l’argument. En effet, chaque culture représente un ensemble d’adaptations à un milieu donné et de réponses aux interrogations de l’homme. Chacunecorrespond à des exigences et des projets spécifiques. Chacune civilise l’homme à sa façon, c'est-à-dire que chacune permet à l’homme d’accomplir son humanitédans une structure symbolique déterminée. Toute culture, en effet, est un monde de rapports symboliques qui a sa cohérence culturelle propre donnant à l’activitéhumaine un forme, un sens...