486 résultats pour "éthiques"

• (Éthique à Nicomaque VI, 5, 1 140 a 24 — b 11)

  Textes commentés 55 La prudence (phronèsis) détermine dans chaque situation la norme du bel-agir en fixant la « règle droite » (orthos logos) pour le désir. Elle ne se borne donc pas à discerner les moyens de l'action (ce serait une conception technique de la prudence), mais elle discerne aussi les belles fins et suscite la con-venance réciproque des fins et des moyens. Cette conception qu'on pourrait dire "circulaire" du temps de la praxis, trouve un...

• Aristote, Éthique à Nicomaque, V, 14, 1137b, trad. J. Tricot, Vrin

• « Le visage est ce dont le sens consiste à dire : "Tu ne tueras point." » Emmanuel Lévinas (1905-1995), Éthique et infini

• résumé l'ère du vide

  différenciation marginale dans les sociétés démocratiques. Selon l'auteur, la « mode achevée » pourrait être un instrument de consolidation des sociétés libérales. En 1992, il fait paraître Le crépuscule du devoir. L'éthique indolore des nouveaux temps démocratiques. Ce livre démontre combien la revitalisation des « valeurs » et de l'esprit de responsabilité que brandit notre époque ne sauraient masquer l'absence de « retour de la morale » traditionnelle (rigoriste et catégorique), puisque nous...

• Explication de texte : Aristote, Ethique de Nicomaque, livre III chap. II

• L'interprétation n'est elle qu'une traduction ?

  Discussion : On appelle herméneutique , l'art d'interpréter, pour autant qu'il est commandé par la reconnaissance d'un sens caché sous le sens apparent. L'interprétation, suppose qu'une seule lecture ne suffit pas pour que le sens soit compris et que, précisément, la lecture doit êtreredoublée dans une interprétation pour être satisfaisante. Mais tout dépend pour interpréter de l'investissement de la subjectivité, ducontexte dans lequel se déroule l'acte lui-même. Ici, l'idée soulev...

• technique.

  Technique et éthique. Cette crainte de la technocratie va de pair avec la professionnalisation progressive, dans notre société, de nombre d'activités autrefois considérées comme des activités ordinaires et ne supposant pas l'acquisition d'une compétence spécifique – ce qu'atteste par exemple la multiplication récente des professionnels de la « communication », du « conseil », de la « relation », de la « médiation ». Le développement de la technique ne signifie plus seulement, comme au XIX e sièc...

• La recherche du bonheur doit-elle orienter notre conduite?

  relève de la totalité ; et il suppose en outre la durée (tandis que la joie est momentanée etcoexister avec une souffrance ou une douleur) Le bonheur suppose une harmonie totale etdurable entre soi et soi-même, entre soi et le monde. Comment ne pas le désirer ? Maiscomment ne pas juger d'emblée qu'une telle attente est utopique ?La béatitude serait pourtant la réalisation d'un tel bonheur total, définitif, sans failles, maisle terme implique l'idée d'un bonheur d'essence spirituelle. Dans l'Eth...

• procréation médicalement assistée, ensemble des techniques médicales visant à obtenir une grossesse chez un couple stérile.

  Il s'agit de prélever, en ponctionnant l'ovaire sous contrôle échographique, plusieurs ovules mûrs (obtenus après stimulation ovarienne) au moment de l'ovulation. On réalise ensuite la fécondation en laboratoire, en mettant les ovules recueillis en contact avec les spermatozoïdes du partenaire. Les ovules fécondés subissent plusieurs divisions pendant quarante-huit heures, puis ils sont replacés dans l'utérus. Si plusieurs ovules ont été fécondés, il est possible de conserver par congélation les...

• Etude de texte: Aristote, Ethique à Nicomaque, V, 8, 1133 a 15-30 (philo)

  sauraient entrer en relation. Pour qu'il y ait transaction, il faut que les produits soient commensurables, c'est-à-direqu'ils puissent entrer dans un même système de mesure et donc être mesurées. Ce qui va faire entrer les chosesdans un même sytème, c'est bien entendu l'argent. Mais comment fixer l'égalité des choses à travers l'argent ? 2. Le besoin comme étalon Certes, la monnaie permet de mesurer, d'introduire un système commun. Je peux ainsi exprimer une baguette et unemaison à travers...

• génique, thérapie - Mécedine.

  provoque la leucémie chez les souris. Les adénovirus, autres types de virus candidats à la thérapie génique, ne sont pas limités aux seules périodes de division de la cellule. Tous les tissus, même ceux qui ne sedivisent pas, pourraient donc en être la cible. En outre, une fois l’adénovirus modifié avec le gène humain, il est facile de le produire en grosses quantités. La méthode n’estcependant pas sans inconvénients. Tout d’abord, une fois insérés dans la cellule humaine, les gènes n’agissent q...

• BRETON André : sa vie et son oeuvre

  comme exclusivement esthétique-et celle du «hasard objectif» -dont le versant éthique est plus évident puisqu'aux « signes» qui nous sont faits, il convient seulement d'obéir. On commence seulement à convenir que l'approche des textes de Breton doit impérativement tenir compte d'une pratique poétique qui consiste à réin­ venter secondairement une mentalité « magique» pour obéir à des impératifs visionnaires ou éthiques. Encore faut-il lire Breton...

• Aristote, Ethique à Nicomaque LIVRE IX Quand les partenaires ont des buts différents Rappel de la règle générale 1.

  puis q u'i ls n 'a cco m plis se nt p as c e q ui é ta it c o nve nu. M ais c 'e st p eut- ê tr e c e q ue le s so phis te s s o nt c o ntr a in ts d e fa ir e , v u q u e p ers o n ne n e d ébours e ra it d e l'a rg e nt p our c e q u'i ls sa ve nt ! La s it u atio n id éale s a ns c o n ve ntio n Voilà d onc d es g ens q ui n e fo nt p as c e p ou rq u oi ils o nt r e çu s a la ir e e t c 'e st p our c e la b ie n ente ndu q u'i ls s o nt l'o bje t d e p la in t...

• Hegel, Principes de la philosophie du droit, La vie éthique § 260, Vrin, p. 264 : L'État réalité effective de la liberté

  Textes commentés 47 Ce texte de Hegel analyse exclusivement l'État moderne (lignes l à 14), il affirme et montre que l'État moderne est la « réalité effective de la liberté concrète». Chacun de ces termes mérite une analyse. L'expression «réalité effective » est la traduction du terme allemand « Wirklichkeit » qui signifie l'action de réaliser et d'effectuer ; ce terme contrairement au terme français de réalité qui, à travers le mot latin res re...

• Aristote, Éthique à Nicomaque, VIII, 1, 1155a 22-28, ad. Tricot, Vrin, 1994, p. 383. (commentaire)

  Textes commentés 41 Toute cité repose sur la justice. Mais la justice suffit-elle à définir l'ordre de la cité? Une cité fondée sur une alliance établie en vue d'empêcher les injustices réciproques et de favoriser les échanges remplit-elle toutes les fins de la cité ? Aristote affirme l'insuffisance de la justice et la nécessité politique de l'amitié. L'amitié n'est pas un supplément, un moyen de vivre agréablement dans des cités...

• Le texte que nous allons étudier est un extrait du Livre X de l’Ethique à Nicomaque, écrit par le philosophe Aristote vers 335 avant J-C.

  avec le bonheur impersonnel, où l’individu est désintéressé, s’oublie totalement, et où le bonheur va au -delà de l’ego. Chaque individu a une nature e t une personnalité qui lui sont propres, de ce fait le caractère de ces activités est unique à chacun. Les aptitudes changent d’un individu à l’autre, et chaque homme empruntera un chemin différent pour perfectionner sa vertu et atteindre le bonheur. Il en déduit donc que pour les hom...

• « Agis de façon que les effets de ton action soient compatibles avec la permanence d'une vie authentiquement humaine sur terre. » Hans Jonas (1903-1993), Le Principe responsabilité : une éthique pour la civilisation technologique

• L'exigence éthique et les aspirations personnelles ■ LE DEVOIR. QU ELQU ES ÉLÉMENTS DE RÉFLEXION 1 REPÈRES I S UR...

  L'exigence éthique et les aspirations personnelles ■ LE DEVOIR. QU ELQU ES ÉLÉMENTS DE RÉFLEXION 1 REPÈRES I S UR LA NOTION DE DEVOIR. • Un thème philosophique de formulation assez récente dans notre culture, mais hérité d'une problématique bien particulière de la nature humaine. On a souvent fait remonter l'idée de devoir, comme repré­ sentation d'une exigence intérieure qui s'imposerait aux tendances spontanées de l'homme, à la pensée judéo-chrétienne qui, à partir des Pères de l'Èglise, tend...

• L'imagination et l'image Baruch Spinoza, L'Ethique, II, XVII, scolie. « Or ces affections du corps humain, dont les idées nous représentent les corps extérieurs … »

  Introduction A partir de la définition de l'image, Spinoza va examiner le pouvoir de l'imagination et la valeur de ses représentations. « Considérée en elle-même », comme faculté de représentation de la corporéité, l 'imagination peut-elle être légitimement accusée de « puissance trompeuse » (Pa scal) ou encore de « folle du logis » (Malebranche) ? Invalidant cette disqualification classique de l'im agination, Spinoza semble réhabiliter l'imagination comme...

• Les techniques menacent-elles l'homme ?

  l'homme dès à présent, de par son essence même.a) danger du pragmatisme total : le développement de la technique amène à tout penser selon son modèle d'utilitéet de réussite : ce qui ne sert à rien perd toute valeur, dire d'une chose qu'elle est inutile devient une condamnation( ainsi l'apprentissage du latin ou du grec parce qu'ils n'ont pas d'utilité évidente à court terme est délaissé), onpense toutes choses sous la perspective de l'efficacité et du rendement (le speed dating en étant le pire...

• Politique et morale

  Dissertations 55 I - Politique et vertu a) Épicure n'en était pas persuadé. Dans un monde secoué par l'agitation politique, souvent vaine et en tout cas indécise, il pensait que la vertu exigeait qu'on s'en épargnât les troubles pour jouir dans la pratique d'une morale privée, du bonheur de se suffire à soi-même. (Lettre à Ménécée). b) Programme séduisant mais assurément irréaliste, car l'homme est bien trop engagé dans la vie sociale pour pouv...

• Aristote: Ethique à Nicomaque (résumé & analyse)

  ---- La fin ultime de l'éthique est la vie spéculative •U·H• Pour Aristote, la vertu par excellence, celle qui se situe au-dessus des vertus humaines, est la vertu divine à laquelle l'homme peut participer au moyen de la contemplation intellectuelle. Au-dessus de la morale pratique, du politique, il y a la contemplation P uisque l 'homme est un «animal so­ cial», la science de la conduite générale de la vie sera la politique...

• Faut-il chercher en toute chose l'efficacité ?

  a) C'est en effet ce qu'indiquait Nietzsche dans Humain trop Humain et dans démythification du génie. Dressant un parallèle entre le génie et l'inventeur en mécanique, du savant, de l'historien, du maître en tactique, il montre que« Le génie ne fait rien non plus que d'apprendre d'abord à poser des pierres, puis à bâtir, que de chercher toujoursdes matériaux et de toujours les travailler. » C'est une compilation merveilleuse. Rien n'est un miracle. Il y a doncune croyance qu'il y a de génie...

• Qui était ARISTOTE ?

  clos composé de plusieurs «sphères». Elle estenfin biologie: tout être vivant possède une âme: «végétative» pour les plantes, «végétative et sensitive» pour les animaux,«végétative, sensitive et intellective» pour l'homme Métaphysique «Philosophie première» elle est la science despremiers principes et des premières causes, lascience du moteur divin de l'Univers (elle estdonc une théologie). Elle étudie aussi «l'Êtreen tant qu'être», c'est-à-dire la réalitéfondamentale (ce qui est, ce qui exist...

• Auteurs: WITTGENSTEIN

  1 - Le premier Wittgenstein :fait et valeur, sens et vide de sens, physique et logique Dans son premier grand ouvrage, le Tractatus logico:..philoso­ phicus, Wittgenstein défend une représentation du monde à la fois positiviste du point de vue scientifique et sceptique du point de vue éthique et esthétique. Sa théorie repose essentiellement sur la distinction entre ce qui est tautologique et ce qui est non tautologique, entre ce...

• Faut-il éliminer le risque ?

  vertu pratique par excellence. Pour éviter les erreurs et endiguer cette peur nous pouvons faire appel à unestratégie décisionnelle ici la prudence. La prudence est la capacité à effectuer de bons choix et suppose une règlegénérale de conduite relative à la définition de la vertu, c'est-à-dire ici d'une certaine médiété. Mais cettedélibération produisant le choix propre au prudent doit se produire dans l'action au risque sinon d'en être unobstacle. Le prudent est en effe...

• Foi religieuse et raison s'opposent-elles ?

  peut permettre à l'individu d'échapper à cette existence inconsistante pour se convertir à l'existence éthique.L'ironie, définie comme la plaisanterie derrière le sérieux, lui fera prendre conscience que la liberté du vide n'estqu'un vide de liberté. Et que le choix est nécessaire, car il est le facteur le plus puissant d'individualisation de sapersonnalité. La volonté de l'homme éthique pose le bien et le mal en s'opposant à la velléité de l'homme esthétique.L'instant qui représentai...

• bioéthique - Mécedine.

  de bioéthique (CDBI). Le CCNE a publié une centaine d’avis sur différents sujets, notamment la reproduction artificielle, les essais de nouveaux traitements, l’euthanasie, le dépistage prénatal, larévision des lois de bioéthique, l’embryon. Ses travaux et réflexions ont largement inspiré les lois de juillet 1994, l’une des principales références juridiques françaises en lamatière. Toutefois, elles ont été précédées par plusieurs lois relatives à des questions bioéthiques : la loi Veil, en 1975 ;...

• Sujet bac s 2012

  Il est des moments ou j’ai au contraire le devoir de laisser l’autre à son intimité. Il est de moments même ou certaines recherches de vérité sont indécen tes. Je ne dois pas toujours la dire mais je ne dois pas toujours la chercher car en la cherchant j e peux aussi incommoder. Je peux aussi déplaire et faire preuve d’une forme d’attitude pathologique. N . Sarraute dans une de ces pièces démontre ainsi l’inanité d’un personnage, une forme de pédant qui veut toujo...

• L'idée de performance n'a-t-elle qu'une valeur technique ?

  b) C'est en ce sens que l'on peut resaisir cette idée de performance comme un idéal directeur ou régulateur pourutiliser la terminologie kantienne en vue d'une excellence ce qui était une volonté de Coubertin. Mais une idée envue de quoi ? Il semble que l'on puisse trouver une réponse de cette volonté de performance dans la modification denotre nature propre et du monde extérieur dans l'idéal cartésien que Descartes développe à partir d'une réflexion sur la technique dans le Discours de la mé...

• Le rôle des médias dans la représentation des conflits actuels

  « représentation » et « conflit » signifient. La représentation c’est le fait de représenter quelque chose, de le faire concevoir par l'esprit, et un conflit c’est une opposition d'éléments, de points d'intérêt, de sentiments contraires, opposition ou guerre entre des Etats. C’est pourquoi nous avons choisi la problématique suivante : les médias nous ne montrent-ils une représentation exacte des conflits armés ? Pour cela dans un premier temps nous verrons comment sont élaborées une ét...

• La Politique d'Aristote (résumé et analyse)

  4 Textes commentés I -Plan et objectif de la Politique Éthique à Nicomaque (= E.N.) (X, 10,fin du traité) II - La communauté politique Politique(= Pol.)(!, 1, 1252a 1-8) III -L'esclavage Pol. (!, 4, 1253b 31-1254a 1) IV -Contre le « communisme » de Platon Pol. (Il, 2, 126Ja 15-25) V -Régimes droits et régimes déviants Pol. (Ill, 6, 1279a 8-22) VI -Plan des livres IV-V- VI Pol. (IV, 2, 1289b 12-26) VII -Classification des...

• Mais la relation au visage est d'emblée éthique. Le visage est ce qu'on ne peut tuer, ou du moins, ce dont le sens consiste à dire: tu ne tueras point". Lévinas, Éthique et infini. Commentez cette citation.

• LA RÉALITÉ

  Ainsi, comme le montre Spinoza dans L'Ethique (4e partie, scolie de la proposition I), une illusion survit à saréfutation, la connaissance vraie ne fait pas disparaître la perception illusoire, lorsque, par exemple, "nous regardonsle soleil" et que "nous imaginons qu'il est distant de nous d'environ 200 pieds ". L'illusion possède une certaineréalité, c'est-à-dire nécessité, en ce qu'elle traduit la force du désir. La réalité n'est donc pas tant l'objet fiable etextérieur au sujet...

• PEUT-ON PARLER D'UNE LIBERTE INTERIEURE ?

  coup, dans une sorte de paralogisme ? Ainsi, lorsque la pensée commune, dans son expérience immédiate de la liberté, définit cette dernière comme uneabsence de contraintes, elle fait de l'intériorité une sorte de limite absolue qui émancipe justement le sujet descontraintes et des nécessités extérieures, limite où se manifeste le pouvoir grisant de la volonté qui s'impose àl'ordre imposant des choses. Cette notion de liberté intérieure est sous-tendue par une opposition radicale entre volon...

• La peine de mort et éthique

  La peine de mort, cette sanction qualifié d’abominable fut et est encore une méthode utilisée pour rendre justice dans notre société. Demandé la plupart du temps par une cour de justice, elle prévoit d’exécuter une personne reconnue coupable d’un crime, qualifié de capital. En ce moment, sur 197 pays reconnus, 82 prévoit d’exécuter une personne pour ses actes. Cependant la quasi-totalité des pays ont connu dans leur histoire cette peine qui fait beaucoup débattre dans un monde où l’on p...

• L'éthique ou la prudence d'Aristote

  et dont l'effectivité témoigne d'un caractère digne de louanges. En ce sens, Aristote distingue les vertus intellectuelles (dianoètikaï ) qui s'acquièrent par la pensée (science – sophia – et sagesse pratique ou prudence – phronèsis ), des vertus morales, proprement éthiques ( éthikaï ) qui résultent de la pratique et de l'habitude ( éthos ). Les unes sont des dispositions du caractère relatives aux bonnes moeurs (modération, équité, justice, etc.) et les autres sont des dispositions de l...

• LA SCIENCE ET LES PROBLÈMES ÉTHIQUES

  Vitae»), condamne cette technique de procréation, même si le sperme et l ' ovule utilisés pour la fécondation appartiennent au même couple. Mais les universités catholiques de Lille, Louvain , Leuven et Nimègue, si elles refusent de pratiquer la technique quand le sperme et l'ovule proviennent d'un tiers et de congeler les embryons (tous les ovules fécondés étant implantés) ne cessent pas pour autant de pratiquer la fécondation «in vitro » entre épou...

• La relation à l'autre est-elle d'emblée éthique ?

  L'éthique est enracinée dans la relation à l'autreans le face-à-face débarrassé de toutes les conventions sociales, le visage de l'autre me révèle la règleéthique. La relation à autrui ne doit s'analyser ni en termes psychologiques, ni en termes métaphysiques. Larelation à l'autre pose d'emblée, comme essentielle, l'exigence de la morale. Dans le simple fait qu'il y a del'autre, il y a déjà l'impératif moral. [La psychologie a montré que la personnalité individuelles'affirme et se construi...

• Peut-on prendre en haine la raison ?

  L'étymologie peut nous aider à définir le terme de « passion ». Il nous vient du verbe « patior », qui signifie « souffrir », « éprouver », « endurer », « supporter », et du substantif « passio », qui désigne la « souffrance » et la « maladie ». La « passion » serait donc, au sens premier, un état de souffrance et de dépendance, d'attente passive. Nousretrouvons cette acception dans notre verbe « pâtir », et dans « la passion de J . C. », expression qui évoque l'ensemble des...

• Comment doit-on envisager le bonheur « terrestre » ?

  Dans la Critique de la raison pratique, Kant montre que le bonheur individuel,recherché par tout un chacun suivant ses propres penchants, ne peut êtreune finalité morale. La recherche du bonheur peut fournir des maximespersonnelles d'action, mais non des lois à la volonté, même si l'on prend pourfinalité le bonheur de tous. La définition générale du bonheur est subjective,donc variable et changeante. On pourrait au mieux en tirer des règlesgénérales, mais jamais des règles universe...

• Les rapports aux autres ne peuvent-ils etre que conflictuels ?

  SARTRE : Je viens de faire un geste maladroit ou vulgaire : ce geste colle à moi, je ne le juge ni ne le blâme, je le vis simplement, je le réalise sur le modedu pour-soi. Mais voici tout à coup que je lève la tête : quelqu'un était là etm'a vu. Je réalise tout à coup toute la vulgarité de mon geste et j'ai honte. Ilest certain que ma honte n'est pas réflexive, car la présence d'autrui à maconscience, fût-ce à la manière d'un catalyseur, est incompatible avecl'attitude réflexive : dans le c...

• SPINOZA: LA VIE, LE MILIEU ET L'OEUVRE

  Si nous lisons les premières pages du de Emendatione, le traité de la Réforme de l'entendement nous avons sansdoute l'impression que chez ce penseur rationaliste le premier souci n'est pas la connaissance mais le salut! Tandisque Descartes, dans le Discours de la Méthode réservait le problème de l'éthique (se contentant d'une moraleprovisoire) et cherchait une connaissance désintéressée, Spinoza cherche avant tout le salut. Spinoza qui n'est pas chrétien comme Descartes, est à sa façon be...

• Tout savoir sur Baruch SPINOZA…

  3. le raisonnement par lequel je conclus d'une connaissance à une autre, comme lorsque, sachant qu'un objet paraîtplus petit à grande distance, je conclus que le Soleil est plus grand qu'il ne m'apparaît ; 4. enfin la connaissance qui saisit la chose elle-même, ainsi, je sais que deux lignes parallèles à une troisième sontparallèles entre elles. La méthode parfaite est celle qui s'installe dans ce quatrième mode. Aussi l'ordre géométrique, par lequel l'esprit ne présuppose rien qu'il ne comprenn...

• Cours de Philosophie: La morale

  une éthique =incarnation de la morale autrement construire une morale concraite Churchill mémoire de Guerre : " le 17 juillet nous parvinrent des nouvelles sensacionelles , S nous rendit visite dans l'après midi et déposa devant moi une feuille de papier portant ces mots: "les bébés sont bien nés". "la question de savoir si il fallait utiliser la bombe ou non ne se posa pas,(...)autour de notre table l'accord unanime,automatique et incontesté(...) il y a t'il des valeurs indépendamment d...

• Spinoza et le spinozisme

  entière, et même s'il existait un bien si parfait que l'ayant découvert et acquis pour l'éternité et sans interruption iljouirait au plus haut point de la joie».La connaissance est donc chez Spinoza subordonnée au salut. Mais il faut ajouter tout de suite que la connaissancerationnelle est l'unique moyen du salut, que seule la raison peut nous permettre de jouir du bien absolu, qui chezSpinoza se confond avec l'Être en sa plénitude. Spinoza rejette deux formes inférieures de connaissance — plein...

• Des lois justes suffisent-elles à assurer la justice ?

  Les critères d'universalité et d'objectivité peuvent prêter à confusion. C'est dans cette critique que Kelsen vachercher à développer un fondement positif du droit à partir d'une norme supérieure objective, intrinsèque au droit,abandonnant ainsi le recours externe au fondement éthique de la justice. La sphère juridique s'affranchit de latutelle d'un idéal de justice. 3° PARTIE Mais si le fondement de la norme sur un critère objectif est recevable, on peut se poser la question de rev...

• Des lois suffisent-elles pour assurer la justice ?

  sur ce point de l'énoncé scientifique, Ce dernier fonde une relation de causalité. Le scientifique dit : « Si A, alors B.» Le phénomène B n'est appréhendé que par rapport au phénomène A, sa cause. Le juriste formulera par contre larelation A/B sur le mode de l'imputation : « Si A, alors il faut B. » Les règles de droit ne lient donc jamais A et B dupoint de vue de leur être, mais selon leur « devoir-être », cette notion se trouvant donc être le champ d'imputationdu Droit.Comment tout système jur...

• Peut-on définir la justice comme l'application des lois ?

  sur ce point de l'énoncé scientifique, Ce dernier fonde une relation de causalité. Le scientifique dit : « Si A, alors B.» Le phénomène B n'est appréhendé que par rapport au phénomène A, sa cause. Le juriste formulera par contre larelation A/B sur le mode de l'imputation : « Si A, alors il faut B. » Les règles de droit ne lient donc jamais A et B dupoint de vue de leur être, mais selon leur « devoir-être », cette notion se trouvant donc être le champ d'imputationdu Droit.Comment tout système jur...

• TEXTE PHILOSOPHIE ETAT ET JUSTICE

  EC1 Textes Etat + questions. L'Etat, la société, la justice, le droit. Textes. Répondre aux questions suivantes à partir des textes en rouge: 1) En quel sens et pour quelle raison Aristote fait-il de l’homme un animal politique ? 2) Qu’est-ce qui légitime l’existence de l’État selon Hobbes ? 3) Quelle est la différence entre liberté naturelle et liberté civile d’après Rousseau dans Du contrat Social ? 4) Comment peut-on définir l’équité ? Appuyez-vous sur le raisonnement aristotélicien...