6044 résultats pour "humaine"

• Bergson et le langage

  vis de l'action ? Certes Bergson rend raison de la formation des mots et des idées dans la mesure où ils sont liés à nos actions et ànos besoins, mais qu'en est-il pour tout ce qui ne concerne pas la sphère pratique ? III - LES REFERENCES UTILES. J.J. ROUSSEAU, Essai sur l'Origine des langues. J.L. AUSTIN, Quand dire c'est faire. LEROI-GOURHAN, Le geste et la parole. BERGSON, Matière et mémoire. IV - LES FAUSSES PISTES. Manquer l'articulation entre l'agir et le langage humain. Ne pas voir qu'il...

• Citations avec récurrent, adjectif Je me suis mis à avoir ce rêve récurrent, horriblement réel, à propos de la Grotte.

  Elles se sont fait dire non hier à leur demande de rendre récurrent le versement de ces deux milliards. Le Devoir.com Le caractère exceptionnel et non récurrent du tsunami pourrait favoriser un retour assez rapide à la normale. Le Temps.ch Cette ironie ne doit pas faire oublier son obsession de la mort, qui revient de façon récurrente dans ses œuvres. L’Express.fr Justement, voilà bien la tentation récurrente des pauvres humains que nous sommes : mettre la main sur le philtre d’i...

• je suis une legende

  Mais l’arrivée d’un chien va tout changer.Pour lui c’est l’espoir de rencontrer un autre être vivant.Petit à petit une amitié va se tisser entre les deux.Malheureusement, le canidé se fera contaminé par le virus et mourra au bout d’une semaine. Neville continue ses recherches et découvre que les vampires ont peur des croix (du à un point focal de la vénération des croyants la transformant en objet de répulsion), et sont vulnérables car ils ne survivent que dans certaines conditions mat...

• Un scepticisme modéré de D. HUME

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE La leçon du scepticisme est la « suspension du juge­ ment ». Mais elle n'est pas tenable devant les exigences de la vie courante : il faudra bien décider, et c'est alors, mais alors seulement, que les « pouvoirs naturels » de l'esprit humain pourront s'appliquer, mais sans dépasser leur objet. Le lien entre l'empirisme et le scepticisme est indiqué dans ce texte par la critique célèbre de la re...

• L'histoire stagne-t-elle ?

  Par ailleurs, Les mythes eschatologiques, que l'on trouve particulièrement dans les récits religieux, cherchent àdonner un sens au chaos en annonçant la fin des temps ou un avènement prochain. La religion va permettre deréinterpréter les événements historique à la lumière de l'histoire sainte et d'un plan divin, ce qui permet de voirun sens là où il n'y a à première vue que du chaos. Hegel dans La Raison dans l'histoire pense le devenir historique à travers le concept de Raison universelle. Il...

• La liberté commence au-delà du travail nécessaire de K. MARX

  table domaine de la liberté, mais qui ne peut éclore que sur la base de cet empire de la nécessité. La réduction de la jour­ née de travail est la condition fondamentale. Karl MARX, Le Capital, Livre ill, chapitre 48, trad. Éric Weil, Critique, janvier-février 1947. POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE L'activité de l'homme peut avoir un but extérieur: le« sau­ vage » chasse pour manger, « l'homme civilisé » fabrique des pro...

• La connaissance n'est-elle d'abord qu'un acte vital ?

  Le texte procède selon trois moments : Dans le premier, Bergson définit le fonctionnement général de l'intelligence. Celle-ci "isole", c'est-à-direprélève, dans le réel, "le même". Ce fonctionnement répond à une finalité humaine pragmatique : "l'action sur les choses". Dans le deuxième moment du texte, la science est définie comme un simple prolongement, seulementplus élaboré, de la "connaissance usuelle" que nous avons quotidiennement du monde grâce à notreintelligence. Dans un dernier mo...

• Est-ce la conscience qui constitue l'identité personnelle?

  - En effet, une fois que j'ai douté de tout, y compris de moi-même, apparaît une première certitude : je peux douter de tout, mais je ne peux douter de la condition inhérente à l'acte même de douter; il faut bien que moi quime persuade que je rêve ou que je suis fou, moi qui veux douter, je pense et que je sois ou j'existe, justement pourpouvoir penser. Au moment où je doue, je pense et au moment où je doute, je suis. - En clair, l'existence de la pensée est avérée par son activité même ....

• Faut-il être seul pour être soi-même ?

  qui » se perd et se dilue. « C'est dans cette non-imposition et cette imperceptibilité que le On déploie savéritable dictature. »Vivre sous le règne du On, c'est d'abord se réfugier dans la médiocrité de l'anonymat, mais c'est par suite,bien plus, se refuser à toute responsabilité :« Comme le On prédonne tout jugement et toute décision, il ôte à chaque fois au Dasein toute laresponsabilité. Le On ne court pour ainsi dire aucun risque à ce qu'on l'évoque constamment [...] C'étaittou...

• Etre Breton

  ce sera comme l'Amazonie; pour les autres un peu de leur chair. La musique p1opulaire en Gra1nde-Bretagne Folklore est un mot anglais qui a fini par s'imposer en France, hien qu'on y aime mieux l'expression d'arts .et de traditions populaires. Il s'agit de la même chose : de l'étude de civi­ lisations détruites par l'industrialisation et l'urbanisme, en même temps que de l'apparition de nouvelles formes de culture populaire, sus­...

• Faut-il protéger les faibles ?

  juste. Mais, j'en suis sûr, s'il arrivait qu'un homme eût la nature qu'il faut pour secouer tout ce fatras, leréduire en miettes et s'en délivrer, si cet homme pouvait fouler aux pieds nos grimoires, nos tours de magie,nos enchantements, et aussi toutes nos lois qui sont contraires à la nature - si cet homme, qui était unesclave, se redressait et nous apparaissait comme un maître, alors, à ce moment-là, le droit de la naturebrillerait de tout son éclat." PLATON, Gorgias, 483b-484a, trad...

• Peut-on penser l'Etat comme un organisme ?

  De ce point de vue là, le modèle organique illustre le mieux le principe d'un pouvoir qui appartient à tous et quin'est localisé dans aucune partie propre. La société fonctionne toute seule. Elle s'autorégule. Cela suppose qu'iln'existe aucune autorité extérieure qui en dirige les mouvements. Enfin, il peut arriver que la société connaisse des dysfonctionnements. Il n'y a de pathologie que relativement auvivant. Une machine peut se dérégler, elle peut se casser, mais elle ne tombe pas malade....

• Le developpement durable

  1] Les inégalités de développement A) Définir et mesurer le développement. Des années 60 aux années 80, on mesure le développement avec le PIB (= Produit Intérieur Brut = toutes les richesses produites par un pays) car on confond développement et croissance économique. - A partir des années 80 : nouveaux outils qui rendent compte de la nouvelle conception du développement, plus humaniste • IDH (Indicateur de Développement Humains). Il prend en compte l'espérance de vie, le PIB,...

• La conscience est-elle un privilège qui fait la grandeur de l’homme ou au contraire un fardeau qui l’empêche de jouir de la vie ?

  l’homme. Con-science signifie étymologiquement : avec savoir. Déf : au sens large, la conscience est un état de présence à soi et au monde qui permet de se rendre compte de ce que l’on vit. Au sens strict, c’est un pouvoir de réflexion : la conscience de soi c-à-d la conscience que l’on est un être conscient. Réfléchir, c’est se penser à distance de ce que l’on fait et de ce que l’on est. Cela permet à un sujet : -de s’identifier et de s’attribuer des a...

• Qu'est-ce que le génie?

  Il. Le travail du génie • Certes l'artiste ne pense ou ne réfléchit pas son œuvre à la manière d'un philosophe ou d'un savant. Cependant, les œuvres géniales ont ~ leur rationalité propre. Dans !'Esthétique, Hegel souligne ainsi le c:i: «travail intellectuel qui consiste à façonner et à fondre ensemble .J l'élément rationnel et la forme sensible», une «raison active et fortement éveillée>> et une «sensibilité vive et profonde»....

• L'Art (cours)

  L’Art révèle certains aspects du réel restés inaperçue et nous révèle en quelque sorte à nous même, elle nous fait prendre conscience, par des moyens sensible s comme les émotions ou les sentiments, qui bien qu’éprouvés, l’étaient encore confusément . En éduquant nos sens, par la multiplication des expériences esthétiques, nous devenons pl us attentifs et plus sensible ce qui intensifie le réel, le rendant ainsi plus riche . Le génie est celui qui donne ses règles à l’art et qu...

• Commentaire de texte sur Marx

  Le travail dans la société communiste commentaire du texte 2 b) travailleurs : les « producteurs associés ». Ce sont ces hommes « socialisés », « associés » qui doivent détenir les moyens de production ( champs, outils, usines, mines...). Cette association leur permettra le « contrôle commun » de la production « matérielle » et ainsi la satisfaction des besoins naturels de tous les hommes. La société co...

• La conscience peut-elle être un objet de science / scientifique ? (notes rédigées)

  permet de procréer artificiellement. Des bébés peuvent être crée ds des laboratoires et servir a des finsmalsaines. C'est la cs qui permet de déterminer les limites de la science. Certains diront peut être quecette cs ralenti l'évolution scientifique en lui mettant des limites or la science est qqch qui doit sans cesseprogresser donc cette cs nuirait à la science. Et bien pour vous convaincre de vous débarrasser de cettepensée, la cs est un sentiment qui permet de porter des jugements de valeur...

• Y a-t-il de l'incompréhensible ?

  [Ce qui apparaît comme incompréhensible aujourd'hui peut très bien se révéler compréhensible demain. L'incompréhensible n'est pas de l'inconnaissable inaccessible à la raison humaine. C'est duprovisoirement inconnu et la raison est capable de faire reculer les limites de l'inconnu.] Rien n'est véritablement incompréhensible: l'exemple du hasard• Le fait que nous soyons incapables de tout expliquer ne nous permet nullement de conclure à l'irrationalitéfoncière du monde. Aussi pouvons-nous consid...

• La liberté suppose-t-elle certaines conditions ?

  – Dès lors, et comme le remarque Locke dans l' Essai sur l'entendement humain , l'homme n'est pas libre de ses volitions. Les volitions de l'homme proviennent de sa nature. Ainsi par exemple, l'homme n'est pas libre de vouloirou non être heureux. Tous les hommes désirent le bonheur, même s'ils se trompent sur les moyens de l'atteindre.Cela veut dit que la liberté ne consiste pas dans le libre arbitre, mais simplement dans la libre action. Je ne suispas libre, si je tombe d'un pont, de dési...

• Le langage n'est il qu'un instrument de communication?

  langage à une variété indéfinie de situations, d'inventer indéfiniment des combinaisons de signes "pourrépondre au sens de tout ce qui se dira en sa présence". Lire : Descartes, Discours de la méthode, cinquième partie. Le langage, faculté propre à l'homme, se développe sous la forme delangues diverses selon les peuples et les civilisations. Une languepermet aux membres d'une même communauté linguistique d'exprimerleurs pensées et de les échanger. Elle est donc essentiellement u...

• explication de texte nieztch

  opinion public disparaitrons. Cela veut dire alors que cette instinct empéche l'homme de réfléchir indépendament et de ne pas se soumettre a la volonté d'autrui , par conséquent si il y a soumission on peu alors dire que cette instinct empeche une certaine liberté de l'homme car la liberté consiste a ne pas se soumettre a autrui. Mais ils va venir manquer aussi d'instance de commandement , car si chaque hommes ressent le besoin d'obéir il va être difficile d'être l'homme qui ordonne. Mai...

• Paul Valéry écrit dans Regards sur le monde actuel, (Propos sur le progrès, 1931) : « Supposé que l'immense transformation que nous vivons et qui nous meut, se développe encore, achève d'altérer ce qui subsiste des coutumes, articule tout autrement les besoins et les moyens de la vie, bientôt l'ère toute nouvelle enfantera des hommes qui ne tiendront plus au passé par aucune habitude de l'esprit. L'histoire leur offrira des récits étranges, presque incompréhensibles ; car rien dans leu

  théâtre classique, elles aussi, paraissent bien usées, les grands sentiments et les tirades parfois un peu ampouléesde Curiace de Polyeucte sont très souvent suivies par pure obligation ; il est certain que la satire des Fermiersgénéraux et de leurs escroqueries présentée dans le Turcaret de Lesage, — même avec l'effort sensible degénéralisation et de modernité que le Théâtre de la Ville tentait dans sa mise en scène —, touchait moins le publicdes matinées scolaires que les problèmes t...

• La science permet-elle de connaître la réalité ?

  permet donc de connaître le réel. On peut aussi affirmer cela en partant de la définition même d’un fait scientifique. C’est un fait objectif donné par la nature dont la théorie scientifique est la représentation intellectuelle. Et cette représentation intellectuelle s’accompagne d’une modélisation du phénomène, qui le décrit de la façon la plus concrète possible. Mais ce schéma peut parfois être éloigné du phénomène qu’il cherche à décrire. Ainsi, s’il advient que le s...

• Les progrès de la technique sont-ils nécessairement des progrès de la raison ?

  1. La raison est d'abord instrumentale. avant d'être un homo sapiens, l'homme est homo faber.si en effet la technique devient décisive dans le travail par lequel l'homme conquiert son humanité, la tentation estgrande de voir dans le développement technique un trait essentiel de l'homme. C'est le pas que franchit Bergson, quiparle dans « L'évolution créatrice », de l' « invention mécanique » comme « démarche essentielle », quitte à allerjusqu'à dire que l'histoire retiendra davantage la « machine...

• Le Japon, puissance industrielle

  portuaires eux-mêmes nécessitent le plus souvent de gros travaux d'infrastructure (polders industriels). - La séismicité et la menace des tsunamis imposent des surcoûts élevés aux implantations urbaines et industrielles. II La population et la structure des entreprises L'explication doit donc être recherchée dans la géographie humaine et l'organisation structurelle de l'industrie. 1 Les hommes sont un facteur essentiel -Par la démographie dans la mesur...

• La technique peut-elle garantir le bonheur ?

  rudesse d'autrefois à la plus grande habileté, à la perfection intérieure de son mode de penser et parlà (autant qu'il est possible sur terre) au bonheur, et qu'il dût ainsi en avoir tout seul le mérite etn'en être redevable qu'à lui-même ; c'est aussi comme si elle tenait plus à ce qu'il parvînt à l'estimeraisonnable de soi qu'au bien-être. Car dans le cours des affaires humaines, il y a une foule depeines qui attendent l'homme. Or il semble que la nature ne s'est pas du tout préoccupée...

• Les passions divisent-elles les hommes ?

  3) Cependant, les théoriciens du libéralisme pensent que c'est en laissant chacun suivre passionnément sonintérêt égoïste que se crée le meilleur bien commun ; c'est la théorie de la « main invisible » d'Adam Smith,tout se passe comme si chacun suivant son intérêt particulier, il oeuvrait pour le bien général, comme si unemain invisible organisait le jeu économique pour qu'il soit équitable. Comment expliquer que, malgré la compétition généralisée, une harmonie se dégage entre les hommes ? P...

• La morale n'est-elle qu'une convention entre les hommes ou a-t-elle un fondement dans la nature ?

  autre. Ainsi qu 'en j 'écoute ma conscience, ce n 'est pas moi que j 'écoute, encore moins des principes naturels, mais c'est le ressentiment des plus faibles qui parle en moi et aliène ma volonté._ La convention originaire entre les hommes permet par l'éduction l'intériorisation des interdits sociaux. Sans adhérer parfaitement à l 'explication de Calliclès, il est possible d 'en reprendre le schéma afin de tracer différentes généalogies possible de la conscience morale. Par exemple, si...

• Matérialisme et existentialisme

  humaine et l'insuffisance philosophique, que Sartre refuse le postulat du matérialisme : c'est le sens même de sa distance critique à l'égard du marxisme. Le matérialisme engendre enfin un esprit de séri eux* que Sartre déteste. L'homme et le monde On n'atteint pas plus facilement l'objecti vité en considérant le monde humain du seul point de vue matériel. Sartre est >. Cela signifie qu'il considère que l'âme et le corps ne sont pas séparables comme...

• Bonheur ou malheur ?

  Quelle existence faut-il mener pour être heure ux?Végéter n'est pas une vie; vivre comme un animal est impossible puisque l'instinct nous fait défa ut; toute folie est souf france profonde. Que doit faire l'homme ? Le travail nous contente rare­ ment à cause de la part, souvent majeure, de contrainte, de servitude et d'ennui. Les loisirs passifs nous délassent, telle l'ivresse de l'alcool et des drogues, mais il y a des déboires à payer, dont la destruct...

• Le programme de la technique peut-il invalider, détruire nos conceptions morales?

  3) La morale doit accompagner la technique. Aussi l'illusion de la « neutralité » et de la pure instrumentalité de la technique a été récemment dénoncée, et on a insisté surl'autonomisation quasi irréversible du processus technologique contemporain. Il est pourtant légitime de se demander si, au niveau leplus profond, il y a par rapport à Marx autre chose de changé que le signe algébrique affectant la même essence du technique. Là où l'on s'aperçoit que le mouvement technologique contempor...

• Commentaire De Was Ist Aufklärung ?, Kant, P. 49 Éd. Gf, « Si On Pose À Présent […] Le Siècle De Frédéric. »

  vont essayer d’exercer un dogme immuable, pour asseoir et fonder leur pouvoir. Pour Kant, tout doit pouvoir être critiqué, débattu et remis en cause dans l’espace public des savants, notamment et surtout les dogmes religieux, afin de mener progressivement l’opinion publique vers des idées plus éclairées et peut être aboutir à une réforme du dogme institué. Kant pense que l’Aufklärung est ce vers quoi l’humanité doit parvenir, c’est une finalité naturelle qui est inscrite en elle. Or, in...

• Citations avec anthropologie, nom féminin.

  Le Monde diplomatique.fr Le colloque international "Du cinéma ethnographique à l’ anthropologie visuelle" aura lieu du 25 au 27 mars 2006. CNRS Pourquoi m’avoir demandé de m’attaquer à ce sujet neuf et complexe dans le cadre d’un traité d’ anthropologie médicale? L'Encyclopédie de L'Agora C’est ce que prêche la professeure Nicole Bouchard, du Laboratoire d’expertise de recherche en anthropologie rituelle et symbolique. Le Devoir.com C’est autour de cette question que s’est noué, au dé...

• Le langage nous rend-il maîtres des choses ?

  l'homme ; il y faut un intermédiaire, cet appareil symbolique, qui a rendu possible la pensée. Hors de la sphèrebiologique, la capacité symbolique est la capacité la plus spécifique de l'être humain. » On comprend que le langagene nous rendra jamais maître des choses car nous en seront toujours éloigné , le langage est certes notre propriété,peut être la seule chose que nous possédons entièrement, mais le monde nous sera à jamais éloigné de notrepossession. 3) On n'est maître du langa...

• Camus: L'Etranger - Chapitre 2

  conscience d'une rupture? En tt cas, Camus nous livre sa conscience de l'absurde: l'homme n'est pas maître de son destin. S'il veut l'être, il lui faut assumer l'absurdité de sa condition humaine. C'est un moment-clé dans l'œuvre car il conduit à la condamnation de Meursault. Le tribunal, en plus de condamner le citoyen Meursault , condamne sa différence par rapport au monde. Le problème est qu'il le condamne SURTOUT et d'ABORD pour cela. Ce devrait être le procès d'un crime alors qu'en...

• Bergson et la cohésion sociale

  les deux morales, grâce à XXX ; échanges réciproques, ont prise dans la pensée conceptuelle et dans lelangage, nous trouvons aux deux extrémités de cette morale unique la pression et l'aspiration : celle-làd'autant plus parfaite queue est plus impersonnelle, plus proche de ces forces naturelles qu'on appellehabitude et même instinct, celle-ci d'autant plus puissante quelle est plus visiblement soulevée en nous pardes personnes, et quelle semble mieux triompher de la nature. Il est vr...

• Démontrer suffit-il pour convaincre ?

  et les plus crues ; elle incline l'automate, qui entraîne l'esprit sans qu'il y pense. Qui a démontré qu'il sera demain jour, et que nous mourrons ? Et qu'y a-t-il de plus cru ? C'est donc la coutume qui nous en persuade . Enfin il faut avoir recours à elle quand une fois l'esprit a vu où est la vérité, afin de nous abreuver et nous teindrede cette créance', qui nous échappe à toute heure ; car d'en avoir toujours les preuves présentes, c'est tropd'affaire. » Blaise PASCAL. 2.2 L'origine...

• La morale consiste-t-elle à suivre la nature ou à vaincre la nature

  312 MORALE la nature, ce qui faisait dire à Pmtl VALÉHY que leur morale se réduit il '' ! 'orgueil de contrarier " (1/. De ces deux cŒ1ceptions, laquelle de\·ons-nous préfC-rer P ta murale coll­ siste-t-elle 11 sniHe la nature ou à vaincre la nature :1 l. L.1 }IOltALITÉ, YICTûlltE SUR LA NA.TlJRE. A. La moralité, tout le monde l'aœorde, consiste dans la recherche du bien véritable, c'cst-ù-dic·c celui que la raison reconnaît pour t...

• La prosopopée de la nature , texte tiré de De Rerum Natura de Lucrèce - commentaire deuxième version

  (allusion au tonneau des Danaïdes, châtiment infernal qui condamna les cinquante filles de Danaos à rempliréternellement une jarre percée), c'est-à-dire l'image du vase sans fond qui laisse échapper le liquide à mesure qu'onle remplit. C'est l'image de l'homme que les plaisirs traversent sans y laisser de trace, l'image du désir insatiable parantithèse de la tempérance, vertu romaine qui permettait d'accéder au bonheur. Ainsi, la première leçon de laNature est qu'il faut recueillir l...

• La philosophie de KANT et sa critique

  b) Éléments a priori de la raison. De même qu'il faut les formes d'espace et de temps pour coordonner lesimpressions de la sensibilité, les catégories pour coordonner les intuitions, de même il faut certaines idées pourcoordonner la masse de nos jugements et arriver à la science. Ces idées sont : le moi, le monde et Dieu. c) Valeur de la raison. Il en est des idées du moi, du monde et de Dieu,comme des catégories de l'entendement : cesont des synthèses à priori de notre raison; ell...

• Quelles sont les conditions de la liberté ?

  c. Le libr e arbitr e hum ain En thé orie, une liber té par faite s'ét ablit donc pour l'homme sous deux conditions : une condition d'exéc ution (l'action décidée doit s'acco mplir conf ormément à la décis ion, sans obstacle ni empê chement d'aucune sorte) , une condition de déter ­ mina tion (la décision d'agir est entièr ement du ressor t de la per sonne, sans inf luence ni facteur extérieur venant conditionner ou exclur e son choix). Ce point corr espond à...

• Argumentation

  Docs complémentaires : _ Discours sur l'origine de l'inégalité , J.J Rousseau (1755) _ Voyage autour du monde , Bougainville (1766-69) _ Atala , Chateaubriand (1801) _ Un zoo humain , Daeninckx (1998) _ La controverse de Valladolid , Carrère (1991-92) * Si c'est un...

• Argumentation première S

  Docs complémentaires : _ Discours sur l'origine de l'inégalité , J.J Rousseau (1755) _ Voyage autour du monde , Bougainville (1766-69) _ Atala , Chateaubriand (1801) _ Un zoo humain , Daeninckx (1998) _ La controverse de Valladolid , Carrère (1991-92) * Si c'est un...

• « Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances »

  petites perceptions, que nous additionnons pour en extraire une connaissance plus globale. Cette théorie est à mettre en relation avec le théorème mathématique de l'intégrale, à laquelle Leibniz a d'ailleurs participé. En outre, John Locke, philosophe anglais du 17ème siècle, ainsi que Francis Bacon, au 16ème siècle ont développé la théorie de l'empirisme, selon laquelle la connaissance est uniquement basée sur l'expérience, celle-ci étant la seule source viable de connaissances. Cette théorie,...

• Bergson: imagination et connaissance

  « ... une faculté spéciale d'hallucination volontaire. Quoi de plus étonnant que de voir des spectateurs pleurer authéâtre? Comment les psychologues n'ont-ils pas été frappés de ce qu'une telle faculté a de mystérieux? » Le dondu philosophe est le don d'étonnement. Le philosophe est celui qui transforme les évidences en problèmes, quiremarque ce dont l'habitude masque, pour tous les autres, le mystère. Or ce qui est étonnant et mystérieux c'est lecaractère de quasi-conviction qui s'attache...

• BERGSON: Le langage comme instrument d'action.

  Première partie Remarque: "les idées qui s'échangent" = les idées exprimées dans des phrases, les idées et les mots. Amettre en parallèle avec la dernière phrase. Un lieu commun qu'il fallait signaler en commençant: le sens des mots est convenu, fruit d'une convention.C'est ce lieu commun que Bergson relativise: les mots ont un sens conventionnel ( = on a décidé parconvention arbitraire que tel mot désignerait telle chose), mais en même temps, le plus important, c'est quele fait de...

• L'inconscient permet-il, autant que la conscience, de définir l'homme ?

  L'hypothèse Freud ienne de l'inconscient revient à dire que bon nombre d'actes « normaux » (oubli, actes manqués, rêves), mais aussi « maladifs », pathologiques (névroses, psychoses, obsessions) s'expliquent en gros selon le même schéma. L'individu subirait un conflit psychique (dans son âme), conflit parfoisextrêmement violent entre les normes conscientes (morales, esthétiques, sociales) et des désirs quibousculent et négligent ces règles. Ce second groupe de désirs, le...

• La morale consiste-t-elle à suivre la nature ou à vaincre la nature ?

  312 .\!ORALE nous disent les uns. cumrne EJ>ICURE. D'autres, au contraire. tels les mora­ listes chrétiens et liA:-iT après eux, mettent 1 'idéal dans la lutte contre la nature. ce qui faisait dire il Paul VALÉRY que leur morale se réduit à « 1 'orgueil de contrarier " Cl). De ces deux conceptions, laquelle devons-nous préférer? La morale con· siste-t-elle à suhre la nature ou à vaincre la nature ? f. -- L< :UOilA LITÉ, Y!CTOIIl...

• Qu'est-ce que comprendre ?

  géométrique, un morceau de musique, un poème, un raisonnement philosophique ou une situation stratégique. C'estpar l'intuition rationnelle que l'on verra briller les vérités mathématiques dans la lumière de l'évidence. C'est par lecoeur au sens pascalien ou l'intuition instinctive au sens bergsonien que l'on comprendra ce qui échappe à la raisonpour relever de l'affectivité, de l'amour, de la beauté, de la mysticité.Pour comprendre la compréhension même il faut avoir égard à la fois au sujet, à...