536 résultats pour "anthropologique"

• volonté suprême; au contraire, une théologie physique (proprement physico-téléologique) peut

  V. ANTHROPOLOGIE ET PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE Kant passe ordinairement pour un penseur abstrait. Mais au cours de sa longue carrière universitaire, il eut l'occasion de traiter d'autres sujets que ceux qu'il aborde dans les trois Critiques, et il le fit toujours avec un sens très aigu de l'observation concrète. Le texte suivant, tiré de l'Anthropologie, ouvrage contenant l'essen­ tiel d'un cours que Kant professa pendant plus de vingt ans, en témoi...

• « L'anthropologie vise à une connaissance globale de l'homme, embrassant son sujet dans toute son extension historique et géographique. » Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, 1958. Commentez cette citation.

• De l'anthropologie structurale au structuralisme

  De l'anthropologie structurale au structuralisme Rentr� à Paris, Lévi-Strauss est nommé à l'École pratique des Hautes Etudes, à la chaire de Religions des peuples non civilisés, rebaptisés pour la circonstance peuples sans écriture. En effet, les mentalités avaient changé et en partie grâce à Lévi-Strauss, notamment à travers ce texte, R.ace et Histoire (1952), écrit sous l'égide de l'Unesco, qui allait symboliser un tournant culturel dans l'histoire de l'Occident. La société occidentale...

• Le concept d' INI en anthropologie

  INI 115 munautés les plus pures et ·leurs conditions intérieures de travail et de santé. En 1938, le Congrès lndlgénlate lnleramérlcaln de Patuzcaro déblaie les aspects théoriques de cette question délicate : Il reconnaTt à la fois l'égalité des cultures et un " relativisme culturel •· 5 Sur cette base, I'INI reçoit à sa fondation des pouvoirs étendus et l'Institut national d'anthropologie participe à ses travaux, ainsi que les représentants...

• Les indiens ONA en anthropologie

  Ona 157 Bridges a été 'le premier observateur scientifique dès 1866, et son fils Lucas après lui. 4 Pour la plupart, les rescapés abandonnent alors leurs traditions, cherchent du travail dans les fermes argentines et se fondent dans la population. En 1964, l'anthropologue Anne Chapman, Américaine naturalisée Française, élève de Claude Lévi-Strauss, retrouve dans les réserves du Sud argentin l'une des dernières Ona, Lola Kiepraj. Elle appr...

• Biographie de LÉVI-STRAUSS (Claude).

  Claud e Lévi-Straus s Les travaux de Claude Lévi-Strauss sur les structures des sociétés primitives firent de ce chercheur français l'une des principales figures des sciences humaines contemporaines. En établissant un lien entre les théories linguistiques et l'anthropologie, il créa l'anthropologie structurale. L es relations entre les hommes fascinèren t très tôt Claude Lévi-Strauss , passionné par le myst ère de la diversité...

• « Au nombre des moyens d'élargir le champ de l'anthropologie se trouve le voyage, même réduit à la lecture de relations de voyage. » Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, 1798. Commentez cette citation.

• Faut-il soigner ou punir un criminel ?

  nous aparaît le plus souvent, ou du moins à certains groupes, comme un manquement de la justice parrapport à ses fonctions. Il y aurait, en tout cas, dans la tentative systématique pour saisir la véritéparticulière de chaque crime, un déplacement dans la conception de la Justice en tant qu'institution : celle-cine serait plus un organe de régulation, de protection et de châtiment des comportements, mais un organe dedéfinition des individus. En revanche, le système mixte soulève...

• DE L'ANTHROPOLOGIE À LA PHILOSOPHIE • Pourquoi et comment se pose ce problème? Dans /'Essai sur l'origine des langues, Rousseau...

  DE L'ANTHROPOLOGIE À LA PHILOSOPHIE • Pourquoi et comment se pose ce problème? Dans /'Essai sur l'origine des langues, Rousseau constate : « Quand on veut étudier les hommes, il faut regarder près de soi; mais pour étudier l'homme, il faut apprendre à porter sa vue au loin; il faut d'abord observer les différences, pour découvrir les propriétés.» Rousseau, comme le xvme, regarde du côté du bon sauvage, tel que son temps le décrit, et cela peut prendre les formes du citoyen en démocratie, ou c...

• On parle de sciences de l'homme : pourquoi l'homme est-il l'objet de plusieurs sciences ?

  disant : la prétention nouvelle du savoir est la prétention mathématique » (Heidegger, Qu'est-ce qu'une chose?, p. 80). C'est ainsi que pour la physique moderne la nature sera dans son fondmathématique. Mais comment peut-on caractériser succinctement unescience ? Nous dirons qu'une science se définit non seulement par le langage(ou le code) qu'elle utilise, mais aussi et surtout par la combinaison d'un objetd'investigation qui lui soit propre et d'une élaboration de la théorie de cetobjet...

• BERGSON: Le corps va jusqu'aux étoiles !

  corps mais aussi sur l'esprit. Mais dans la mesure où l'on pense souvent l'esprit comme étant capable de s'élever au-delà du corps et des choses, c'est bien le corps qui semble être une entrave aux velléités de l'homme. L'esprit à lacapacité de l'évader, mais le corps est toujours là or c'est bien ce que Bergson veut remettre en doute. L'hommen'est pas alors cet être disproportionné c'est-à-dire entre un infini et un rien pour reprendre le vocabulaire pascaliendes Pensées : l'infini étant son...

• Les données fondamentales de l'existence REMARQUES PRÉLIMINAIRES: APPROCHE DU STATUT DE L'ANTHROPOLOGIE. • Selon Kant, la question « Qu'est-ce que...

  Les données fondamentales de l'existence REMARQUES PRÉLIMINAIRES: APPROCHE DU STATUT DE L'ANTHROPOLOGIE. • Selon Kant, la question « Qu'est-ce que l'homme? », qui donne à rAnthropologie sa raison d'être, est la question cen­ trale, fondamentale, de la philosophie (cf. Logique, Ed. Vrin p. 25-26). Cependant, il convient de ne pas se méprendre sur la signification d'une telle question. S'agit-il en effet de préten­ dre définir l'être humain de la même façon que l'on définit l'essence d'un phénomèn...

• Cours de philosophie complet sur le TRAVAIL

  1. Un too/-making animal qui travaille comme une bête ! Benjamin Franklin (1706-1790) célèbre inventeur, philosophe à ses heu­ res, etc, n'a pas seulement commenté, sinon inventé, le célèbre: "Remem· berthat time is money. »Il est l'auteur d'un autre mot que Marx cite en son Gapital. A vrai dire ce mot lui est prêté par Boswell (1740-1795) dans sa Vie de S. Johnson, où il est simplement rapporté sans plus de préci· sion q...

• LA MÉTAPHYSIQUE • Une intelligibilité particulière Les sciences sociales et les théories anthropologiques permettent une analyse détaillée des comportements humains,...

  LA MÉTAPHYSIQUE • Une intelligibilité particulière Les sciences sociales et les théories anthropologiques permettent une analyse détaillée des comportements humains, mais le philosophe ne prétend ,ias expliquer tous les buts et tous les sens des activités humaines. Une enquête s'établit à partir d'un personnage transcendental, le sujet humain. Car c'est à partir de lui qu'une sorte de perfectionnement est recherchée. Et nous assistons alors à une explication assez satisfaisante des histoires suc...

• « Le domaine de la philosophie se ramène aux questions suivantes : 1) Que puis-je savoir? 2) Que dois-je faire? 3) Que m'est-il permis d'espérer? 4) Qu'est-ce que l'homme ? A la première question répond la métaphysique, à la seconde la morale, à la troisième la religion, à la quatrième l'anthropologie. Mais, au fond, on pourrait tout ramener à l'anthropologie, parce que les trois premières questions se rapportent à la dernière. » Kant, Logique, 1800. Commentez cette citation.

• Evans-Pritchard (Edward Evan)

  Evans-Pritchard (Edward Evan) 99 un agrégat de tribus dépourvues de chefs et d'institutions juridiques. Après avoir examiné l'écologie des Nuer, Evan8-'Pritchard étudie leur système politique fondé sur les relations qui s'établissent entre les différents lignages et classes d'Ige. Au gré des situations (selon que règne la pénurie ou l'abondance, la guerre ou la paix), ces relations se font et se défont. Il apparaTt que Ia structure sociale, pris...

• Marquage corporel et société moderne

  LL es marquages corporels pratiqués dans les sociétés dites de la modernité ont tendance à être mis en opposition directe avec ceux rencontrés au sein des sociétés traditionnelles. La fonction esthétique et la caractère individuel semblent dominer dans les significations que l’on prête aux marques occidentales, considérées comme de simples ornements du corps, de volonté de se singulariser parfois. En revanche, dans...

• la société inclusive parlons-en!

  Charles Gardou a commencé sa carrière comme instituteur et directeur d’école, puis professeur de Lettres, avant de devenir formateur et directeur de collège et lycée. C’est en 1988 qu’il sera élu Maître de Conférences à l'Université Lumière - Lyon 2, pour devenir par la suite en 1994 Professeur des Universités. Toujours à l'Université Lumière - Lyon 2 il deviendra en 2003 directeur de l'Institut des Sciences et Pratiques d'Education et de Formation en parallèle, il dirige un Laboratoir...

• Citations avec culturel, adjectif.

  Le trimaran le plus rapide de l’époque, véritable révolution culturelle , a beaucoup choqué à l’époque. Wikipédia Dans mon enfance, au cours de la Révolution culturelle , parler pouvait vous mettre en danger ou mettre vos proches en danger. Lire.fr Ces visiteurs âgés ont grandi durant la Révolution culturelle où « descendre dans les campagnes » signifiait alors bien autre chose. Érudit Il mêle, au début des années 70, la romance et l’histoire à travers la révolution culturelle de Ma...

• peut-on connaître autrui?

  a) Critique des présupposés cartésiens Suivant la perspective cartésienne, la connaissance d'autrui est approximative, incertaine, parce qu'autrui est d'abord pensé comme corps, et comme un corps distinct de son intériorité, de sa conscience (pour Descartes, âme et corps sont 2 substances hétérogènes) ; ainsi, c'est bien cette distinction qui fait problème : ma relation à l'autrepouvant être schématisée ainsi : mon âme /mon corps—le corps d'autrui/ son âme . C'est donc une distance...

• Dictionnaire en ligne: DIFFUSION, substantif féminin.

  Ø 2.... le Hm Stationery Office (...) en Grande-Bretagne (...) traite avec les imprimeurs, brocheurs, relieurs, se charge de la diffusion et de la vente des publications, qu'il annonce au public au moyen de catalogues périodiques. La civilisation écrite (sous la direction de Julien Cain) 1939, page 1615. 3. Spécialement. TECHNOLOGIE. Action de transmettre un programme par le moyen des ondes radio-électriques, et résultat de cette action. Synonyme : émission. Diffusion du bulletin d'informatio...

• Définition du terme: CULTUREL, -ELLE, adjectif.

  de connaissances et de valeurs abstraites acquises méthodiquement. Biens, niveau(x), patrimoine culturel(s); valeur(s) culturelle(s). Quand il a défendu l'unité culturelle de l'Espagne (ANDRÉ MALRAUX, L'Espoir, 1937, page 751 ). La France et l'Angleterre ont aussi des traditions culturelles qui sont en partie communes (CHARLES DE GAULLE, Mémoires de guerre, 1959, page 559) : Ø 2. Mais alors, on le voit, c'est d'une refonte totale de nos structures culturelles et temporelles, formées sous le cli...

• Dissertation Bourdieu

    Tout d'abord, dans Le métier de sociologue (1968), P. Bourdieu insiste  sur le fait que le sociologue doit faire une rupture avec le sens commun, c'est-à-dire que il doit faire une séparation entre l'opinion des agents et le discours scientifique. En effet, la sociologue se soit d'écarter les prénotions. Cette idée est empruntée à Durkheim. Le sociologue ne doit pas tenir compte des préjugés qui peuvent fausser l'analyse des faits sociaux. Afin d'y procéder, le sociologue se doit d'utiliser de...

• Fiche de lecture: La domination masculine, Pierre Bourdieu.

  dans toutes les sociétés humaines, il s’appuie pour cela sur une étude anthropologique de la société berbère de Kabylie. Il met en avant plusieurs problématiques, dans un premier temps, c’est la perpétuation des rapports de domination des hommes sur les femmes «met en question explicitement la question obsessionnellement évoquée (…) de la permanence ou du changement (constatés ou souhaités) de l’ordre sexuel »( Préface). Et...

• Bourdieu la domination masculine.

  dans toutes les sociétés humaines, il s’appuie pour cela sur une étude anthropologique de la société berbère de Kabylie. Il met en avant plusieurs problématiques, dans un premier temps, c’est la perpétuation des rapports de domination des hommes sur les femmes «met en question explicitement la question obsessionnellement évoquée (…) de la permanence ou du changement (constatés ou souhaités) de l’ordre sexuel »( Préface). Et...

• Peut-on exister sans les autres?

  quitte sa maison et va dans la forêt que chacun abandonne sa famille ses amis et ses connaissances, qu'il deviennecomplètement naturel. C'est vraiment impossible même impensable, cet état de nature ne restera qu'un rêve pourRousseau, celui-ci n'est pas un anarchiste, il ne veut pas tout révolutionner le monde entier, il souhaite toutsimplement une société meilleure, il l'appellera « la moins pire de toute » c'est l'égalité, une démocratie. Il a mené lepeuple à la révolution, les idées gui...

• Métaphysique des moeurs, Deuxième section - Passage de la philosophie morale populaire à la métaphysique des moeurs

  exemples ne servent qu'à encourager, c'est-à-dire qu'ils mettent hors de doute la possibilité d'exécuter ce que la loiordonne; ils font tomber sous l'intuition ce que la règle pratique exprime d'une manière plus générale; mais ils nepeuvent jamais donner le droit de mettre de côté leur véritable original, qui réside dans la raison, et de se régler sureux. Si donc il n'y a pas de vrai principe suprême de la moralité qui ne doive s'appuyer uniquement sur une raison pureindépendamment de toute expé...

• La nature humaine chez Freud ou l'anthropologie freudienne

  culpabilité, toute l'appréhension de la tribu, qui sont finalement éloignées en faisant sortir du village l'animal ou leprisonnier, ou bien en les chassant et les tuant, ce qui leur fait expier le sentiment collectif du châtiment imminent.Tandis qu'il soulignait ces ressemblances, Freud observait aussi la différence essentielle entre totem et tabou d'unepart, névroses d'autre part. La névrose, disait Freud, est à la fois désapprouvée par la société, et liée à l'angoissesexuelle de l'individu. Le...

• Ethnologie et Anthropologie ?

• Avunculat (anthropologie)

  Avunculat 57 5 Il arrive aussi que l'avunculat ne soit associé ni à un régime matrilinéaire ni à un régime patrilinéaire, dans des sociétés comme Il en existe en Nouvelle-Guinée, où les femmes et les hommes prennent altematiYement ta place principale. Or, la relation entre l'oncle maternel et son neveu, même si etle se présente sous des formes différentes, a toujours une Importance déterminante .. Il faut donc en conclure que l'avunculat a un...

• Vaudou: anthropologie

  Vaudou 197 par ce moyen. Mais de nouveaux esprits apparaissent sans cesse dans le panthéon vaudou, tandis que d'autres tombent dans l'oublt Toul objet inhabituel peut susciter le culte d'un nouveau " loa .. : chacun d'eux possède en propre un nom, une représentation symbolique (la vévé, que l'on dessine sur le sol avant le culte), une tradition littéraire et musica'le. Certains objets lui sont associés, mais uniquement en tant qu'aHrlbuts : le vau...

• RITE : anthropologie

  • Argonautes du Pacifique (Les) • sa les délais accordés pour ·leur retour, etc., fait de la kul·a un des classiques de la cleecrlptlon ethnographique, au même titre que les rites d'initiation Bambara, le totémisme Arunte ou la couvade des Indiens Caribe. Malinowski opère une véritable cc coupe transversale de la société trobrlandalse • en analysant autour de-la kula la répar­ tition des récoltes, les rapports de parenté, l'organisation de fa c...

• Religion : anthropologie

  Religion 111 4 Tandis qu'un Lévy-Bruhl présente les sociétés primi­ tives comme balgnéès de surnaturel et de crainte mys­ liqûe (« La Mentalité primitive "• 1922), Durkheim volt surtout dans les rites collectifs un moyen d'exalter la solidarité sociale. Le premier explique la religion par la terreur ressentie devant les phénomènes naturels. 5 L'école naturiste aHemande e~pliquait la religion par la personnification des phénomènes naturels. Max Mott...

• La société comme fait anthropologique

  membres d'une société sont organisées de telle manière qu'elles remplissent plusieurs fonctions: la rencontre entre jeunes hommes et jeunes femmes, les soins aux personnes âgées. La société doit être capable de rassembler ses membres en divers groupes de travail complé­ mentaires ou adaptés à l'environnement naturel. Enfin, l'un des aspects les plus importants de la survie d'une société réside dans sa capacité à assurer la transmis...

• Anthropologie sociale

  Par exemple le peuple des Inuits qui ont su fabriquer des moyens de transports archaïques (traîneau…) peut être considéré, si on pense que la réussite technique c’est l’accumulation de moyens techniques sophistiqués pour arriver à des fins techniques complexes, comme un peuple attardé. Or, d’un autre côté, si on considère que la réussite technique c’est la réalisation de fines techniques avec des moyens matériels basiques mais utilisés de façon optimale, alors on va considérer que les Inuits...

• Totémisme: anthropologie

  Totémisme 191 totémisme australien une illustration pour sa théorie de la religion, dont la fonction essentielle consisterait à affirmer la solidarité du groUpe. 4 Le plus souvent, les membres du clan doivent s'abstenir de manger ou de tuer les animaux correspondant à leur totem. Ces interdits alimentaires ont donné Heu à des Interprétations très diverses. Pour Durkheim et Frazer, ce tabou remonte à la constitution même du clan, i1 a une val...

• Tabou (anthropologie)

  Tabou 189 4 Les anthropologues et les sociologues sont partagés sur les fonctions qu'on peut attribuer à l'usage du tabou, mais ils tombent en général d'accord pour reconnaitre que ces fonctions appartiennent étroitement à un système qui Vise à assurer une cohésion sociale entre les Individus. On reconnait le bien-fondé de cette appréciation dans le fait que 'les tabous portent souvent sur le respect de la hiérarchie soclate et sur le caractè...

• Potlatch : anthropologie

  Potlatch 169 ce cas, •le ·potlatch évoque ·les formes religieuses et mythi­ ques du sacrifice. 4 Excluant tout marchandage, le potlatch est à la fols paraxodalement une perte et une acquisition. Le don des richesses est équivalent à l'acquisition d'un prestige, d'un pouvoir. Détruire et donner, c'est essentiellement affir­ mer son pouvoir de détruire et de donner. Mais ces deux opérations n'ont de sens que si elles sont pratiquées devant un autre....

• Phratrie (anthropologie)

  Phratrie 187 trament est d'ailleurs Impossible : un Indigène peut s'appeler " hausu •, d'après le verbe évoquant le bâille­ ment de l'ours ; mais le même radical s'applique à la bouche béante du saumon, qui est rattaché à l'autre moitié de la tribu. 5 La population paysanne de la Chine ancienne pratique, _ elle aussi, un système dualiste. Les communautés villa­ geoises, sans se plier à une organisation totémique rigide, opposent deux gro...

• Matriarcat en anthropologie

  Matriarcat 141 pour laisser la place au régime patriarcal : propriétaire des troupeaux et des esclaves (par exemple dans la • gens ,. romaine), le père ne peut plus accepter que ses enfants soient déshérités en passant dans le clan maternel. Le renforcement de la division du travail entre les sexes et de la propriété prlv6e constitue, écrit Engels, la grande défaHe historique du aexe féminin. Dégradée, asservie, la femme devient l'instru...

• Magie en anthropologie

  Magie 131 elen pense attirer les nuages en fumant une cigarette. Frazer parle pour ces cas de magie homéopathique. L'autre technique s'appuie sur l'idée d'un lien entre les éléments qui sont au moins une fois entrés en contact. 5 Evans-Pritchard critique les anthropologues qui ont pris à la lettre les transferts symboliques opérés par la magie : Tylor, par exemple, affirmait que les " primitifs " confondaient rapports réels et rapports imagina...

• L'Initiation en anthropologie

  Initiation 111 les Arunta d'Australie, J'adolescent quitte sa famille avant le rituel, qui est effectué par ses futurs beaux-parents. Souvent en effet la ·cérémonie débouche sur Je mariage. C'est également au cours de l'Initiation que les jeunes de la tribu reçoivent de véritables cours d'instruction civique sur l'histoire et les coutumes de leur groupe. 5 La rtclusion ou l'éloignement temporaire de la tribu tient au statut des candidats à l'Init...

• L'Inceste en anthropologie

  Inceste 113 fondement de toute culture. Il va jusqu'à penser que la prohfbltion de l'inceste doit être interprétée comme une obligation d'échange plus que comme une interdiction : le grou·pe cherche inconsciemment non pas à éviter les unions consanguines, mais à instaurer une circulation des femmes. 4 Cette démarche s'inspire beaucoup des thèses de Marcel Mauss, qui souligne l'importance du don et de l'échange dans la vie primitive. Claude Lévi-Strauss...

• FUNAI (anthropologie)

  FUNAI 109 4 •Les autorités doivent alors reconnaitre que les fonc­ tionnaires du SPI étaient facilement soudoyés et reven­ daient eux-mêmes les terres Indiennes. Les acquéreurs avaient recours aux méthodes les plus atroces pour se défaire des occupants : tueries à la mitrailleuse, destruc­ tion de vif.lages et de leurs habitants à la dynamite, empoisonnement à l'arsenic ou aux pesticides. Des tribus entières, comme les Clntas Largae ou les Tapaluna...

• Folklore en anthropologie

  Folklore 1o5 4 Le recuei·l des données doit se faire sans tra~sltlon. Un bon folkloriste note les paroles exactes du narrateur, ainsi que ses coordonnées d'Age, de sexe, etc. Van Gen­ nep n'a que mépris pour les contes populaires truqués de Mérimée et pour les usages littéraires que firent Nerval et Nodier de la tradition orale. L'enquête scru­ puleuse permet de déceler, au sein des légendes hagio­ graphiques partout répandues, les cycles partlcut...

• Fétichisme en anthropologie

  Fétichisme 103 5 Le cargo, porteur et symbole de la richesse occi­ dentale, a été entouré, depuis la venue des premiers navires, d'un véritable culte chez certaines ethnies de Nouvelle-Guinée. Les indigènes espéraient favoriser l'arri­ vée des marchandises européennes en aménageant le littoral. Très vite ce culte du cargo s'est traduit -égale­ ment par la construction de faux aéroports et de fausses banques. Le christianisme fut interprété comme le ritue...

• Évolutionnisme en anthropologie

  Evolutionnisme 101 la gens grecque, grAce è l'étude des communautés iroquoises du XIX• siècle. Il recourt systématiquement aux termes de parenté pour reconstituer les structures de filiation disparues. Au moment d'élaborer· les preml&res analyses marxistes de la famille, Friedrich Engels (182o- 1895) reprend les méthodes de Morgan. 5 Les premiers évolutionnistes s'appuient sur des enquêtes de terrain minutieuses. Le souci des reconstitu­ tions parfa...

• Ethnocide en anthropologie

  Ethnocide 93 dental " (1922), une irremplaçable école de courage pour les jeunes Mélanésiens. 4 Le souci d'adapter ·les indigènes aux mœurs et à certaines techniques occidentales traduit souvent le désir de les utiliser comme main-d'œuvre, pour l'extraction de minerai, la récolte du caoutchouc, la construction de routes ou de pistes d'atterrissage. Le déséquilibre ptJis la dégénérescence culturelle des ethnies ainsi exploitées sont d'autant plus...

• Ethnocentrisme (anthropologie)

  Ethnocentrisme 91 particularités et aux bizarreries fait preuve d'ethnocen­ trisme, car il retient les " curiosités » en fonction de sa propre culture. 4 Claude Lévi-Strauss a observé que 'l'ethnocentrisme présente une force particulière chez les primiHfs eux­ mêmes. Le langage joue une rôle important dans ces phénomènes de rejet culturel. Les Grecs considéraient comme « barbares .. les peuples dont ils ne comprenaient pas la langue, assimilée dès l...

• L'ethnie en anthropologie

  Ethnie 89 des Mongols, des Touaregs, etc. Leur dissémination pose souvent de graves problèmes, et entre parfois en contra­ diction avec l'unité politique des États, en particulier en Afrique Noire. 5 La taille des ethnies est extrêmement variable. Les Ainu, au nord du Japon, sont en nombre très réduit, à tel point que 'leur groupe est en voie d'extinction. Au contraire, les Hausa du Niger et du Nigeria constituent un peuple de six million...