363 résultats pour "hobbit"

• Hobbes: les passions; le bonheur; le pouvoir; le temps.

  , +++t+++++++++~++++++++++ · DEGAGER LA PROBLEMATIQUE Ce texte réclame une attention soutenue pour bien saisir Je rapport des termes entre eux; mais sa question de départ est toute simple : qu'est-ce qui fait marcher les hommes? Peut-on repérer un désir fondamental qui donne leur sens à tous les autres et à toutes les actions ? +++t+++~···~++++++++++++ DESIR, SECURITE, POUVOIR Pour éviter des faux sens à propos de la répons...

• Les philosophes contractualistes: Hobbes, Rousseau, Tocqueville

  des mobiles à la raison pour qu'elle trouve des solutions pour créer un vivre ensemble. Partiellement dans la raison : les démarches de la raison ont selon Hobbes des calculstéléologiques c'est-à-dire des calculs qui impliquent le choix et l'organisation de certain moyenen vue de certaines fins. Dans le cas qui nous occupe, la fin recherchée est la paix conditionmême de la sécurité, le moyen est le contrat (social). Cela revient à dire, (calculstéléologiques = calculs qui...

• Hobbes, De Cive, Section II « L'Empire », chapitre V, paragraphes 5 et 6. Commentaire

  Dans un premier temps (lignes 1 à 20 : « …leur bonne intelligence éternelle ») , Hobbes mentionne la thèse d’Aristote selon laquelle l’homme serait un animal politique . Après avoir exposé les particularités des « assemblées » animales et dit comment elles fonctionnent, l’auteur nous explique que l’on ne peut dire d’elles qu’elles sont des sociétés civiles et qu’on ne peut dire des animaux qu’ils sont « politiques » . Lorsque Hobbes commence par dire « Aristote range parmi les ani...

• Hobbes (1588-1679), Le Léviathan, (1651), Deuxième partie : De la république, Chap. 17. « Des causes, de la génération et de la république ».

  Comment sortir de l’état de nature pour accéder à l’état politique ? Qu’est-ce qui incite les hommes à vivre en société ? La sociabilité est -elle inhérente à la nature humaine ou le fuit de l’éducation ? Dans le Léviathan, la question se formule comme suit : comment des volontés conflictuelles peuvent -elles constituer une société harmonieuse ? Par la médiation de l ’hypot hèse théorique de l’homme dans l’état de nature , Hobbes opère un retour à l’origine de l’humanité afin de dis...

• Connaissez-vous HOBBES (Thomas) ?

  Thomas Hobbes (1588-1679) « Let us make man. » (« Faisons l'homme. ») La raison du plus fort est nécessairement la meilleure Après de bonnes études à Oxford, ce fils de clergyman devient précepteur du fils de W. Cavendish, membre d'une puissante famille du comté de Devonshire, à laquelle il restera attaché toute sa longue vie consacrée à l'étude, à la méditation et à trois voyages en France et en Italie (1610, 1629-30, 1634-36). Entre 1621 et 1626, il est secrétaire de Francis Bacon. T...

• Vie et oeuvre de Thomas HOBBES

  peuvent plus jouir de rien et pour rétablir la paix, ils instituent la société par un pacte. (Nous voyons là l'idée du contrat social qui sera reprise au XVIII» siècle). Dans ce pacte, chaque individu abandonne le droit naturel qu'il avait sur tout, et le délègue à la collectivité ou à unchef qui la représente ; ce chef recueille donc la puissance. Il a pour mission d'assurer la paix. Aussi est-ce le plusfort qui sera celui autour de qui tous se rallieront. Il sera le « souverain ». Tel est le...

• Texte de Hobbes philo

  Corrigé Introduction Dans ce texte, Hobbes entend expliquer pourquoi les hommes ont choisi de vivre en société, plutôt que de demeurer « hors de la société civile » comme ils l'étaient à l'état de nature. Car enfin, pourquoi accepter d'être gouvernés, le gouvernement fût-il « bien établi » ? Vivre dans une société dotée de lois, c'est en effet voir être limitée sa liberté naturelle, celle de faire « tout ce que bon nous semble ». Pourquoi accepterions-nous que des commandements impératifs nous d...

• Droit de nature et loi de nature de T. HOBBES

  situation où chacun est gouverné par sa propre raison, et qu'il n'existe rien, dans ce dont on a le pouvoir d'user, qui ne puisse éventuellement vous aider à défendre votre vie contre vos enne­ mis : il s'ensuit que dans cet état tous les hommes ont un droit sur toutes choses, et même les uns sur les corps des autres [ ... ] En conséquence c'est un précepte, une règle générale, de la rai­ son, que tout homme doit s'efforcer...

• Leviathan, Thomas Hobbes ( extrait " les mots ... " )

  Une action qui sera qualifiée de juste par un homme sera définit cruelle par un autre. Il n'est pas question d'une simple représentation de faits dans ce texte, mais des représentations qui portent sur un jugement plus moral. C'est pour cela que les mots ont pour unique origine les représentations des êtres humains. Les mots ne sont que des simples étiquettes : « tous les noms sont donnés pour signifier nos représentations. » En effet, les mots sont établis par convention, et instauré par l'acad...

• Texte de Hobbes philo

  Corrigé Introduction Dans ce texte, Hobbes entend expliquer pourquoi les hommes ont choisi de vivre en société, plutôt que de demeurer « hors de la société civile » comme ils l'étaient à l'état de nature. Car enfin, pourquoi accepter d'être gouvernés, le gouvernement fût-il « bien établi » ? Vivre dans une société dotée de lois, c'est en effet voir être limitée sa liberté naturelle, celle de faire « tout ce que bon nous semble ». Pourquoi accepterions-nous que des commandements impératifs nous d...

• Thomas Hobbes par Raymond Polin Professeur à l'Université de Lille " L'homme est un loup pour l'homme " C'est la formule par laquelle on résume bien souvent la philosophie de Hobbes ou même, parfois, la connaissance que l'on en a.

  par Raymond Polin Professeur à l'Université de Lille

• Hobbes: Etat, autorité et représentation

  raisons de l'obéissance : pourquoi faut-il que les hommes obéissent à l'État? Et à quelles conditions peuvent-ils légitimement accepter d'obéir ? L'ordre et la sécurité Si nous réfléchissons d'abord, poiir notre part, sur ces deux dernières ques- tions concernant l'obéissance, la simple raison nous sug- gère des réponses. D'abord, les hommes doivent chacun obéissance pour que l'ordre soit, c'est-à-dire que chacun soit protégé, vive en sécurité. L'ordre consenti pa...

• HOBBES et la POLITIQUE

• texte de Hobbes

• La philosophie chez Hobbes

  Dans cette situation, la position de Hobbes est véridique, car l’homme  à de la   difficult é à se sentir en s écurit é sans son arme  à feu, car il craint un constant   danger qui est en quelque sorte imaginaire. C’est un peu la vision du sauvage   d écrit par Hobbes qui ne croit pas que l’homme est capable d’ être pleinement   autonome, car  à l’état de nature il va tout faire pour satisfaire ses d ésirs et assurer   sa survie. Selon lui, l’homme a besoin d’ être dirig é et d’ob éir à un m...

• Commentaire de texte : Thomas HOBBES, Léviathan « Les noms des choses qui ont la propriété de nous affecter, c'est-à-dire de celles qui nous procurent du plaisir ou du déplaisir, ont, dans la conversation courante des hommes, une signification changeante parce que tous les hommes ne sont pas affectés de la même façon par la même chose, ni le même homme à des moments différents… »

  temps, nous analyserons au travers de la première partie du texte l'origine ou le principe de ces variations. Puis nous en dégagerons les conséquence s, en tirant les leçons de la deuxième partie. I. Les mots qui nous affectent ont un sens versatil e qui dépend de notre moi 1. L'analyse de Hobbes D’abord, Hobbes étudie le sens des mots dans le cad re de la « conversation courante ». Cette caractérisation a son importance car les mots sont toujours employés dans...

• Thomas HOBBES

  oppose ainsi « universel » à « singulier » en subsumant le second au premier. Ainsi, Pierre et Jean sont des êtressinguliers mais se rangent tout deux sous la dénomination universelle « homme ». Il y a donc dans le langage destermes généraux utilisés pour permettre à l'esprit de penser des généralités, c'est-à-dire pour regrouper sous unmême nom des particularités de manière à établir une certaine communauté de nature entre ces individualités.-Hobbes constate qu'il résulte de ce procédé langagie...

• Thomas HOBBES: La loi de nature et la loi civile

  Comment Hobbes, dans ce chapitre, parvient-il à répondre à la question suivante : l'institution des lois va-t-elle àl'encontre de la nature ? Comment en effet, s'articule loi naturelle et loi civile de sorte que l'une soit garante del'autre, et réciproquement ? Explication détaillée - 1er MOUVEMENT Le concept de droit de nature, dont on peut dire que l'ensemble des lois naturelles le constitue, va de pairavec le concept de loi naturelle. En définissant le lien entre loi naturelle et l...

• Hobbes - Léviathan - chapitre 13 (commentaire): C'est pourquoi tout ce qui est conséquence d'un temps de guerre, où chacun est ennemi de chacun, est aussi conséquence du temps où les hommes vivent sans autre sécurité que celle que leur fournissent leur propre force et leur propre invention

  En cet état de nature ou pré -politique, les hommes sont égoïstes et ne recherchent que leur satisfaction individuelle. Dans cet état, les hommes sont gouvernés par le seul instinct de conservation - que Hobbes appelle « conatus ». L'homme est d'abord et avant tout mû par l'amour de soi. Les hommes y sont égaux car le plus faible peut menacer la sécurité du fort. Ce qui caractérise l’état de nature, c’est donc la méfiance et la défiance mutuelles et la « guerre où chacun est ennemi...

• HOBBES et le nominalisme

  • Deuxième moment (phrases 2 et 3) : illustration à partir d'un exemple à la fois de la thèse nominaliste, propre àHobbes, et de la critique génétique de la thèse réaliste. Thèse nominaliste : qui met l'accent sur le rôle des noms dans la structuration mentale du réel.Critique génétique : démarche qui consiste à expliciter le processus par lequel se produit l'illusion dont procède lathèse réfutée. Le peintre qui copie un modèle ne peut jamais copier qu'une réalité particulière, même si, par une...

• HOBBES: Qu'est-ce que la liberté ?

  comme tout noumène, nous en trouvons ou devinons malgré tout, un écho dans l'application de notre volonté. La définition minimale de la liberté que propose Hobbes a sans doute l'avantage de se vouloir simplement descriptive.Mais sa modestie même la contraint à n'envisager la pratique qu'en termes psychologiques. Or, la philosophieultérieure nous a habitués à trouver dans la liberté une problématique morale et politique qui ne saurait notammentadmettre la confusion entre volonté et désir: à...

• Auteurs: HOBBES

• Hobbes et le nominalisme

  l'approfondissement de la thèse.Durant le passage allant de « Etant donné […] » à « […] noms différents », Thomas Hobbes nous fait comprendreque les noms ont pour origine notre représentation des choses. En d'autres termes, les choses n'ont pas un nomnaturel, tout nom est une convention, une étiquette que nous posons artificiellement sur les choses. Hobbes semontre alors ici résolument nominaliste, et s'oppose ainsi aux réaliste comme Platon (Le Cratyle) pour qui les nomsrévèlent la réalité de l...

• Texte de Thomas Hobbes, extrait de Léviathan (1651): le raisonnement

  C/ Commentaire : 1) Hobbes différencie croire et savoir en fin de texte : « il ne sait rien et ne fais seulement que croire ». Le verbe savoir est associé à « rien » il est donc sous entendu que l’homme qui travail en pure perte ne sait rien. Le verbe croire lui est précédée de « seulement » qui veut dire que l’homme suit juste sa croyance pour travailler et n’utilise pas ses connaissances pour effectuer un travail. Il minimalise la croyance de l’homm...

• HOBBES: Communément on tient que la liberté consiste à pouvoir faire impunément tout ce que bon nous semble

  cause que le vase l'empêche de se répandre et, lorsqu'il se rompt, elle recouvre sa liberté ». Les actions que leshommes accomplissent volontairement, « procédant de leur volonté, procèdent de la liberté » (Lé, p.223). Non quela volonté soit libre, car ce n'est pas un corps. D'ailleurs, « tout acte d'une volonté humaine, tout désir et touteinclination procèdent de quelque cause, et celle-ci d'une autre, selon une chaîne continue (dont le premier chaînonest dans la main de Dieu, la première de to...

• HOBBES : Éléments de la loi naturelle et politique; Du citoyen; Léviathan

  HOBBES 303 cipale était en général assez éloignée de la recherche de la vérité. Quelle était la teneur de sa philosophie? L'élabora­ tion de celle-ci se situe au point de rencontre d'un projet et d'une crise. Le projet était considérable et, par certains aspects, comparable à ceux de quel­ ques-uns de ses grands contemporains. Hobbes enten­ dait, en effet, entreprendre une reconstruction ration­ nelle de l'ensemble du savoir hum...

• Hobbes, Thomas - philosophie.

• THOMAS HOBBES : DE LA NATURE HUMAINE (Résumé & Analyse)

  L'homme, par le langage , s'élêve au-dessus du désir -~[·]~1 Ce qui fait la spécificité de l'homme, et émancipe sa constitution mentale de celle de l'animal, c'est une puissance tout à fait particulière: la capacité d'utiliser des marques, ce qui donnera naissance au langage. ••L'homme est en droit de se placer au­ dessus des bêtes» 1 'animal a, quelque­ L fois, la prévoyance de cacher des restes de nou rriture, mais oublie l...

• HOBBES: Qu'est-ce qu'une bonne loi ?

  Certes, il semble absurde qu'un même sujet qualifie d'injuste ce qu'il veut lui-même. Mais le fait qu'il ne puisse pas«qualifier» sa volonté d'injuste suffit-il à assurer que cette volonté «est» juste?Dans la suite du texte, Hobbes utilise une comparaison entre les lois d'une République et les règles d'un jeu. Le butde cette comparaison est de rendre sensible et évidente l'absurdité qu'il y aurait à qualifier d'injuste une loi. Demême qu'il est contradictoire pour un joueur de qualifier d'injust...

• HOBBES: athéisme et superstition

  imaginaire à chaque action, objet : passer sous une échelle, rencontrer un chat...Quelles sont alors les conséquences? 3) Conséquences. La croyance religieuse ne peut éviter deux écueils. Le premier est la superstition : crainte transformée en «terreurpanique» par l'absence de raison. Le second est l'athéisme : absence de crainte et confiance absolue en la raison.Hobbes montre la difficulté qu'il y a à accorder raison et affection et ce qui attend les hommes «dénués del'assistance de Di...

• Hobbes - Léviathan

  1) Fait prendre l’offensive aux H en vue de leur profit. 2) En vue de leur sécurité. 3) En vue de leur réputation. => use la violence dans tous les cas. Donc aussi longtemps que les H vivent sans un pouvoir commun qui les tienne tous en respect, ils sont en guerre : guerre de chacun contre chacun. Guerre consiste dans un espace de temps où la volonté de s’affronter en des batailles est suffisamment avérée. -Ttes les csqs d’1 temps de guerre où chacun est ennemi de chacun, se retrouvent a...

• HOBBES ET LA FELICITE

  conscience. Par exemple, l'homme non seulement peut ressentir le plaisir, mais il peut savoir qu'il le ressent ; non seulement il peut être colérique, mais il peut en prendre conscience. Le premier stade est celui de la conscience immédiate, le second est celui de la conscience réfléchie. Dès lors, nous comprenons mieux ce que veut dire Hegel à propos des « choses de la nature »: la double existence de l'Homme vient de son caractère d'être immédiat, naturel, et de sa capacité à pouvoir...

• HOBBES

• Rousseau, disciple de Hobbes ?

  Selon lui l'homme est une brute certes, mais une brute heureuse contrairement à Hobbes (où les hommes sont envahis par un sentiment d'insécurité et de méfianceconstante). Pour Rousseau la nature pourvoie à tous les besoins de l'homme, et celui-ci n'a pas de morale, de vices ou de vertu. Cependant à un moment de leur histoire, les hommes évoluent. C'est avec la naissance de l'âge d'or, qu'apparaissent des innovations techniques, le développement des langues, et l'utilisation de la raison chez l'h...

• HOBBES (Thomas)______________________________________________

• LA VIOLENCE - Hobbes

  LA PRATIQUE ET LES FINS - Ne pas confondre propriété et appropriation momentanée (cf. la fin du texte). - Attention au cas de l'homme solitaire, presque paradoxal puisqu'il ne peut, par définition, être en guerre avec qui que ce soit. CORRIGÉ [Introduction] De nombreux théoriciens ont admis l'existence d'un «droit naturel», ou celle de droits déjà inscrits dans la nature initiale de l'homme. Hobbes les contredit ici, puisqu'...

• Rousseau versus Hobbes

  à celui qui l'exerce. Hobbes, aux yeux de Rousseau, est ainsi « le détracteur le plus outré des valeurs humaines »car il n'existe, dans sa pensée de l'état de nature, aucune vertu désintéressée chez l'homme : il n'est guidé que parla volonté, à tout prix, de se conserver. La pitié, chez Rousseau, ne peut être le fruit d'aucun calcul : elle « précède[…] l'usage de toute réflexion ». Cette mention pourrait surprendre car elle est employée ici comme soulignant unequalité positive : mais la réflexio...

• Hobbes: les enfants et les règles

  Ce qu'affirme ainsi Hobbes, c'est qu'aucun savoir n'est protégé des passions : l'activité intellectuelle est soumise auxintérêts. Cette vision pessimiste n'est pas aussi singulière ni outrée qu'il peut sembler dans un premier temps.Dans le cas des débats sur la justice, il n'est pas difficile de trouver ici une anticipation des positions de Nietzsche :la curiosité est orientée par l'intérêt, et les «valeurs» ne sont jamais neutres, mais résultent bien des conflits entregroupes différents. C'est...

• HOBBES: paix et sécurité

  savoir comment le passage de l'état de guerre à celui de paix devient théoriquement possible, puisque les hommessont tenus de se méfier même et surtout des propositions de paix venant de leurs congénères. Point connaissanceAjoutons que chez Hobbes, l'État n'est pas mis en place pour protéger la propriété privée, comme ce sera le caschez Locke, mais qu'avec l'État hobbien naît aussi la propriété individuelle. En sorte que l'on peut dire que l'Étatpermet l'avènement de l'homo privotus. Bref, ce qu...

• HOBBES: La Société civile

  calculer notre propre intérêt personnel. De même, Hobbes ne conçoit pas d'objectivité morale – les «consciences privées », consciences morales subjectives, ne sont que des « opinions privées », diverses etrelatives, et donc parfois contradictoires – car il ramène le bien à l'intérêt subjectif (autrement dit, est bien cequi est bien pour moi). Vouloir s'en remettre à notre conscience privée contre la loi relève donc d'une « opinionséditieuse », car cela risque de réintroduire la « guerr...

• Hobbes: bonheur et désir

  diffèrent, donc différentes en fonction de la manière dont s'y prennent ceux qui les veulent en fonction des routes qu'ils empruntent avec plusieurs méthodes. Hobbes parle « de la diversité des passions » donc de la variété des passions, variété multipliée par la diversité des individus dû au caractère différents, aux envies différentes, et chacun décidant ou inventant sur sa propre route pour s'assurer le pouvoir. Mais la diversité ne touche pas que les passions, puisque nous pouvons constater...

• Hobbes: félicité et désirs

  la mise en valeur de l'objet de ce désir de pouvoir: il s'agit, non de rechercher un plaisir plus intense, mais de garantir le bien-être acquis par la quête de moyens supplémentaires. • Pièges à éviter - Ne profitez pas de la signature de ce texte pour faire état des théo­ ries politiques du Léviathan, qui ne sont pas ici en cause. - Rien ne doit vous inviter à énumérer les différentes conceptions du désir que vous pouvez connaître, sous prétexte de conf...

• Hobbes, Léviathan (extrait) - anthologie.

• Hobbes: c'est l'appétit (désir, aversion, dédain) qui pour chacun me¬sure la valeur des objets.

  Présenter les idées du texte, en les expliquant, selon un ordre logique, c'est-à-dire démonstratif, sans obligatoirement suivre l'ordre du texte. On peut reconstituer la logique du texte en proposant comme pre­ mière affirmation que c'est l'appétit seul, assimilé par Hobbes au dé­ sir, qui règle la valeur des objets. L'appétit désigne la tendance fonda­ mentale qui en chaque homme le fait tendre vers des objets ; on la dit fondamenta...

• commentaire de texte Hobbes

• HOBBES: un pouvoir nécessaire de coercition.

  Ce contrat n'est pas, comme cela se trouve chez certains prédécesseurs de Hobbes ou comme chez Rousseau,un contrat liant gouvernant(s) et gouvernés. Le contrat hobbesien est un contrat qui ne lie que les gouvernésentre eux. Chacun de ceux-ci dit à l'autre en substance : j'accepte de ne pas attenter à ta vie et, enéchange, tu t'engages à faire de même. Pour garantir cet accord, nous acceptons d'obéir à une autorité dontla fonction sera d'imposer le respect des termes du contrat.La seule...

• Chronologie de la vie de Hobbes

  Hobbes Le Parlement a été dissous en 1629 par Charles le', qui gouverne en monarque absolu. En 1640, le roi veut imposer le Prayer Book aux protestants écossais, qui entrent en guerre contre les Anglais ; le roi veut lever des impôts. Le Parlement, qui s'y oppose, est dis­ sous. Mais, ayant perdu la guerre, le roi doit convoquer un nouveau Parlement, c'est le Long Parliament (il durera jusqu'à 1660) et le début de la révolution. 16...

• HOBBES: L'invention du langage

  « souffrir », la passion caractérise une forme de passivité du sujet. L'admiration est provoquée en l'homme parle surgissement de l'étrange, autrement dit de l'inconnu, de l'inédit; l'homme ne le recherche pas activement.En effet, la recherche de l'étrange supposerait que l'on en possède déjà une représentation : il ne serait doncplus étrange. Ainsi l'admiration est bien un principe irrationnel dont l'homme n'est pas l'origine volontaire. Onpourrait néanmoins croire que ce qui est neuf, « étrang...

• Hobbes, le Citoyen (extrait) - anthologie.

• HOBBES: Le propre de l'homme est d'être raisonnable.

  Nous avons ainsi élucidé suffisamment cette possibilité d'une faculté à venir. b) "dans celle-ci [...] des autres". On comprend que l'enfant, ne pouvant pas parler (limitation biologique), ne peut pas raisonner : pour raisonner, eneffet, il faut mettre en forme ses pensées grâce au langage. Mais comment expliquer que des hommes adultes, desêtres parlants donc, puissent ne pas user de leur raison ?Soyons attentifs au texte : Hobbes reconnaît un usage du raisonnement dans le maniement des nombres....