1047 résultats pour "platone"

• Gorgias, PLATON - Résumé et analyse

  « Gorgias » de Platon : Personnages : SOCRATE. GORGIAS, sophiste qui vit de la rhétorique. POLOS, rhéteur sicilien d’origine et partisan de GORGIAS. CHEREPHON, disciple et ami de Socrate. CALLICLES, hôte de GORGIAS, engagé depuis peu en politique, incarne le type de public qui compose la clientèle des sophistes. I. Résumé de l’œuvre (pp. 7-134) : 1. L’entretien entre Socrate et Gorgias : Le dialogue s’ouvre sur l’arrivée (en retard) de Socrate et de Chéréphon dans la demeure de Ca...

• Platon (~428--348 av. J.-C.) LE PHILOSOPHE ET LE POLITIQUE U ne grande confusion règne dans les affaires humaines, où les...

  Platon (~428--348 av. J.-C.) LE PHILOSOPHE ET LE POLITIQUE U ne grande confusion règne dans les affaires humaines, où les actions n'ont pas l'éclatante clarté des idées. Complexes par la multiplicité de leurs aspects et de leurs causes, elles ne se laissent pas facilement ramener à la simplicité d'un modèle de l'esprit. Si le rôle dii philosophe est précisément d'amener les choses les plus obscures à la lumière de la pensée, alors la politique est aussi de son ressort : la phi­ losophie de Pla...

• Introduction A Les ressorts de la pensée philosophique Platon (427-347 av. J.-C.) B Kant (1724-1804) Les questions élémentaires de la...

  Introduction A Les ressorts de la pensée philosophique Platon (427-347 av. J.-C.) B Kant (1724-1804) Les questions élémentaires de la philosophie Musique Médecine PHILOSOPHIE Sciences juridiques Mathématique Sciences de la nature C Les sciences particulières trattent de parcelles de la réalité, la philosophie traite de toute la réaltté Introduction Issu du grec, le concept de plùlalpbie équivaut à amour de la sagesse ; de même, philosophe signi­ fie tk la sagesse (philos : ami, sophia...

• �;PÉCIFICITÉ DU DROIT SELON ARISTOTE (omme son maître Platon, Aristote (384-322 av. J.-c.J a exercé une influence capitale sur la...

  �;PÉCIFICITÉ DU DROIT SELON ARISTOTE (omme son maître Platon, Aristote (384-322 av. J.-c.J a exercé une influence capitale sur la philosophie occidentale en général et sur celle du droit en particulier. On a même pu dire que c'est Arist,ote qui " fut probablement le fondateur de la philosophie du droit, si l'on prend ce mot au sens strid " (M. Villey, Philosophie du droit). C'est en tous cas la dodrine aristotélicienne du droit qui domina, à travers ses interprètes scolastiques (surtout Thomas d...

• Plotin. (v. 205-270 apr. J.-C.). Il estle plus grand philosophe grec de ! 'Anti­quité tardive, le principal porte-parole du néo-platonisme*;...

  Plotin. (v. 205-270 apr. J.-C.). Il estle plus grand philosophe grec de ! 'Anti­quité tardive, le principal porte-parole du néo-platonisme*; né Lycopolis en probablement à Égypte. Il s'établit à Rome en 244, après avoir aècompagné l'expédition de l'empereur Gordien en Mésopotamie afin de découvrir la pen­sée orientale. On l'admirait pour sa spiritualité extrême, son mysticisme, son ascétisme. « Il semblait avoir honte d'avoir un corps», écrit Porphyre*, son élève et biographe, Plotin a écrit de...

• MoyenÂge Écrits bibliques Influences philosophiques Philon d'Alexandrie Platonisme Stoïcisme École d'Alexandrie : Clément d'Alexandrie (vers 145-2151 Origène 1185-2531 A Groupes...

  MoyenÂge Écrits bibliques Influences philosophiques Philon d'Alexandrie Platonisme Stoïcisme École d'Alexandrie : Clément d'Alexandrie (vers 145-2151 Origène 1185-2531 A Groupes combattus : Thèmes débattus Marcionites Arianistes Donatistes Nestorienistes Monophysistes Pélagianistes Gnose; Écriture canonique Divinité du Fils Théorie des sacrements 1 ou 2 natures dans le Christ Théorie de la grâce Vue d'ensemble '"V'"··-, avec corps sans corps Transcendance sans raison (Animauxl � d...

• Le mythe égyptien d'Hélène

  Si le problème de la culpabilité d'Hélène a suscité un tel débat, c'est qu'il renvoyait à un paradoxe difficilement ex­ plicable : comment l'Hélè ­ ne tentatrice et responsable de tant de malheurs pouvait­ elle en même temps avoir été divinisée et être devenue une déesse immortelle, vénérée dans de nombreux temples ? Chez Homère, puis chez tous les autres écrivains, il existe en effet deux Hélène : la pre ­ mière , légère et cou...

• Le discours de Diotime

  Le discours de Diotime Dans La République, Platon sur le Beau propose une dialectique qui s'élève aux idées en rompant avec le sensible. Dans Le Banquet, il propose une autre dialectique, qui parvient aux idées en s'appuyant sur lui. 'la sagesse de l'amour À voir Platon critiquer ainsi la passion puis la réha biliter, défendre la poésie puis chasser le poète de la Cité, on pourrait être tenté de croire qu'il se contredit quelque peu. En fait, to...

• l'art

  Or ce qui fait que Platon condamne l’art c’est paradoxalement Exemple : le Parthénon Ce que nous admirons avec les proportions sont parfaits Perfection= on considérait que l’art est une perfection => mot qui fait partie de l’esthétique Proportion Or pour réaliser cet effet visuel l’architecte a dû triché avec les proportions pour créer la perfection => l’art de la tromperie Platon = tricher dans la proportion Le théâtre a été accusé de tromperie des gens Illusion ≠ géométrique Poi...

• La passion amoureuse, une illusion vouée a l'échec chez Flaubert

  GUSTAVE FLAUBERT , MADAME BO VARY (1857) 98 2. De l'amour platonique à l'adultère 1 La rencontre de Léon à Yonville provoque en elle un amour romantique . Ils éprouvent les mêmes sentiments; mais leur passion reste platonique , Emma résiste à cet amour et éprouve l'orgueil d'être vertueu se . Léon, inexpérimenté et timide, se décourage et quitte Yonville. Emma, solitaire, retombe dans la tristesse et les regrets . 1 Rodolphe est l'opposé de...

• percevoir

  Voir, sentir, entendre, toucher, goûter, nos cinq sens nous permettent d'appréhender le monde à travers les sensations qu'ils nous procurent. Mais la multiplicité de ces sensations qui constitue notre perception nous donne t'elle une juste vision de la réalité ? Si notre première intuition nous amène à nous fier à nos sensations, nous devons néanmoins nous interroger sur la fiabilité de notre perception et nous demander dans quelle mesure nous pouvons baser notre connaissance sur elle. 1 -...

• Le personnage principal du Gorgias, de Platon est Socrate

  Le personnage principal du Gorgias, de Platon est Socrate. Socrate incarne la philosophie qui va débattre avec Gorgias et ses disciples. C’est un personnage humble, posé et qui mène une vraie réflexion. Il tente, devant les discussions avec les sophistes, Gorgias, Calliclès et Polos, de déceler les avantages, les inconvénients et l’utilité qu’a la rhétorique dans la cité. Selon lui, la rhétorique n’est pas un art oratoire puisqu’il consiste à utiliser son éloquence pour manipuler la populati...

• PLATON : APOLOGIE DE SOCRATE (Résumé & Analyse)

  L'extrait que j'analyserai est un passage du texte « L'apologie de Socrate » de Platon qui nous montrecomment Socrate réagit face aux accusation qui lui sont données. Il est accusé d'impiété et de corruption de lajeunesse et sera peut-être condamné à mort. (Il le sera en effet, mais ce dernier ne le sais pas encore). On peutlire Socrate qui parle devant des gens de sa manière de voir son accusation. Je pense que ce que Socrate dit esttrès courageux, car il met ses principes de quête de vérité a...

• Prosopopée des lois in Criton de Platon

  procédé que Socrate a recours pour expliquer à Criton les raisons de son refus de s’évader : son ami est en effet venu lui proposer de s'évader ; il semble que c’était assez habituel à Athènes où la peine de mort était fréquemment infligée. Or Socrate ne souhaite pas se soustraire au jugement des Héliastes. L’une des raisons développée ici est son respect inconditionnel des Lois athéniennes. Une autre raison, que l'on trou ve exprimée, par exemple, dans L'Apologie ( 40a-40e ), est que Socra...

• LACHÈS, ou Sur le courage de Platon - résumé de l'oeuvre

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Platon traite de la nature du courage dans un dialogue de jeunesse intitulé Lachès.Bien que la question du courage n'intervienne que vers la moitié de l'ouvrage, le texte s’interroge du début à la finsur l'opposition et la conciliation qu’il peut y avoir entre l'action et la parole, relativement à ce que l'on prétendsavoir des qualités de ses propres actes. Ainsi, dans une recherche de l’essence du courage, une réflexion sur lascience se tisse en filigrane par le...

• Le philosophe doit-il être roi ?

  Le philosophe doit se soucier de l'éducation , pas du gouvernement ·~[•] ~· Pour établir un État juste, il convient de centrer son effort sur l'éducation. Celle-c i permet de développer les vertus individuelles, dont découlent les lois adéquates et le bon gouvernement. «La République » trace un programme d'enseignement I l s'agit d'abord de for­ mer garçons et filles (Platon proteste contre le r ang inférieur que la cité grec...

• Le mythe d’autochtonie antiquité grecque Platon

  Le mythe d’autochtonie Le rapport des cités grecques à leur mémoire ainsi qu’à leur histoire et la question de l’identité constituent des notions complexes. Les cités (une ville avec un territoire limité, équivalent d’Etat, indépendantes les unes des autres) qui veulent définir leur identité, tirent profit de la force des mythes, des généalogies. Elles ne peuvent cependant faire fi des aspirations dont la prise en compte constitue une manière d’adapter les traditions aux exigences de l’act...

• La raison peut-elle être passionnée ?

  La raison ne peut pas inspirer la passion • Non seulement raison et passion s'opposent, mais, de plus, elles s'excluent mutuellement. La raison permet à l'homme de dominer ses penchants. Elle conduit à la connaissance du vrai et du juste. La raison guide l'homme S ans nier le fait que l'homme soit agité par des passions, Pla­ ton ne conçoit pas un instant que la raison puisse inspirer une pas­ sion. Soit la...

• Plotin, philosophe de l'Un

  enseignement et les discussions parfois fort techniques auxquel- les donnent lieu certains points de sa doctrine. Il laisse a Porphyre le soin de leur donner un titre, de les corriger et de les &liter. Por- phyre a transmis l'ordre chronologique de leur redaction, mais it a choisi, a la mort de son maitre, de les &liter thematiquement, apres les avoir reclasses en six groupes de neuf traites (ou Ennea- des), donnant ainsi a l'oeuvre de Plotin un caractere systematique que n'avait certaine...

• Que vaut l' idée d' un droit international ?

  2. a) La conception de la justice que nous a présentée Platon s'inscrit dans un contexte particulier : il vise par làl'unité de la cité. Or la cité grecque est constituée d'une population assez peu nombreuse, et, qui plus est, Platonconsidère qu'une cité bien ordonnée est une cité où règne la cohésion et l'unité. Le modèle de la cité grecquecorrespond donc à un ensemble de circonstances bien précises qu'il est peut-être difficile de déplacer dans un autrelieu et dans d'autres temps. Souhaiter...

• Devoir et morale

  • La fable de Platon enseigne que le principe essentiel de l'action tient dans l'intérêt naturel et égoïste. Le devoir,comme limitation de l'égoïsme, n'intervient que dans un calcul des douleurs et des plaisirs. S'il est reconnu par lavolonté, c'est parce que le châtiment associé procure plus de peines que de satisfaction. Mais, si, dans l'invisibilité,je m'interdis d'agir pour satisfaire mon égoïsme, bien que je ne craigne aucun châtiment, c'est que j'obéis à un autreprincipe d'action. • Ce pri...

• Technique et transformation de l'homme

  • Organisation du plan • Il est indéniable que le développement technique a permis à l'homme de progresser. La technique est un facteur de civilisation qui a favo­ risé l'expansion humaine et sa maîtrise de la nature. • Mais cette domination a bouleversé notre rapport au monde. Le souci cartésien de bien-être pour l'homme est devenu un dogmatisme infernal. Pourtant, la vision technicienne du monde n'est pas une fatalité. D'autres façons de concevoir...

• Dans quelle mesure le savoir-faire est-il un savoir?

  .... rM't* III. SAVOIR ET «OPINION DROITE>> -Cf. Ménon de Platon. On y distingue deux façons d'arriver à un but: par connaissance authentique ou par ''opinion droite>>, c'est-à-dire série de conjec­ tures aboutissant au résultat recherché. - À ceci, Socrate ajoute la célèbre image des statues de Dédale: l'opinion droite a le même défaut qu'elles - si on ne l'attache pas, elle a tendance à s'enfuir. - Ce qui caractérise donc une opinion droite...

• La technique est-elle une activité subalterne ?

  ces chefs, doivent se situer les guerriers ou gardiens de la Cité. Ils possèdent en propre la pensée raisonnante oudiscursive (« dianoia »). Le courage est leur vertu. Ils constituent l'armature de l'Etat, son cœur. Tout en bas, auchamp ou à l'atelier, doivent se trouver les simples citoyens, la masse des producteurs. Leur connaissance est del'ordre de la foi et de l'opinion. Ils sont le ventre de la Cité.On le voit, pour Platon, les artisans, les producteurs se situent tout en bas de la hiérarc...

• L’activité artistique se résume-t-elle à connaître des règles, des procédés, et à les appliquer ?

  • Organisation du plan 1. Jusqu'au XVII' siècle, l'art est inséparable de la technique. Mais ne nécessite-t-il pas autre chose que la simple «aptitude à ce qui peut être appris par une règle quelconque », comme le dit Kant ? 2. L'art est aussi création : le créateur échappe à toute règle, il les transgresse. 3. Cependant, le génie de l'artiste ne peut pas s'épanouir sans disci­ pline : il invente ses propres règles à partir de ce que Kant appell...

• Faut-il se méfier de ses désirs ?

  Le désir est une force positive «Malheur à qui n'a plus rien à désirer.» Rousseau, La Nouvelle Héloïse (1761). • Contre l'ascétisme des philosophies rationalistes, Rousseau fait dire à Julie(le personnage de son roman) la beauté et la force du désir amoureux: ledésir est paradoxal, car d'un côté il consiste à tendre vers un but, mais del'autre, il se suffit à lui-même. En effet, celui qui accomplit son désir connaîten même temps que la satisfaction une sorte de déception.• L'affirmation de J...

• Le désir peut-il se concevoir sans souffrance ?

  de la volonté, soumet ces désirs indociles à une harmonie d'ensemble (République IV). Le désir est vécu commemanque ; sa satisfaction engendre le plaisir. Le désir est ainsi, en lui-même, une souffrance, celle d'une tensionvitale, d'un tourment, d'une agitation, qui ne s'achève que provisoirement. Car le désir renaît toujours de sessatisfactions éphémères, qui fait que le plaisir déçoit toujours, incapable de satisfaire définitivement le désir. « Cen'était pas ce que je croyais ou espérai...

• Peut-on voir les choses telles qu'elles sont ?

  Pourquoi les sophistes considèrent-t-ils qu’il n’y a aucune vérité et que pas conséquent il est inutile de la rechercher ? Tout d’abord, pour qu’il y ait une vérité, il faut pouvoir porter un jugement qui soit vrai en tout temps, en tous lieux et pour tout Hommes. Pour porter un tel jugement, il faut donc pouvoir définir une chose, c'est-à-dire répondre à la question « qu’est-ce que ». Le problème selon les Sophistes est que rien de ce que nous pouvons observer dans la réalité extér...

• Socrate est-il le père de la philosophie ?

  S'il est vrai que la nature d'un homme est visiblement inscrite dans ses traits, celle de Socrate n'était ni belle nibonne ; tous les témoignages s'accordent. L'étrangeté fondamentale venait de là : il est paradoxal, contraire àl'attente, et troublant pour l'opinion publique que, sous des dehors de silène puissent se cacher, comme ditAlcibiade, des images divines. La nature, pourvu qu'elle soit transparente, est souvent aimable, et toujours ellerassure. Que serait la beauté du ver...

• Introduction à la philosophie

  L’ amour de l a sagesse I] Qu’est-ce que la philosophie ? Étymologie : Philein = aimer. · Sophia = sagesse. Philosophe : « ami » de la sagesse ; celui qui la recherche Exemples : Epictète (stoïcien) et Epicure (épicurien). Définition de la philosophie : discours rationnel (LOGOS) qui cherche à répondre par des arguments à un problème explicitement posé. Ce problème peut concerner tous les domaines possibles de l’existence humaine qui soit de ty...

• Introduction à la philosophie - Terminale

  L’ amour de l a sagesse I] Qu’est-ce que la philosophie ? Étymologie : Philein = aimer. · Sophia = sagesse. Philosophe : « ami » de la sagesse ; celui qui la recherche Exemples : Epictète (stoïcien) et Epicure (épicurien). Définition de la philosophie : discours rationnel (LOGOS) qui cherche à répondre par des arguments à un problème explicitement posé. Ce problème peut concerner tous les domaines possibles de l’existence humaine qui soit de ty...

• Existe-t-il des guerres justes?

  constitution, elle parviendrait à réunifier toutes les cités grecques sans dévaster chacune de ces cités puisque leurs citoyens ne sont pas des ennemis. Une guerre entre homme deviendrait impossible, puisque Platon considérait que seuls les Grecs étaient des hommes et que les autres races, les Barbares, n'appartenaient en rien au genre humain. Cette réconciliation ultime entre tous les grecs entraînerait alors une guerre légitime elle, puisque contre des animaux: celle contre les Barbares qui ag...

• Qu'est-ce qu'un sophiste ?

  Un sophiste est, dans l'Antiquité, un professeur itinérant qui se fait rétribuer pour son enseignement. Le mot vientdu grec sophistes qui signifie à la fois « expert », « sage » et « savant ». Les sophistes sont des virtuoses de larhétorique, ce qui leur permet de donner à leurs discours une force de persuasion redoutable. Cette aptitude estévidemment très prisée en politique et dans les tribunaux, deux espaces de pouvoir où les sophistes trouvent engénéral une clientèle fidèle.La tradition ph...

• HÉROËT DE LA MAISONNEUVE Antoine : sa vie et son oeuvre

  Querelle, comme la Contramye de court de Fontaine : réflexion sur les mœurs, principes philosophiques et phé­ nomènes d'édition font bon ménage, et c'est là, en grande partie grâce à Héroët, un débat de bon ton [voir QUERELLE DES FEMMES]. Enfin, faisant plus nettement œuvre de courtisan, il prépare, en compagnie de Mellin de Saint-Gelais et de Claude Chappuys, des huitains d'abord destinés à servir de légende à un cycle de tapis­ series commandé par le...

• Toutes les inégalités sont-elles des injustices?

  " [...] il est aisé de voir qu'entre les différences qui distinguent les hommes,plusieurs passent pour naturelles qui sont uniquement l'ouvrage de l'habitudeet des divers genres de vie que les hommes adoptent dans la société.Ainsi un tempérament robuste ou délicat, la force ou la faiblesse qui endépend, viennent souvent plus de la manière dure ou efféminée dont on a étéélevé, que de la constitution primitive des corps. Il en est de même desforces de l'esprit, et non seulement l'éducati...

• Peut-on parler de vérités métaphysiques ?

  métaphysiciens, comme Kant en fait la remarque. Descartes, Leibniz ou Spinoza croient que nous disposonsd'intuitions intellectuelles qui nous révèlent l'essence même des choses. Mais leurs trois systèmes métaphysiquessont différents et inconciliables. Tandis que les savants prouvent leurs propositions — qui finissent toujours par fairel'accord des esprits compétents — les métaphysiciens discutent indéfiniment sans se convaincre.Pourquoi cet échec des métaphysiques ? Kant répond : parce que...

• L'homme est-il la mesure de toute vérité ?

  Que les opinions soient toujours communes et grégaires n'exclut pas, pour la pensée, de pouvoir faire l'objet d'unaccord universel. Mais une vérité universelle n'est pas pour autant absolue. En effet, une vérité n'est universelle quesous certaines conditions. Par exemple, en géométrie, dans le cadre des principes d'Euclide, un certain nombre dethéorèmes sont universellement valables. Il suffit pourtant de raisonner à partir d'autres principes, dans desgéométries non euclidiennes, pour que...

• L'apparence est-elle mensonge ?

  Le dualisme de Platon est une réplique à l'affirmation d'Héraclite selon laquelle l'essence de la réalité est le devenir. La première raisondes Idées, c'est d'échapper au devenir sensible et de constituer ainsi l'objet d'une connaissance possible. Aristote, inspiré par la mêmevolonté d'échapper au relativisme d'Héraclite, pose la différence entre l'essence universelle et l'être singulier et affirme que lors de l'individuation de l'essencedans une réalité concrète, il y a comme une perte de la ré...

• David 1501-1504 Michel-Ange Buonarroti (1475-1564)

  David 1 223 font la veille: les vandales rôdent. Le 8 septembre, jour de l'inauguration du David, Michel-Ange devient officiellement le plus grand sculpteur d'Italie: le héros de la Renaissance. Depuis 1873, le David est à 1 'abri des intempéries dans la Galerie de l'Académie. Une copie en marbre se dresse à son emplace­ ment original, et une autre, en bronze, domine la ville du haut de la Piazza Michelangelo. Un chef-d'oeuvre David et Goliath...

• Le dialogue nous libère-t-il de la solitude ?

  solitude est la solitude relationnelle : « Il n'est pas bon que l'homme soit seul ». Ce serait une erreur que de croirequ'on peut dépasser la solitude existentielle en entrant dans la relation avec l'autre. D'ailleurs, c'est au sein de cettesolitude relationnelle que prend naissance le sentiment d'isolement. On peut demeurer fondamentalement seul ycompris dans la foule. ALAIN, Les Passions et la Sagesse , « L'homme, par nature, n'aimerait que lui, et ce serait la sauvagerie ; mais les lien...

• Le phénomène

  Comment être sûre que nous ne sommes pas dans un rêve permanent et que tous ce qui nous entoure n’est qu’illusion ? Descartes fait alors une analogie entre le rêve et la peinture ; il y a des choses réelles dans la peinture comme il y en a dans le rêve. En effet, il est possible de peindre quelque chose d’irréelle mais les formes, les couleurs, elles, seront toujours réelle. De même, nous pouvons rêver de quelque chose d’irréelle mais les formes, elles existeront t...

• L'historien est-il un homme de science ?

  entreprise que se sont attelés les historiens positivistes Langlois et Seignobos qui ont cherché à hisserl'histoire au rang d'une science aussi rigoureuse que la physique. C'était le credo du positivisme d'AugusteComte. Peut-on définir l'histoire comme la science du passé humain ? Tout science, sur le modèle des sciencesde la Nature, se définit comme une approche objective de la connaissance. Qui dit approche objective , dit définition d'un objet et souci d'éliminer l'intervention...

• La vérité n'est-elle qu'une idée utile ?

  doit être justifiée, jugée, évaluée par une idée. Tout « idéalisme » est un symptôme de manque de force.Or, c'est face à ces symptômes qu'il faut comprendre le projet de Nietzsche.. Il n'agit pas que d'une critiquedes « arrières-mondes » et de la religion. Il s'agit aussi de « transmuer les valeurs », d'effacer le mouvementchrétien qui fait de toute valeur une non valeur, de favoriser les forces actives, la puissance, l'expansion de lavie. En ce sens le « surhomme » ‘est pas la caricature qu'on...

• Penser vous que le théâtre peut châtier les moeurs tout en délivrant un enseignement moral?

  3) La tragédie selon Aristote. Pour Aristote aussi, l'art sera avant tout imitation ; mais, loin de condamnercette identité, il en fait au contraire un instrument de défense de l'art, carl'imitation est un phénomène spécifiquement humain qui occupe une placedéterminante dans notre vie intellectuelle : l'imitation, c'est ce qui inaugurel'ère culturelle de l'humanité ; dès lors, l'imitation poétique a pour objet la viemême et le destin de l'homme ; la tragédie est saisie du sens de l'univers...

• La politique est-elle l'affaire de tous ?

  f,JI «La politique» Le terme de «politique» semble aller de soi et pourtant il importe de bien le préciser, car il recouvre souvent des éléments assez hétérogènes. Étymologiquement, la politique c'est la science de la vie en commun, de la bonne harmonie d'une com­ munauté, de la coordination des activités et de la répartition des biens, des honneurs et des charges. Dans le langage cou­ rant, «la politique» est un terme devenu...

• Synthèse: LA JUSTICE & LE DROIT

  pas la position de Rousseau, ni de la pensée des « droits de l'homme » : les lois peuvent être injustes, et cautionner des inégalités de droits. Un droit positif juste sera alors un droit conforme au droit naturel, c'est-à-dire à ce que la raison reconnaît comme moralement fondé, eu égard à la dignité de la personne humaine. 4. La justice est-elle une vertu ou une illusion ? Platon soutient que la justice, si elle est l'idéal de la communauté...

• Faut-il distinguer de bons et mauvais désirs?

  l Puis-je cependant tout désirer ? Il faut distinguer les désirs pour se préserver des mauvais désirs. 2. Les Passions de l'Ame, Seconde partie, article CXLVI « (...) parce que la plupart de nos désirs s'étendent à des choses qui ne dépendent pas toutes denous ni toutes d'autrui, nous devons exactement distinguer entre elles ce qui ne dépend que denous, afin de n'étendre notre désir qu'à cela seul. » l Le mauvais désir n'est pas désir d'une mauvaise chose, mais est un désir qu...

• Existe-t-il un monde des Idées ?

  l'âme au corps et aux pulsions qui lui sont liées. La dialectique platonicienne est alors la tentative pour soumettre lesdésirs désordonnés à la raison ( noùs ) en la détachant du corps. Or, Nietzsche commence par formuler une toute autre thèse concernant le corps. Celui-ci n'est plus mis dans la dépendance de la partie la plus irrationnelle de l'âme,mais il se donne sous la forme d'un composé d'instincts, où la raison n'est qu'une partie, qu'un instinct particulier.Aussi, Nietzsche de dire : «...

• L’Apologie de Socrate, analyse du plan

  par Socrate. L'intention principale de Platon dans ce texte est de montrer que Socrate était le plus vertueux des Grecs et que sa condamnation fut injuste. Le procès dura une journée. La poursuite (Mélétos, Anytos et Lycon) se firent entendre en matinée; puis, Socrate en après-midi. Le jury délibéra et reconnu Socrate coupable par 80 voix. Le tribunal proposa une peine moins sévère que la mort. La poursuite se fit entendre, puis Socrate. Socrate déclara qu'il méritait, au contraire, d'être...

• L'opinion a-t-elle nécessairement tort ?

  "Socrate : Prends donc une ligne coupée en deux segmentsinégaux, l'un représentant le genre visible, l'autre le genreintelligible, et coupe de nouveau chaque segment suivant lamême proportion; tu auras alors, en classant les divisionsobtenues d'après leur degré relatif de clarté ou d'obscurité,dans le monde visible, un premier segment, celui des images— j'appelle images d'abord les ombres, ensuite les refletsque l'on voit dans les eaux, ou à la surface des corpsopaques, polis et brillants...