1927 résultats pour "religieusement"

• Voltaire et la religion

  L 57 • Infâme / 291 Ecrasons l'infâme! Voltaire ► Voltaire terminait souvent ses lettres ou ses billets par la formule « Écrasons l'infâme ! » parfois écrite en abrégé« Écr. l'inf. ». Cette formule rappelait au desti­ nataire qu'il était enrôlé dans l'àrmée des Philosophes et qu'avec les encouragements de son commandant en chef Voltaire, il devait continuer à mener « le bon combat». ► Que recouvrait exactement « l'infâme-» dans la for­...

• La religion est-elle irrationnelle ?

  - Pour Descartes, la croyance religieuse est ce qui fonde la rationalité.Cependant il s'agit d'être rigoureux : chez Descartes, Dieu est une certitudeindubitable, et donc ne relève pas de la croyance. En réalité pour lephilosophe, Dieu est la première certitude rationnelle, et est en ce sens àl'origine de tout savoir. Dieu pour Descartes garanti mes idées claires, il estl'être qui est à l'origine de tous les êtres. En effet Descartes, dans lesMéditations métaphysiques décou...

• De la Religion considérée dans sa source, ses formes el son développement de Benjamin Constant

  La religion n'est pas une loi de la nature humaine ·~[·]~· La religion est une illusion, un produit de la peur et de l'igno­ rance. C'est parce que les hommes ont peur de la mort qu'ils se consolent avec la croyance religieuse. Les progrès de la science ont dissipé ces préjugés et amené la fin de la religion. La science doit supplanter la religion «Si la raison est un don du ciel et que l'on en puisse dire autant de la foi,...

• LOUIS DE BONALD

  162 MANUEL D'HISTOIRE LITTERAIRE DE LA FRANCE faire partie du premier Grand Conseil de l'Université (1810). Sous la Restauration, considéré comme l'oracle des ultra-royalistes, il rencontre plus de déférence que de faveur politique. Nommé pair de France et académicien, il ne reçoit qu'un seul poste ingrat : la présidence du Comité de surveillance de la presse (1827). Avec la chute de Charles X (1830) s'achève la carrière politique de Bonal...

• HISTOIRE LITTÉRAIRE: LE THÉÂTRE AU MOYEN AGE

  particulier, pour accroître la pompe du culte et satis­ faire à la simple dévotion de « nos bons aïeux » qui ne trouvaient jamais les offices assez longs, dont l'église était· la maison autant que celle de Dieu, et qui y pas- ·. saient les meilleures heures de leur vie. Le clergé ne · pouvait manquer de saisir une si naturelle occasion d'édifier le peuple en l'instruisant. C'est dans l'église et en latin que les prêtres et le s clercs metten...

• Le thème de la SOLITUDE dans la littéraure

  4 de grandeur. La tradition religieuse d'abord : Jésus se retire au désert, et dans l'histoire de l'Église chrétienne, combien de saints ermites, pour qui la solitude est condition essen­ tielle de l'ascèse! Le chevalier du Moyen Âge est seul pen­ dant la veillée d'armes; les rois, les grands de ce monde, sont seuls, comme les grands fauves: car la symbolique s'étend au règne animal et végétal. Le lion est le roi des animaux, redou...

• La religion: Sigmund Freud, L’Avenir d’une illusion.

  b. Critique freudienne de celte tltèse ..... fonction thérapeutique que Freud n'attribue pas à une reli­ ..... gion en particulier, mais au fait religieux lui-même. Deuxièmement, la religion est présentée immédiatement ..... comme " une illusion ». Cette illusion religieuse, conformé­ ····· ment au concept de l'illusion, fonctionne sur le mode d'une ..... croyance en des idées fictives et agréables qui matérialise un ..... désir qu...

• Quels sont les rapports entre religion et raison ?

  « Ainsi je suis en contradiction avec vous lorsque, poursuivant vosdéductions, vous dites que l'homme ne saurait absolument pas se passer de laconsolation que lui apporte l'illusion religieuse, que, sans elle, il nesupporterait pas le poids de la vie, la réalité cruelle. Oui, cela est vrai del'homme à qui vous avez instillé dès l'enfance le doux -ou le doux et amer-poison. Mais de l'autre, qui a été élevé dans la sobriété? Peut-être celui quine souffre d'aucune névrose n'a-t-il pas b...

• La religion peut-elle nous donner à penser ?

  Proposition de plan. 1. La religion, c'est la croyance. Pas la connaissance. On voit donc mal comment y développer une pensée. · Par définition, croire, ce n'est pas chercher à comprendre, ce n'est pas aller à la découverte des causes ou des origines. Croire, ce n'est donc pas connaître, ce n'es pas, à proprement parlé, uneexpérience. « Veillez à ce que nul ne vous prenne au piège de la philosophie, cette creuse duperie à l'enseigne de latradition des hommes, des forces qui r...

• LEVI-STRAUSS, Claude (né le 28 novembre 1908) Anthropologue Né à Paris, Claude Lévi-Strauss a passé les vingt premières années de sa vie rue Poussin, dans le 16e arrondissement.

  commence à faire des enquêtes avec ses étudiants puis part en expédition au Matto-Grosso. Il montera ensuite une seconde expédition d'un an. De retour en France en 1939, il sera assez rapidement contraint à l'inactivité par les lois antijuives de Vichy et en 1941 part pour New York où il donne des cours à la New School for social research. Il fréquente les surréalistes réfugiés, fait une émission de radio et achève sa formation d'ethnologue. Les années passées aux Etats-Unis pendant la guerre r...

• Tartuffe ou l'Imposteur de Molière (résumé, personnages et axes de lecture)

  Acte III Damis est outré par le comportement de Tartuffe, est il est donc déterminé à exposer à tous l'hypocrisie du fauxdévot. Lorsqu'il entend ce dernier approcher, il se réfugie dans un petit cabinet pour se cacher. Elmire, la femmed'Orgon, arrive en même temps que Tartuffe et, pensant qu'ils sont seuls, celui-ci lui avoue ses sentiments etsuggère qu'ils deviennent amants. Damis intervient alors et menace Tartuffe de tout révéler. Lorsqu'Orgon arrive, ilessaie donc de l'informer des...

• Freud, L'Avenir d'une illusion, sixième partie

  les prémisses du système religieux:. Et c'est un formidable allégement pour l'âme individuelle que de voir les conflits de l'enfance émanés du comp lexe paternel -conflits jamais entièrement résolus -lui être pour ainsi dire enlevés et recevoir une solution acceptée de tous.» Analyse thématique et mise en perspective du texte Introduction rédigée Multiples sont les approches qui s'efforcent de rendre compte de l'exis­ tence et de la fonction...

• Port-Royal-des-Champs

• Les Dominicains

  prieurs (superieurs des communautes) par les religieux. Le pouvoir legislatif s'exerce par les chapitres generaux qui ,se reunissent tous les trois ans. L'un d'eux Mit pour douze ans le chef de rexecutif : le maitre general (depuis 1974, un Francais, le pore de Couesnongle) qui gouverne avec un conseil. A la difference du prepose general des jesuites, iI peut entrer en fonction sans voir son election confirmee par le pace. Les 9 000 religieux de l'ordre sont repartis dans plus de 200 couvents re...

• LEVI-STRAUSS, Claude (né le 28 novembre 1908) Anthropologue Né à Paris, Claude Lévi-Strauss a passé les vingt premières années de sa vie rue Poussin, dans le 16e arrondissement.

  commence à faire des enquêtes avec ses étudiants puis part en expédition au Matto-Grosso. Il montera ensuite une seconde expédition d'un an. De retour en France en 1939, il sera assez rapidement contraint à l'inactivité par les lois antijuives de Vichy et en 1941 part pour New York où il donne des cours à la New School for social research. Il fréquente les surréalistes réfugiés, fait une émission de radio et achève sa formation d'ethnologue. Les années passées aux Etats-Unis pendant la guerre r...

• Pas de religions sans Eglises ?

  Ce qui fait la religion, c'est l'existence, à partir du sacré et d'un absolu, de la pratique religieuse, de cérémonies, derites, les prières, de pèlerinages… La religion, c'est le culte. Comment définir le culte ? Le culte, quel qu'il soit, porte toujours sur deux objets : le sacré et la transcendance. Rendre un culte,c'est d'abord prendre soin des choses sacrées, les respecter et les faire respecter, les défendre au besoin. Ce cultevise à entretenir le lien qui unit le mon...

• PASCAL : 1623-1662 : vie et oeuvre

  1) 1623-1648 :Le génie précoce : Dès 1626, il perd sa mère ; son père, ayant vendu sa charge, vient l'installer à Paris (1631). A 12 ans, son goùt le port e d.ijà vers les sciences, car la maison paternelle est ie rendez -vous de plusieurs ama­ teurs de sciences de l'époque. Son père, craignant que ce godt ne nuise aux Lettres, base tra ditionnelle des études de ce temps, interdit qu'on lui enseigne les mathématiques ; mais il découvre bientô...

• Le critère du juridique

• Claude Lévi-Strauss né en 1908 Un des plus importants anthropologue français de la seconde moitié du XXe siècle.

  section des sciences religieuses. En même temps il est secrétaire général du Conseil international des sciences sociales, une organisation placée sous l'égide de l'Unesco. En 1950, il publie Race et Histoire et en 1955 Tristes tropiques , un récit personnel de ses expéditions au Brésil. Un livre qui à la fois scandalise les milieux scientifiques, le fait connaître du grand public et surtout familiarise avec l'ethnologie moderne. Un livre très personnel qui débute avec une phrase d'anthologie “...

• Aux origines du problème du Moyen-Orient

  B. Dégager des informations des documents Dans le monde, il y a trois religions monothéistes principales. Elles sont toutes représentées à Jérusalem. Chaque année, des milliers de croyants de ces trois confessions se rendent dans cette ville pour réaliser un pèlerinage. Le temple de Salomon fut le temple le plus important de la religion juive avant sa destruction. On dit même que l’Arche d’Alliance, dans laquelle sont enfermées les Tables de la Loi, suppor t des Dix Commandements, s’y...

• La raison peut-elle s'accommoder de la croyance ?

  l'existence à l'unité de la règle (le devoir dans la vie conjugale, familiale, professionnelle, confessionnelle, la vieéthique selon Hegel). Continuité du devoir, fidélité à lui-même et aux autres, il se conforme à l'universel et vit dansla durée. Si la figure de la vie esthétique est celle du séducteur, celle de la vie éthique prend les traits de l'époux,de l'homme marié. Passage de l'homme à femmes à l'homme d'une femme. Mais, ce dernier peut bien y trouverquelque joie mais il lui éch...

• LA LAÏCITÉ par Jean Baubérot

• LETTRE 85 des Lettres Persanes

• Lettre Persanes : Lettre 85

• Définition: CARMEL, substantif masculin.

• baroque

  Simon Vouet (1590-1649) L’Assomption de la Vierge, 1644 Huile sur toile, inv. : D.949.1.1 ©Reims, musée des Beaux-arts Photo : Christian Devleeschauwer dimensions souvent exagérées. La peinture sur toile est un décor, principalement d’église, qui doit être vu de loin par des fidèles nombreux. Les thèmes La peinture baroque est essentiellement religieuse, son iconographie a été fixée par le concile de Trente : la Vierge, les anges, la vie de saints, et les héros récents de l’Eg...

• Définition du terme: CONVENTUEL, -ELLE, adjectif.

  STATISTIQUES?: Fr?quence absolue litt?raire?: 5 D?RIV?S?: Conventuellement, adverbe En communaut?, selon les r?gles du couvent. Vivre conventuellement. Attest? dans le Dictionnaire de l'Acad?mie Fran?aise 1798-1878 et la plupart des dictionnaires du XXe. si?cle, sans exemple d'auteur.

• La religion est-elle le propre de l'homme ?

  111. Élan ou aliénation? Bergson oppose à cette première forme la religion dynamique des mystiques, qui consiste à ressaisir l'énergie créatrice àsa source, à retrouver l'élan vital, affirmant que Dieu est amour : l'univers ne serait que l'aspect visible de cette émotioncréatrice. La religion aurait toujours à voir avec un mouvement créateur de dépassement, la transcendance : dépassementdu présent vers l'avenir, du réel vers le possible. Le dépassement de soi est-il l'accès au divin ? Plusieurs...

• La religion n'a-t-elle qu'une fonction de cohésion sociale ?

  3) L'opium du peuple ? L'analyse de la religion peut se développer, à partir de là, sur un autre plan, où la dimension sociale et politiqueprime la dimension psychologique et individuelle. La religion apparaît alors comme le « bonheur illusoire du peuple ».Elle le console de sa misère sociale par l'espérance d'un au-delà heureux. Elle est donc « l'opium du peuple », dont lafonction est de rendre supportable le malheur des hommes dans des sociétés injustes. Mais l'opium ne guérit pas, ilcalme et...

• La Religion conduit-elle nécessairement au fanatisme ?

  commis par ces fanatiques seraient selon eux et le groupe islamiste qui supporte les mêmes idées, le fruit d’undevoir, exécuté afin d’obéir à une idéologie islamique. La religion aurait donc le pouvoir de conduire vers le fanatismeen étant peut-être interprété de différentes façons. De plus, la notion de culte du « père social » semble faire partiedes aspects du fanatisme. Il n’existe en ce sens pas de fanatisme sans leader, car un fanatique, pour exécuter toutce qu’on lui ordonne afin de souten...

• La croyance est-elle spontanée ?

  CORRIGÉ [Dissertation rédigée] [I ntroduction] Le sentiment religieux s'appuie sur la croyance en des êtres invisibles et puissa nts ou en un Dieu personnel. Cela peut être aussi la sensation de l'é ternité, le sentiment « océanique » dont parle l'écrivain Romain Rol­ land, sentiment de quelque chose d'illimité, d'infini et que rejette Freud dans Malaise dans la civilisation. Comment surgit ce sentiment religieux ? La question ne porte pas sur l' exist...

• NÉCESSITÉ SOCIALE DE LA RELIGION ?

• Commentaire de L'abbaye de Thélème

  Le texte commence par une n égation ( « non par loi » à la ligne 1), et l ’utilisation de la n égation est abondante dans le texte (modalit é n égatives comme « ni » a la ligne 10, « nul » à la ligne 3 …). On peut remarquer un contraste entre les termes qui d éfinissent le rè glement (A ) et la souplesse de la discipline dans cette abbaye, ce qui est inattendue. Ainsi, la rè gle n ’est plus une obsessio n. On voit aus...

• Qu'est-ce qu'une religion?

• La raison peut-elle remplacer la religion ?

  Un deuxième aspect tient à la pensée même de son auteur :Kierkegaard. Celui-ci va distinguer la raison humaine de la foi commedeux étapes séparées (sur les trois possibles) sur le « chemin de la vie »(Cf. Étapes sur le chemin de la vie ). Accéder à la foi véritable signifie pour l'homme un « saut qualitatif » au-delà de la raison humaine. Il s'agitde croire « en vertu l'absurde » ( en latin « credo quia absurdum »), comme l'a fait la figure biblique d'Abraham sacrifiant son fils...

• La religion peut-elle avoir la même fonction que la philosophie ?

  comme les représentants de Dieu, dont le siège sublime est bien élevé au-dessus de nous, mais qui aaussi établi en nous un tribunal. Mais d'un autre côté, quand la religion ne se joint pas à la consciencemorale, elle est aussi sans effet. Comme on l'a déjà dit, la religion, sans la conscience morale, est unculte superstitieux. On pense servir Dieu en le louant, par exemple, en célébrant sa puissance, sasagesse, sans songer à remplir les lois divines, sans même connaître cette sagesse et ce...

• La religion est elle l'adversaire de la raison

• Humanisme

                  -          Autorités religieuses : problème : beaucoup de personnes ont accès au livre saint. -          Avancée de la médecine : première idée que le sang circule dans le corps. La racine carrée est introduite et la connaissance sur le corps humain se développe. -          Découverte géographique : on émet l'idée que la Terre n'est pas le centre de l'Univers.   En 1453 : La prise de Constantinople => précipite l'Humanisme. Chrétiens vivant à Constantinople ont fuis et ont emport...

• Qu'est-ce que la laïcité ? de Henri Pena-Ruiz (fiche de lecture)

  domaine.L'Etat doit faire droit à la particularité, en lui permettant de s'accomplir dans la sphère privée, sans que cette sphère, définie juridiquement, se réduise à lasuperficialité d'un caprice individuel. Antigone, soucieuse de remplir à l'égard de son frère les devoirs sacrés dus aux morts, est en ce sens porteuse d'universalité.Pour éviter toute équivoque concernant le rapport entre croyance religieuse et laïcité, il faut aborder le problème des sectes…Les besoins spirituels peuvent prendr...

• "Qu'est-ce que la laïcité ?" de Henri Pena-Ruiz

• Peut-on concilier la raison et la religion ?

  peut pas éternellement demeurer un enfant, il lui faut enfin s'aventurer dans l'univers hostile. On peut appeler cela «l'éducation en vue de la réalité »; ai-je besoin de vous dire que mon unique dessein, en écrivant cette étude, estd'attirer l'attention sur la nécessité qui s'impose de réaliser ce progrès? » FREUD. D'origine juive, mais formé à l'école de la philosophie des Lumières, du darwinisme et de l'hellénisme, Freud s'est trèsvite démarqué de la religiosité de sa famille. C'est, de son p...

• dissertation sur l'existence de Dieu, Point de vue de Pascal (17ème) et de Voltaire (18ème)

  Pascal dira par la suite : « Elle enseigne donc ensemble aux hommes ces deux vérités : et qu'il y a un Dieu, dont les hommes sont capables, et qu'il y a une corruption dans la nature, qui les en rend indignes. Il importeégalement aux hommes de connaître l'un et l'autre de ces deux points; et il est également dangereux à l'hommede connaître Dieu sans connaître sa misère, et de connaître sa misère sans connaître le Rédempteur qui l'en peutguérir. Une seule des ces connaissances fait, ou la superb...

• Définition: ADORATIF, -IVE, adjectif.

  HENRI BEYLE, DIT STENDHAL, Rome, Naples et Florence, tome 2, 1817, page 12. ? 3. Nous regardions, tous deux pench?s ? la fen?tre, le soir, les teintes sur la mer enfin plus d?licates et plus mauves. Le cr?puscule s'?tendait. 15 mars. ... Et mon ?me toujours plus adorative devenait de jour en jour plus silencieuse. ANDR? GIDE, Journal, 1893, page 33. ? 4. C'est plut?t une forme de l'amor fati (fait de soumission au destin et d'irr?pressible optimisme) o? sans doute se r?fu...

• LES IDÉES DE DIDEROT

  DIDEROT 1746 Pensées philosophiques. 1749 Lettre sur les aveugles. 1750 Encyclopédie, tome 1. 1753 De l'Interprétation de la nature. 1760 La Religieuse (publié en 1796). 1762 Le Neveu de Rameau (publié en 1805). 1769 Le Rêve de d'Alembert. 1772 Supplément au voyage de Bougainville. 1773 Paradoxe sur Je Comédien, Jacques le Fataliste (publié en 1796), Réfutation d'Helvétius (publié en 1875). 1778 Essai sur la vie de Sénèque (2' édition...

• Définition: AFFADI, -IE, participe passé et adjectif.

  les restes d'un sang affadi? tu ne veux pas te faire religieuse; te voilà jeune et belle dans les bras d'un jeune homme. Ô Rosette, Rosette, sais-tu ce que c'est que l'amour? ALFRED DE MUSSET, On ne badine pas avec l'amour, 1834, III, 3, page 61.

• LE FÈVRE DE LA BODERIE Guy : sa vie et son oeuvre

  Les prolongements du message poétique : traductions et paraphrases Aux très nombreuses paraphrases, notamment bibli­ ques et orphiques, qui émaillent son œuvre poétique, il convient d'ajouter les belles traductions en prose que donne La Boderie entre 1578 et 1582 de Marsile Ficin, de Pic de la Mirandole, de Cicéron, de Georges de Venise (celle de l'Harmonie du monde est admirable). Toutes visent à hâter, par une diffusion du néoplato­ nisme, Je renouvea...

• La religion peut-elle n'être qu'une affaire privée ?

  certaine forme de religion, celle qu'il appelle « religion statique » et qui désigne l'institution religieuse fermée etclose, dont la fonction est effectivement essentiellement sociale puisqu'elle « attache l'homme à la vie, et parconséquent l'individu à la société » dit-il in Les Deux Sources de la morale et de la religion . Celle-ci s'oppose à la religion dynamique qui dépasse infiniment la religion statique du fait qu'elle porte l'humanité au-delà d'elle-même ettransporte l'âme sur...

• Intro au droit

  exécuté : la règle de droit ne se confond pas avec la morale. Mais, le droit ne peut rejoindre la morale qu'à titre exceptionnel car ce contrat peut être annulé, dans certaines conditions, par le vendeur uniquement. . Un créancier omet, pendant une certaine durée, de proclamer son dû : le débiteur est automatiquement libéré de sa dette ; en droit, c'est la prescription extinctive. Après un certain temps, les poursuites sont abandonnées si l'enquête n'est pas résolue. Ceci vaut en matière civile...

• LA COLONISATION

  I N T R O D U C T I O N Les peuples colonisés, prenant conscience de leur auto-détermination, s’engagent à lutter contre le principe de la domination coloniale. De là est née les critiques de certains philosophes et le mouvement de la négritude chez certains africains. Cependant nous pouvons constater que même après les indépendances octroyées ou acquises, les nouveaux Etats constitués demeurent toujours sous la tutelle des puissances coloniales. Aussi, la stabilité...

• Qu'est-ce qu'une communauté ? En quoi diffère-t-elle des rapports plus ou moins compliqués des individus entre eux et avec les groupes dont ils font partie? Réfléchissez à ces questions en prenant comme exemple la communauté familiale.

  MORALE PRATIQUE ~Gl l. - Qu'EST-CE QU'UNE CO~UIUN~UTÉ (1) il La notion de communauté est plus complexe qu'il ne paraît à première vue. Nous l'établirons par approches successives. a) Au sens abstrait, la communauté est le caractère de ce qui est com­ mun. Par suite, nous pourrions, semble-t-il, définir la communauté au sens concret : un groupe d'individus qui possèdent quelque chose en commun. Mais quelle est la propriété communaut...