3427 résultats pour "sentaient"

• Andromaque (scène 5 Acte II)

  fixation psychologique sur la veuve d’Hector qui a pour but de se convaincre qu’il a bien fait de l’oublier. En plus de cela, on remarque une grande utilisation du champ lexical de l’amour par Pyrrhus avec les mots « amour » (v636 et v638), « tendresses » (v645), « embrassements » (v647), « embrassant » (v652), « embrasse » (v654). Même si certains de ces mots sont à l’encontre d’Astyanax, ne peut-on pas y déceler une forme de jalousie ? On peut se demander si ces mots ne sont...

• Critiques sur les Confessions de Rousseau

  Le rôle du lecteur « Si je me chargeais du résultat et que je lui dise : tel est mon caractère, il pour­ rait croire sinon que je le trompe, au moins que je me trompe. Mais en lui détaillant avec simplicité tout ce qui m'est arrivé, tout ce que j'ai fait, tout ce que j'ai pensé, tout ce que j'ai senti, je ne puis l'induire en erreur [ ... ].C'est à lui d'assembler ces éléments et de déterminer l'être qu'ils composent : Je résultat doit êtr...

• La relation fondamentale avec autrui est-elle l'imitation, la sympathie, ou le conflit ?

  transcende l'affectivité. Elle est un acte de la personne qui vise la souffrance ou la joie d'une autre personne, quiles reconnaît plus qu'elle ne les éprouve. Gide, par exemple, déclare à propos de sa femme « Par sympathie, jeparvenais à comprendre ses sentiments, je ne pouvais les partager» '. Et Max Scheler assure que je puis «fort biencomprendre l'angoisse mortelle d'un homme qui se noie sans pour cela éprouver rien qui ressemble même de loin àune angoisse mortelle». Bien plus, je puis com...

• Edmond Rostand, Cyrano de Bergerac, acte III, scène VII

  paradoxalement, il n'a jamais été si sincère. Nous pourrons nous interroger sur le sens du travestissement pourCyrano : sert-il avant tout à dissimuler ses traits, ou bien au contraire à révéler son véritable caractère ? C'estpourquoi dans un premier temps, nous étudierons la complexité de la situation d'énonciation et dans un secondtemps, nous nous demanderons comment se manifeste le trouble profond de Cyrano dans cet extrait. L'étude de la situation d'énonciation dans ce dialogue théâtra...

• « Le Colonel Chabert » de Balzac: Peut-on qualifier cette oeuvre d'être un roman ?

  Relation du lecteur avec l'histoire et la place de la narration Dans cette œuvre, une forte relation se passe entre le lecteur et les personnages et ceux tout au long de la lecture.Les informations données sur la désastreuse vie du Colonel sont précises, détaillées et expliquées ce qui crée une relation intense avec le lecteur.Le discours du Colonel Chabert à Derville nous touche, son histoire est difficile, et avec tout ce qu'il a enduré, la perte de son identité, de ses biens et de sa femme, o...

• Qu'est-ce que la religion ?

  Le mystère de l'inconnaissable, de l'inexplicable, du transcendant.Le pouvoir des objets ou symboles religieux et les interdits qui y sont associés. La foi On peut voir dans la foi la conséquence du sentiment de finitude de l'homme et de dépendance par rapport à uneforce qui le dépasse et à laquelle il se soumet. Voir la page "Pourquoi l'homme croit-il aussi facilement ?" . La foi a trait à des principes essentiels, mystérieux et inaccessibles à la raison et prétend connaître la Vérité sur le"...

• ANESTHÉSIQUE, adjectif et substantif.

  sur lui, mais sans rien sentir, je pouvais me r?citer des vers que j'aimais ou observer les efforts que mon grand p?re faisait pour parler ? Swann du duc d'Audiffret-Pasquier,... MARCEL PROUST, ? la recherche du temps perdu, Du c?t? de chez Swann, 1913, page 24. ? Au figur?: ? 5. C'?tait [le cin?ma] aussi un anesth?sique, un opium, un oubli,... PAUL VIALAR, Tournez, jolies gosses, 1956, page 91. B.? Substantif masculin ou f?minin. Personne soumise ? une anesth?sie. Anesth?sique total....

• Où se trouve la poésie ?

  d’antithèses afin de crée un véritable rythme. La poésie en prose apparaît ainsi comme un mode d’écriture original, susceptible, comme le dit Baudelaire dans Correspondance, « s’adapter aux mouvements lyriques de l’âme, aux ondulations de la rêverie, aux soubresauts de la conscience ». Cependant, la poésie se trouve aussi dans le poète. Dans le dictionnaire égoïste de la littérature française, Charles Dantzig affirme que la poésie ne se trouve pas que dans les vers. Il affirme...

• Qu'est ce qu'être amoureux ?

  que tomber amoureux est fixé dans l'instant, on ne tombe pas amoureux dans la continuité. Ainsi on peut donctomber amoureux et ensuite aimer mais pas l'inverse. Tomber amoureux à l'instar de la métaphore du choc du coupde foudre est donc une modification des sentiments qui se fait à l'insu de l'individu, il s‘inscrit dans le moment. PourAlberoni, « sa nature réside justement dans le fait de n'être ni un désir, ni un caprice personnel, mais un mouvementporteur d'un projet et créateur d'institut...

• La reine morte, Montherlant.

  une multitude de versions de par le monde mais très connu à travers la version de Charles Perrault et celle des Frères Grimm, cecritère entre en jeu. Une fragile jeune fille est la domestique et le souffre-douleur de sa belle-mère et ses demi-sœurs. Une féemarraine apparaît et la transforme en une jolie princesse ; elle peut ainsi aller au bal du prince et aussitôt l'un est séduit par l'autre.Il la retrouvera après qu'elle se soit enfuie du bal à minuit parce que les effets du sort de la marra...

• Pour le moment de Pierre REWRDY Plupart du temps (commentaire composé)

  Plan Introduction • Situation de Plupart du Temps dans l'œuvre : • Le Reverdy de 1916 : Art et Dieu : " une manière de Salut "· • « Pour le moment » : déjà sensibilité et effi cience d'expression de la maturité. • Annonce des thèmes. 1. La matière même du texte : sensation ténue qui va en s'irra­ diant. • Harmonie impalpable mais "simple "• "g aie "· • Perception du soleil par presque tous les sens. • Correspondances : rayon, rire, joie, vie ......

• explication de texte Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, Première section, pp. 96-97

  pouvons pas tous faire le bien dans la même mesure, alors quelles sont les limites ? On peut aisément imaginer des limites matérielles, physiques, financières qui empêcheraient une vaste pratique du bien. Enfin, il reste à remarquer que cette bienfaisance est : «envers d'autres hommes», elle est dirigée vers autrui, on ne s'intéressera donc pas ici à celle orientée sur soi, bien que celle-ci puisse être perçue comme un préalable à la bienfaisance à l'égard d'autrui. L'expression «envers d'a...

• Loi du 24 juillet 1966, article 45, extrait : commentaire

  Se desengager signifie ceder ses parts. Pour ce faire, it faut ('accord una- nime des autres associes. Les SARL ? La SARL a detrone les societes de personnes, car elle entraThe moins de responsabilites. Aussi la cession de parts est-elle plus facile : la ces- sion doit faire ('objet d'un acte ecrit, qui est signifie a la societe, ou alors la so- ciete peut accepter la ces- sion par acte notarie. La cession nest opposable aux tiers qu'a partir du mo- ment of elle a ete men- tionnee au registre du...

• Marcel ARLAND, Terre natale (commentaire de texte)

  c) • Puis révélation : véritable effet dramatique - si l'on prend ce terme dans le contexte d'une dynamique du récit. • Terme charnière-pivot : « soudain ». • Essentiel aussi : « tout est changé : le monde s'est ouvert ». • Chaque élément est enfin perçu dans ses manifestations simples : - un chant (grillon) - un mouvement (poirier), - une odeur (menthe), - un ensemble vivant (qualité de l'« air », « rumeur » des arbres, mouvement des « nuages »). • Même le « ciel » est perçu comme être pensant,...

• En quel sens peut-on dire que "jamais les hommes n'ont été à la fois aussi solidaires et aussi seuls" ?

  Les hommes sont solidaires, cela leur est nécessaire; Marx, philosophe matérialiste,fait au niveau des échanges une distinction : entre l'échange simple et une autrecatégorie d'échange. Selon lui, dans les sociétés primitives, l'échange véritablen'existe pas à proprement parler. Les choses ne sont pas échangées maispartagées, et cela dans un but d'entraide, de coopération. Dans ces sociétés leshommes sont donc solidaires l'un à l'autre, et pourtant avec certaines nuances ils nesont pas...

• l'homme s'accomplit-il dans le travail ?

  Il est de la plus grande importance d'apprendre aux enfants à travailler.L'homme est le seul animal qui soit voué au travail. Il lui faut d'abordbeaucoup de préparation pour en venir à jouir de ce qui est nécessaire à saconservation. La question de savoir si le Ciel ne se serait pas montrébeaucoup plus bienveillant à notre égard, en nous offrant toutes choses déjàpréparées, de telle sorte que nous n'aurions pas besoin de travailler, cettequestion doit certainement être réso...

• Le bonheur existe-t-il ?

  spirituellement, et faire ses choix parfois à l'encontre du déterminisme naturel. L'homme est libre, c'est là sa plus grande qualité, que la société doit prendre en compteet préserver au risque de voir l'homme malheureux. Car un homme aliéné par la société, ou injustement jugé par elle, ne peut être considéré comme libre, et donc, nepeut pas être heureux. Il faut donc une société juste, dans laquelle les hommes peuvent s'accomplir, et être juste à leur tour sans perdre leur liberté. Où ils respe...

• Terese raquin

  Les éléments en italique sont des remarques ou des ajouts pour préciser certains points. Commentaire : Remarque: rédigez quelques lignes d'introduction qui présente l'oeuvre: Avec Thérèse Raquin, son premier roman, publié en 1867, Emile Zola commence à mettre en place les principes du naturalisme, cette théorie littéraire qui considère que le roman a une valeur expérimentale, dans la mesure où il associe un tempérament, lié à une hérédité particulière et un milieu social spécifique. Dans cette...

• La foi et nietzche

  Quand Nietzsche parle d’un besoin de foi puissante, il intègre une dimension de la raison. En effet le terme besoin fait appel à une notion d’absence qui s’oppose à la foi, le besoin fait appel à la raison, il nécessiterait donc de vouloir accéder à la foi par intérêt, ce ne serait donc pas l’exercice d’une foi qui serait un sentiment premier présent ou acquis par la grâce de Dieu. Ce sentiment serait une sorte de révélation pour cel...

• La conservation automatique du passé chez H. BERGSON

  nous avons senti, pensé, voulu depuis notre première enfance est là, penché sur le présent qui va s'y joindre, pressant contre la porte de la conscience qui voudrait le laisser dehors. Le méca­ nisme cérébral est précisément fait pour en refouler la presque totalité dans l'inconscient et pour n'introduire dans la conscience que ce qui est de nature à éclairer la situation présente, à aider l'action qui se prépare, à donner enfin un...

• LES IDÉES LITTÉRAIRES DE LECONTE DE LISLE

  et non, comme l'aurait souhaité en ce temps-là le jeune rédacteur de La Variété, à celles du spiritualisme chrétien.C'est par la perfection de sa forme. « André Chénier, déclare-t-il, était païen de souvenirs, de pensées etd'inspirations; mais il a été le régénérateur et le roi de la forme lyrique... La facture du vers, la coupe de la phrasepittoresque e t énergique que tout un siècle avait bannie ont fait de ses poèmes et de ses élégies une œuvrenouvelle et savante, d'une mélodie ent...

• Puis-je avoir la certitude que mes choix sont libres?

  -Critique leibnizienne de la liberté d'indifférence cartésienne : la situation décrite par Descartes est tout simplementimpossible, car il y aura toujours des raisons qui nous pousseront à choisir l'une des deux options plutôt que l'autre,même si ces raisons sont imperceptibles à la conscience. Nous sommes donc déterminés dans notre choix par desraisons imperceptibles à la conscience. Si nos choix sont contingents, ils ne sont pas pour autant sans motif : la liberté d'indifférence (« être libre,...

• LA VIE DE SAINT FRANÇOIS de Giotto

  Un décor neuf et réel Le thème traité est donc actuel, et cette actua­ lité rend compte en partie de ce qui constitue le caractère le plus original des fresques : la création d'un espace qui semble •réel•, d'un décor auquel on peut croire. C'es t une innova­ tion qui contraste avec la tradi tion picturale antérieure, le style byzantin, à l'iconog raphie presque entièrement abstraite. Des bâtiments traités en profondeur et ayant l...

• Provence, garde-moi (Colette)

  G. Beaumont et A. Parinaud, Colette par elle-même (pp. 31-32). SUJET DÉVELOPPÉ Introduction La mère de Colette, connue dans son œuvre sous le nom de Sido, lui reproche de moins lire Saint-Simon que desromans inutiles et lui donne à satiété ce conseil dont la romancière a fait sa religion : « Regarde!... » Et c'est parcequ'elle sait si bien regarder que l'auteur de la Naissance du jour dispose d'un tel pouvoir d'évocation. Développement Colette, villageoise native d'un petit pays qui n'est ni de...

• L'amour rend-il aveugle ?

  un autre regard complètement banal. L'admiration met en mouvement l'imagination qui pare l'être aimé de toutes lesperfections. Il suffirait alors « de penser à une perfection pour la voir en ce qu'on aime ». D'après Galimberti, grâceà l'amour, « la vie devient réelle et tangible, comme si des écailles t'étaient tombées des yeux et que tout, autourde toi, se manifestait pour la première fois, comme si tu entendais chaque son pour la première fois, et frémissait dejoie au premier contact des chos...

• Peut-il y avoir une pensée sans mots ?

  On comprend mieux dans ces conditions que Bergson définisse le mot comme un « voile ». Le mot jette sur la chose un obstacle qui ne la laisse qu'à demi visible. On ne peut plus que deviner la chose à traversle mot : la métaphore du masquage ajoute ici l'idée d'une dissimulation volontaire. Le langage renforce doncbien le système d'habitude des besoins. En quoi maintenant le mot obscurcit-il la chose ? Le langage n'estcapable de désigner que ce qui est utile à l'action, donc d'une chose il...

• Le langage est-il le masque de la pensée ?

  mot oublie les différences, il ne permet que la fixation des généralités : c'est la raison pour laquelle Bergson défend la théorie du mot-étiquette. Le mot renvoie à une classe d'objets, mais parmi cette classe, il manque la différencespécifique de tel objet de cette classe : le langage a donc tendance à égaliser les contours de toutes choses dansune même classe, manquant par là la mobilité qui est la marque de la vraie réalité, et qui plus est nous habituant àne plus la penser. En conséquenc...

• MORT D'UN CHAT de Marcel ARLAND, Lumière du soir.

  En oncé pressentie : aucun doute. Venu l'été, quand, le matin, je descendais de ma chambre : > Je l'a ppelais : plus de Néron . Je sortais, l'appelant de nouveau ... Ah ! oui, au bout de la pelouse , dans un léger creux, cette forme d'un gris sombre sous la douceur de la lumière , cette sorte de boule, d'abord immobi le, qui remue un peu, s'allonge, dresse une pointe d'oreille, se hausse , s'étire, et voilà deux ou trois pattes, un museau qui se retourn...

• Doit-on souhaiter satisfaire tous ses désirs ?

  un peu plus loin, voulant démontrer les tourments de l'âme, de la conscience en quête d'assouvissement impérieuxdes désirs : « Poursuivre ou fuir, craindre le malheur ou chercher la jouissance, c'est en réalité tout un: l'inquiétuded'une volonté toujours exigeante, sous quelque forme qu'elle se manifeste, emplit et trouble sans cesse laconscience; or sans repos le véritable bonheur est impossible ».Selon Epicure, la satisfaction d'un désir à court terme doit être mise en balance avec la...

• Ai-je un corps ou suis-je mon corps ?

  Le corps humain, comme le corps de l'animal, est une machineperfectionnée créée par Dieu. Bien qu'infiniment plus complexe que nosmachines, son fonctionnement se laisse expliquer de la même manière.Les corps sont composés de nerfs et de muscles, comparables à despetits tuyaux, dans lesquels circule une matière subtile : les espritsanimaux. Lorsque nous touchons un objet par exemple, nous en prenonsune conscience tactile par l'effet de ces esprits animaux qui remontentjusqu'au cerveau...

• La mauvaise conscience est-elle chose bienfaisante ?

  conduite non animale (« sans toi je ne sens rien qui m'élève au dessus des bêtes »).Parler d'instinct à propos de la conscience permet de ne pas l'identifier à la raison. Comme l'instinct animal, laconscience n'est pas le résultat d'un apprentissage ou d'une réflexion, le fruit de connaissances : elle estspontanée, « innée ». Mais, en même temps, l'adjectif « divin » différencie la conscience de l'instinct animal ensoulignant son caractère éminemment spirituel.Pourquoi sommes-nous « sourds »...

• Le siècle des Totalitarismes

  succède à Lénine et ré-instaure un système totalitaire. 3) L'instauration du fascisme La non-obtention des Terres Irréedentes dans un climat de crise économique réveille les sentiments nationalistes et extrémistes : communistes contre l'extrême droite. Affrontements armés, violents et l'Etat ne peux pas intervenir = Chaos politique. Cette situation favorise Mussolini qui dans un premier temps regroupe tous les faisceaux d'extrême droite, puis forme le parti fasciste en novembre 1921. Rét...

• Dans tout amour, n'aime-t-on que soi-même ?

  Comme le fait remarquer Jean-Jacques Rousseau, on ne se souci desautres que parce que l'on se met à leur place et qu'on s'aime soi-même.Il convient ici de rappeler les sarcasmes que Nietzsche à réservés àtous ceux qui, sous prétexte de réaliser en eux les valeurs les plussubtiles et les plus raffinées, obéissent en fait à un ressentimentprofond et défendent en fait les intérêts de la faiblesse. Le désir duspirituel ou de l'intellectuel pourrait n'être que la conséquence d...

• Peut-on apprendre à penser par soi-même ?

  Contrairement à l'opinion, pour qui ces deux verbes « apprendre » et « penser » sont incompatibles, la philosophie, tout au long de son histoire, revendique la sauvegarde du « métier » de penser. Ainsi Hegel dans l'introduction à son Encyclopédie, renoue avec Platon pour marquer l'importance du métier en philosophie dénonce une double illusion dans le refus d'un « apprendre à penser » : « On accorde, écrit-il, que pour confectionner un soulier, il faut l'avoir appris et s'être exercé, bien que...

• Devenons-nous homme en accédant à la citoyenneté?

  homme,   donc   faire   preuve   d’humanité,   se   caract érise   par   la   capacit é  de   ressentir   des   sentiments   nobles   ?   Dans   ce   cas­l à,   une   personne   égo ïste   serait   inhumaine   ?   Cela   induirait   que nos qualit és comme nos d éfauts pourrait alt érer ou non notre humanit é   ? Ainsi   on   peut   se   demander   si   l’homme   a   des   limites   ?   Si   nos   limites   se   caract érisent   par   l’inhumanit é   ? Et donc que nos limites se r ésumeraien...

• Kim de Rudyard Kippling (fiche de lecture)

  Après le retour de Kim pour sa troisième année de l'école, Mahbub Ali et Lurgan Sahib convaincre que Kim Creighton est prêt, à l'âge de seize ans, d'être déchargé del'école et mis en formation sur la chaîne-man directement sur le terrain. Après, il est déchargé de l'école, Kim est prise à Huneefa, une prostituée aveugle et une sortede magicienne, qui le met dans une authentique déguiser en jeune prêtre bouddhiste et les lieux un charme contre les démons sur lui. Kim est également fourni avectous...

• Pour quelles raisons peut-on qualifier les personnages de Lorenzaccio de héros romantiques ?

  lntrocluction Empruntés pour la plupart à l'Italie de la Rena issance, les personnages de 'Lorenzaccio ont pourtant l'accent de la France de Musset Si Lorenzaccio l u i-même a pu être considéré, sous bien des aspects, comme un double de son auteur, il n'est toutefois pas le seul à porter haut les élans romantiques de Musset. Quelles sont les composantes du héros romantique et comment Musset inscrit-il ses personnages dans son époque ? 1 - Les caractéristiq...

• « Un plaisant », « A une heure du matin » ainsi que « Les

  désignant cette personne de « magnifique imbécile » . La stupidité de l'espèce humaine est aussi présente dans « A une heure du matin » où la bêtise est représentée indirectement par la misanthropie où le poète se donne ainsi plusieurs masques cachant sa véritable identité et dévoilant l'hypocrisie de l'espèce humaine : « avoir salué une vingtaine de personnes, dont quinze me sont inconnues » l.14 ; « m'être vanté de plusieurs vilaines actions que je n'ai jamais commises et avoir lâchement nié q...

• L'imaginaire et le réel se contredisent-ils ?

  Dans ces conditions, le divorce ontologique entre réel et imaginaire semble consommé : l'imaginaire nous détournede l'"Un" et de la vérité. B - En fait, l'analyse de PLATON repose sur une certaine conception de l'imitation (mimesis). Il voit dans cettedernière un reflet, une copie. Les productions de l'imaginaire sont donc des copies de copies puisqu'elles imitent leschoses sensibles qui reproduisent elles-mêmes un modèle éternel, l'Idée. Elles sont donc enfermées dans les plus basdegrés de...

• Commentaire composé: Julien Gracq, Le Rivage des Syrtes.

  assimilé à celui d'un banni. La description s'effectue du point de vue du personnage-narrateur, qui la découvre peu à peu; on parle defocalisation interne. Il découvre peu à peu le personnage, et donne sa propre interprétation, sa propre visiondes choses : « l'impression de présence entre toutes appelée »; « ma convic-tion »; « les champs de fleurs secolorèrent pour moi d'une teinte soudain plus grave ». On voit que les termes employés ont une valeursubjective, l'atmosphère change selon...

• Alfred Adler

  créatif ». Le « pouvoir créatif » fait en sorte que chaque personne est unique. Critique Toutes les théories d’Adler sont logiques. Pour le sentiment d’infériorité, il est très possible qu’un individu sesente inferieur dans un domaine et essaie de compenser par surmonter dans ce champs ou d’autres. Cependant,elles ne pourraient pas s’appliquer à tous les êtres humains, et c’est là ou à mon avis, elles manquent deraisonnement. Dans sa théorie sur l’ordre de naissance, Adler prouve de...

• Faut-il avoir peur du progrès technique ?

    On cherche alors à savoir : une éthique de la peur constitue-t-elle le remède efficace contre les méfaits, réels ou supposés, du progrès technique ou faut-il substituer à la peur une réflexion responsable, lucide, sur eles enjeux politiques et moraux du progrès technique ?   De façon à apporter des réponses pertinentes, nous nous demanderons dans un premier temps s'il est vraiment naturel de ressentir ce sentiment naturel qu'est la peur envers le progrès technique, puis nous essaierons d'en fa...

• Marie Desmares, dite la Champmeslé 1642-1698 Lorsque deux ou trois siècles ont passé sur la gloire d'un acteur, il ne nous reste que des doutes, à nous, quant au talent tant vanté, ou bien la commodité d'y croire de confiance.

  comme il l'avait été de la Du Parc, morte en 1668 et qu'il avait pleurée, mais enfin assez attaché pour que Madame de Sévigné écrive sans sourciller : “…Racine fait des comédies pour la Champmeslé, ce n'est pas pour les siècles à venir. Si jamais il n'est plus jeune et qu'il cesse d'être amoureux, ce ne sera plus la même chose… ” Prédiction qui ne se révéla pas si fausse : on a lu ci-dessus la liste des auteurs qu'illustra Marie lorsque Racine, après la cabale de Phèdre , se fut retiré. Mais il...

• LE SENS DE LA VIE, L'ANGOISSE ET L'ABSURDE

  est misérable... Toutes ces misères-là mêmes prouvent sa grandeur, ce sont misères de grand seigneur, misèresd'un roi dépossédé. »Lorsque CAMUS domine la tentation de l'absurde, que retrouve-t-il au-delà du désespoir, sinon la conscience et lesvaleurs qui en jaillissent en gerbe lumineuse : vérité, justice, amour et joie « cette joie étrange qui aide à vivre et àmourir »? L'absurdisme est contradictoire ou provisoire. L'absurdisme souffre d'une contradiction interne insurmontable, tout comme le...

• Peut-on juger la beauté d'une oeuvre d'art ?

  platonicienne du beau ( attention: absolument pas de sa critique de l'art bien que celle-ci en raison de sonambiguïté ait permis la réconciliation de l'art et du beau opérée par l'esthétique classique), l'esthétique classiqueconsidère le beau comme une réalité qui existe par soi. Le beau existe et une fleur ou une œuvre d'art sont bellesparce que la beauté est présente en elles. Elles ne sont pas belles pour nous mais en elles-mêmes. Elles ne sont pasbelles parce que nous les trouvons be...

• Est-ce que la justice réprime ou répare ?

  criminels qui sont irréversibles, l'injustice y compris quand elletouche des biens n'est pas dans le seul manque du bien maisaussi dans le sentiment d'injustice de la victime. Si la justicerépare, s'agit-il de réparer objectivement l'injustice, enrestituant un dédommagement "équivalent" à la victime, ou bienle sentiment d'injustice ressenti par la victime? c) Dans cette partie, nous avons posé pour finde la justice le maintien d'un ordre, or la répression semblega...

• Vocabulaire: COMPLAIRE, verbe transitif.

  3. Se complaire + ? ou de + infinitif. Il s'est complu ? me contredire. Comme si elle se f?t involontairement complu ? sentir et ? me faire sentir ? moi-m?me que j'?tais d?sormais la seule force de sa langueur, la seule confiance de sa faiblesse (ALPHONSE DE LAMARTINE, Rapha?l, 1849, page 176) : ? 4. Il est des oeuvres pendant lesquelles l'esprit se pla?t d'?tre loin de soi-m?me, et d'autres apr?s lesquelles il se compla?t de se retrouver plus soi que jamais. PAUL VAL?RY, Litt?rature, 1930,...

• La société ne repose-t-elle que sur l'intérêt ?

  L'homme est un animal politique ( Aristote ). C'est au second chapitre du premier livre de la « Politique » que l'on retrouve en substance la formule d'Aristote. On traduit souvent mal endisant : l'homme est un « animal social », se méprenant sur le sens du mot « politique », qui désigne l'appartenance de l'individu à la « polis », la cité, qui est une forme spécifique de la vie politique, particulière au monde grec. En disant de l'homme qu'il est l'animal politique au suprême...

• En quoi devrait-on se méfier de la beauté ?

  l'objet parfait mais au final étant seulement une vision simplifiée du ciel pour prendre tous les codes esthétiques.  La beauté évoque chez l'être humain un sentiment de plaisir. Ce que l'on considère comme beau est généralement perçu comme positif et bon. Nous devons cette réaction à notre cerveau car il est l'héritier direct de notre cerveau préhistorique. Ce qui est beau est bénéfique pour la survie. Un humain considéré comme beau est perçu par notre cerveau comme bon et digne de confiance. A...

• La connaissance de soi peut-elle être sincère ?

  [C'est ne pas être sincère que de prétendre que l'on peutsincèrement se connaître soi-même. Pour cela, il faudraitpouvoir sortir de soi. Or, même lorsqu'on se met à distance de soi-même, on demeure toujours soi.] Pour Auguste Comte (1798-1857), la connaissance de soi-même ne peut en aucun cas être sincère puisqu'elleest impossible. En effet, dit livrer.» Comte, l'étude d'un être, d'une passion ne peut se faire que du dehors. Ily a incompatibilité entre le fait d'observer et le fait de pens...