3391 résultats pour "juger"

• Rousseau et l'histoire

  COUP DE POUCE •Mots clés •connaître: savoir, comprendre, juger. •paraître: apparaître, se montrer, être vu sous un certain aspect, sem­ bler, se faire passer pour; paraître s'oppose à« être». •se déguiser: s'habiller de manière à être méconnaissable, se travestir, modifier pour tromper, dissimuler, maquiller. • vice: disposition habituelle au mal; imperfection grave; vice s'op­ pose à «vertu». •illustrer: du latin illustrare, «éclairer»; re...

• SILBERMANN. Roman de Jacques de Lacretelle (résumé et analyse de l'oeuvre)

  qui nous raconte son histoire, engagé à ses côtés, à la fois juge et parti e. Cer­ tes, le roman suit chronologiquement les étapes de l'exclusion, sourde d' abord, franche ensuite, du lycéen israélite ; mais cette relation factuelle se fait au rythme du retentissement des événements sur la conscience du narra­ teur . Certes, les propos antisémites des uns comme le pla idoyer pro domo de l'a utre orientent vers une lecture « idéol ogique ,. du rom...

• La conscience chez Rousseau

  b. « ou nous ne sentirions jamais rien hors de nous, ou il y aurait pour nous cinq substances sensibles, dont nous n'aurions nul moyen d'apercevoir l'identité». 3. Puis-je être maître de mes sensations ? RÉAGIR •Mots clés • rapport : ici, c'est un lien, une relation que l'esprit constate. Cela peut être une relation de ressemblance, de cause à effet, ou un rapport de gran­ deur. • image : du latin imago, « représentation, image, portrait ». C'...

• "Les deux pigeons" - Fables de La Fontaine (Commentaire)

  “envie”. Dans la seconde épreuve, il est plus directement atteint : ”quelque plume y périt”. La Fontaine en brosse ironiquement un portrait ridicule des vers 25 à 27, en impliquant son lecteur : “notre malheureux qui, traînant la ficelle / Et les morceaux du las …” La comparaison, “qui semblait un forçat échappé”, le dévalorise encore. La dernière épreuve, enfin, l'anéantit : “tua plus d'à moitié”, “demi-morte et demi-boiteuse”. La Fontaine s'amuse alors à imiter, par le ryth...

• C'est ma conscience qui agit et donne sens au monde

  b. « ou nous ne sentirions jamais rien hors de nous, ou il y aurait pour nous cinq substances sensibles, dont nous n'aurions nul moyen d'apercevoir l'identité». 3. Puis-je être maître de mes sensations ? RÉAGIR •Mots clés • rapport : ici, c'est un lien, une relation que l'esprit constate. Cela peut être une relation de ressemblance, de cause à effet, ou un rapport de gran­ deur. • image : du latin imago, « représentation, image, portrait ». C'...

• Les Fleurs bleues de Raymond Queneau : Jeanne d’Arc, Gilles de Rais, Sade

  1 , après avoir été capturée par les Bourguignons devant Compiègne le 23 mai 1430. Accusée de sorcellerie, elle fut jugée à Rouen par un tribunal ecclésiastique présidé par l'évêque Pierre Cauchon. Elle fut déclarée hérétique et relapse (retombée dans l'hérésie, récidiviste). Elle fut brûlée vive le 30 mai 1431 à Rouen. Ce supplice a déjà eu lieu (p. 69) quand se déroule, dans le chapitre 5 des Fleurs Bleues, le dialogue ent...

• La raison peut-elle déraisonner ?

  III Raison et déraison La raison permet donc d 'examiner les connaissances afin de dégager tout empirisme au nom de la vérité. La raison vise l'objectif, elle ne prend pas en compte les critères moraux de l'homme, on ne peut ainsi sacrifier unhomme au nom du collectif tel que Kant l'affirme par son impératif catégorique. La raison peut déraisonner car elleest filtrée par l'homme, il ne lui obéit pas aveuglément, il la guide. Ainsi, si la raison doit suivre certaines règlesprécises de b...

• I) Il y a des vérités indiscutables.

  Voici un syllogisme faux d'un point de vue matériel mais vrai d'un point de vue formel. Les vérités dans le domaine de la logique sont éternelles et universelles, elles sont définitives. II) Il n'y a pas de vérités indiscutables. - Une vérité scientifique peut-être réfutée et donc elle est discutable. Pour pouvoir prétendre au statut de vérité, une vérité doit pouvoir être réfutée. La discutabilité devient un critère de vérité. En science, les théories sont vraies jusqu'à ce qu'elles soient remi...

• Résistance et obéissance (Alain)

  sanglante de la répression, tel le massacre des étudiants sur la place Tian’anmen en Chine mais plusfondamentalement à sa détermination à anéantir l'esprit critique. Un pouvoir qui prétend imposer aux citoyensleurs idées, ainsi que le souligne tragiquement G. Orwell dans 1984 est par essence tyrannique. Implicitement,Alain montre qu'il y aurait, pour les hommes au pouvoir, une faute politique à exercer la tyrannie par la censure dela liberté d'expression, faute qui se retournerait contre eux pui...

• Peut-on prouver qu'une oeuvre d'art est belle ?

  Hegel rompt avec Kant, pour qui la beauté naturelle tient une large part. Lacontemplation de la belle nature accordemystérieusement l'imagination et l'entendement. Hegel rejette la beauténaturelle, car la beauté artistique étant un produit de l'esprit lui estnécessairement supérieure. C'est pour nous et non en soi et pour soi qu'unêtre naturel peut être beau. L'imitation de la nature n'est donc pas de l'art,tout au plus un exercice d'habileté, par lequel on imite le Créateur. Il y a plusd...

• Article code civil

  Modifié par Loi n°70-643 du 17 juillet 1970 - art. 22 JORF 19 juillet 1970 Modifié par Loi n°94-653 du 29 juillet 1994 - art. 1 JORF 30 juillet 1994 Créé par Loi 1803-03-08 promulguée le 18 mars 1803 Modifié par Loi 1927-08-10 art. 13 Chacun a droit au respect de sa vie privée.   Les juges peuvent, sans préjudice de la réparation du dommage subi, prescrire toutes mesures, telles que séquestre, saisie et autres, propres à empêcher ou faire cesser une atteinte à l'intimité de la vie privée : ces m...

• Analyser texte argumentatif

  éléments qui portent la marque du jugement, des évaluatifs (adverbes « certainement », ponctuation expressive comme questions rhétoriques, exclamations »)   à Degré d'implication du lecteur : - « Nous » et « on » qui impliquent le lecteur et l'intègrent dans l'argumentation et permettent à l'auteur de se mettre sur un même plan que le destinataire - Questions rhétoriques, ironie, exclamation, implicite amènent le lecteur à porter lui-même une réflexion   à Différentes visées : Persuader, jouer s...

• Sur quoi repose l'accord des esprits ?

  Dissertations 61 avec lui la multitude pour assurer que commettre l'injustice vaut bien mieux que la subir, il se prévaudra donc de l'accord de tous contre le seul Socrate. Mais cette unanimité des« faux témoins» (472b) est-elle bien un accord? Oui, si l'accord se réduit au simple fait qu'une même opinion est partagée par tous. L'accord serait uniquement une homodoxia, une uniformité d'opinion. Mais, en chacun, d'où procède cette opinion ? Em...

• Définition: AFFIRMATIVEMENT, adverbe.

  prononcer, raisonner, répondre. 3.Associations paradigmatiques a) (Quasi-)synonyme assuré, dogmatiquement, exactement, oui, positivement, systématique, vrai; b) (Quasi-)antonymes : dubitativement, faux, hypothétique, négatif, négativement. 4. Substantifs fréquemment associés : acceptation, assurance, connaissance, conviction, délibération, énergie, erreur, force, hypothèse, interrogation, jugement, négation, proposition, question, réponse, sentence, vérité. STATISTIQUES : Fréquence absolue litté...

• KANT: le triangle isocèle

  Dans la Critique de la Raison Pure, Kant compare sa méthode à celle de Copernic. Le savant polonais mitenfin l'astronomie sur la voie de la science moderne lorsqu'il plaça le soleil au centre de son astronomie et endélogea la Terre (héliocentrisme). Kant compare le décentrement opéré par Copernic au sien propre:jusqu'alors, on a cherché à résoudre le problème de la connaissance en faisant tourner le sujet autour del'objet. Décentrons l'objet, replaçons au centre le sujet qui connaît et met...

• RUSSELL: la vérité des faits

  première), comme résultat d'une réflexion que je croyais bonne. C'est donc que sa fausseté ne dépend ni de saforme, ni de la puissance d'adhésion qu'elle peut entraîner, mais uniquement de sa non-coïncidence avecl'événement dont elle prétend rendre compte. [III. Les croyances et les faits] L'exemple utilisé par Russell suggère déjà que vérifier la vérité d'une croyance n'est pas forcément facile : il faut aumoins, dans le cas de Charles 1er, avoir une connaissance des « faits » historiques...

• absolu ; car les citoyens et sujets, qui sont habitués à recevoir les ordres des magistrats, ne sont pas, en ces traverses, portés à obéir aux siens ; et il y aura toujours, dans les temps troubles, pénurie de gens sur qui il puisse compter.

  X COMMENT SE DOIVENT ÉVALUER LES FORCES. DE TOUTES LES MONARCHIES Il convient, lorsqu'on examine les caractères de ces monar- chies, de s'arrêter à une autre considération : à savoir, si un prince a un État suffisant pour pouvoir, en cas de besoin, tenir par lui-même, ou bien s'il est toujours dans la nécessité d'être défendu par autrui. Et pour mieux éclairer ce point, je dis que je juge capables de tenir par eux-mêmes ceux qui, par abondance d'hommes ou d'argent, pe...

• La diversité des cultures est-elle un bien inestimable ?

  appauvrissant ainsi le dialogue interculturel. Elles entraînent « une homogénéisation des cultures au profit d'unmodèle culturel unique, fondée sur une logique purement économique et commerciale qui exclurait l'expression descultures « moins rentables » ou ne disposant plus des ressources et des mécanismes de soutien nécessaires à leurexpression. » « Les hommes sont mille fois plus acharnés à acquérir des richesses que la culture, bien qu'il soit parfaitementcertain que le bonheur d'un...

• mençant à devenir riches, ont moins de peine à faire de grandes acquisitions qu'ils n'ont eu auparavant, étant plus pauvres, à en faire de beaucoup moindres.

  170 Discours de la méthode semblables pour venir entièrement à bout de mes desseins; et que mon âge n'est point si avancé que, selon le cours ordinaire de la na­ ture, je ne puisse encore avoir assez de loisir pour cet effet. Mais je crois être d'autant plus obligé à ménager le temps qui me reste que j'ai plus d'espérance de le pouvoir bien em­ ployer; et j'aurais sans doute plusieurs occa­ sions de le perdre si je...

• Les lectures de Dom Juan

  peine de l'imprimer seule, alors que les éditions séparées des autres œuvres moliéresques sont en grand nombre dès la fin du xv11• siècle. Dom Juan et la critique Le froid accueil du xvm• siècle L'histoire même de la pièce explique que peu d'auteurs se soient penchés sur elle tout au long du siècle des Lumières. Presque tombée dans l'oubli, mutilée, rejetée en fait de la tradition classique, elle ne pouvait que susciter le dési...

• Article code civil

  Modifié par Loi n°70-643 du 17 juillet 1970 - art. 22 JORF 19 juillet 1970 Modifié par Loi n°94-653 du 29 juillet 1994 - art. 1 JORF 30 juillet 1994 Créé par Loi 1803-03-08 promulguée le 18 mars 1803 Modifié par Loi 1927-08-10 art. 13 Chacun a droit au respect de sa vie privée. Les juges peuvent, sans préjudice de la réparation du dommage subi, prescrire toutes mesures, telles que séquestre, saisie et autres, propres à empêcher ou faire cesser une atteinte à l'intimité de la vie privée : ces mes...

• Peut-il avoir une justice extérieure au droit ?

  rappelait Pascal, la justice institutionnelle, le droit sont relatifs, les lois sont changeantes : « Plaisance justicequ'une rivière borne ! Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au-delà. » Pour lui, l'équité telle qu'elle est pratiquée dansle droit est liée aux mœurs et non pas à un principe universel. De fait, si la notion de justice est elle-mêmechangeante, cela veut dire qu'elle est liée de manière stricte au droit et aux lois. II Il existe une idée de justice supérieure au...

• Dissertation de microéconomie : La science économique est elle une science exacte ?

  II) Une science du social et de l’humain avant tout A. L’économie comme étude de la société Jean Baptiste Say dans son Traité d’économie politique définit l’économie comme « la science qui enseigne comment se forment, se distribuent et se consomment les richesses qui satisfont aux besoins des sociétés » L’économie est donc avant tout sociale, ainsi elle n’est jamais figée, comme peut l’être la nature, puisqu’elle évolue au rythme des évolutions de la société. L’objet de la sc...

• Est-il légitime de faire prévaloir les exigences de la conscience morale sur celles de l'Etat ?

  Dissertations 61 du réflexe de défendre légitimement sa vie contre l'oppression. Si ces cas existent, il en est d'autres ou ce sont des gouvernements parfaitement légitimes qui peuvent heurter les sentiments ; et c'est précisément parce qu'ils sont légitimes qu'ils posent un cas de conscience ; car en effet au nom de quoi la conscience pourrait elle se prévaloir d'une légitimité supérieure à celle qui lui a fait consentir au pouvoir ? I - Le...

• Y a-t-il des actes indifférents ?

  valeurs ne sont qu'illusion ou mystification pour qui ou pour quoi agir ? L'expérience de la guerre et de ses atrocités, la découverte du totalitarisme, la présence dans le monde dit « libre »de formes ouvertes ou dissimulées d'exploitation de l'homme — du prolétaire aussi bien que du colonisé —, révèlentla présence massive et incontournable du mal. La bonne conscience, la fuite dans l'anonymat du « on » n'est pluspossible à moins de se ranger dans la catégorie des « salauds », ces « gros pleins...

• Courbet et Le realisme

  Objectif : se dit d'une description de la réalité (ou d'un jugement sur elle) indépendante des intérêts, des goûts, des préjugés de la personne qui la fait. = impartial. -       OPPOSÉ : à l'idéalisme du romantisme -       INTÉRÊT : pour  → les basses classes (paysans, personnages pittoresques) → les bourgeois → les études de moeurs (Moeurs : Habitudes (d'une société, d'un individu) relatives à la pratique du bien et du mal → conduite, morale) → les aspects banals et mê...

• Une vérité peut-elle etre inutile ?

  Pour Machiavel, la vérité d'une idée ne se juge pas aux conséquences morales qu'elle est susceptible d'engendrer : le prince a bien agi, s'est comporté avec justesse et rectitude, lorsque son action s'est avéréeefficace. Autrement dit, un comportement moral, s'il est inefficace, n'a plus aucune valeur sur le plan politique . Pourquoi ? Selon l'auteur du Prince et des Discours , , il faut bien comprendre qu' « un esprit sage ne jugera jamais quelqu'un pour avoir usé d'un moyen hors...

• Analyse de l'Art Poétique. Chant I (Boileau)

  est antique, rédige son célèbre Arrêt Burlesque (1671) pour combattre dans les matières de science et dephilosophie la soumission exagérée à la doctrine péripatéticienne. Tandis que se libère d'une tutelle servile la penséemoderne, en matière littéraire l'affranchissement n'est pas encore venu. Si toutefois les partisans outrés des règlestémoignent d'une superstition étroite, un Boileau, aussi bien que les grands écrivains de sa génération, apporte unesoumission raisonnée et non aveugle....

• L'opinion peut-elle faire autorité ?

  question, c'est-à-dire en la déracinant de sa tendance à croire qu'elle porte en elle une vérité),Aristote , quant à lui, prend l'opinion (notamment dans L'Ethique à Nicomaque ) pour point de départ de sa réflexion, non pas pour la rejeter, mais pour la fonder en droit. En réalité, Aristotepart de ce principe très clair que tout le monde ne peut pas se tromper (ce qui à l'inverse à tout àfait possible, voire certain, dans la philosophie platonicienne) : les opinions des spécialistes, cel...

• La conscience morale n'est t-elle qu'un produit des circonstances sociales?

  Ce à quoi s'oppose cet extrait: Pascal ne se contente pas ici de dénoncer l'incapacité de la raison à déterminer les principes de la justice authentique et universelle. Sur cette impuissance, nous dit-il, les hommes tirent des conclusions sur la nature de lajustice, contre lesquelles il s'oppose. Les philosophes, en effet, au lieu de remettre en cause la relativité desconceptions du juste et de l'injuste, ne trouvent rien de mieux que d'essayer de la légitimer, ajoutant encore...

• Définition et Usage du mot: APPRÉCIATEUR, -TRICE, adjectif et substantif.

  page 49. b) [En parlant d'une personne, de ses facult?s, de ses propos, etc.] Qui porte ou manifeste un jugement (g?n?ralement favorable)?: ? 3. Avez-vous le droit aussi d'?chapper aux r?compenses qu'un gouvernement appr?ciateur des talens r?serve aujourd'hui ? votre belle conduite? HENRI DE LATOUCHE, LOUIS-FRAN?OIS L'H?RITIER, Derni?res lettres de deux amans de Barcelone, 1821, page 87. ? 4. Oh! le balancement de t?te satisfait, hautement appr?ciateur de M. Gillon! oh! les deux bons souri...

• Jean de La Fontaine, Fables, Livre X, Fable I, « Les Deux Rats, le Renard et l’Oeuf ».

  35. Nous donner quelque idée? et sort-il pas de l'or 36. Des entrailles du plomb? Je rendrais mon ouvrage 37. Capable de sentir, juger, rien davantage, 38. Et juger imparfaitement, 39. Sans qu'un singe jamais fit le moindre argument. 40. A l'égard de nous autres hommes, 41. Je ferais notre lot infiniment plus fort: 42. Nous aurions un double trésor : 43. L'un, cette âme pareille en tous tant que nous sommes, 44. Sages, fous, enfants, idiots, 45. Hôtes de l'univers, sous le nom d'animau...

• L’IDÉE. COURS DE PHILO.

  ,, _____________________________ _ Remarquons que la philosophie platonicienne. faisant de l'idée la réalité transcendante et essentielle d'où dérive toute existence particu­ lière, lui reconnaît ipso facto une force intrinsèque, qui n'a pas besoin d'une source ou d'une garantie extérieures. Encore faut-il préciser que cette force absolument intrinsèque ne se trouve pleinement qu'au ni­ veau de l'idée de Bien en soi, vers laquelle convergent...

• Le citoyen n'a-t-il le droit de s'opposer aux lois qu'en paroles ?

  C'est aussi: - ce qu'on demande en argent (prix, salaire); - ce que l'être humain réclame comme nécessaire à la satisfaction de ses besoins, de ses désirs, de ses aspirations ; - ce qui est imposé par une discipline, une soumission, c'est-à-dire une contrainte, un impératif. •société: vient du latin societas, «association», et de socius, « compa­ gnon, associé, allié » ; société signifie : - communauté, corps social, civilisation; - relations e...

• Peut-on être sans préjugés ?

  1-C'est ce que montre Kant dans son opuscule Qu'est-ce que les Lumières ? . Réfléchir, faire usage de sa raison, penser par soi-même sont alorssynonymes.2- C'est ainsi que s'entend la liberté chez Kant, plus précisément l'autonomie. Le principe de la moralité réside dans l'autonomie, soit la faculté de sedéterminer soi-même de par une législation rationnelle. L'homme est lié à sondevoir par une loi qui ne lui est pas extérieure. Aucun intérêt ne vient leforcer à faire son devoir,...

•  Le beau est ce qui plaît universellement sans concept. Kant, Emmanuel. Commentez cette citation.

• L'artiste doit-il sacrifier la vérité à la beauté ?

  En effet, selon lui, la conception de Platon est « étrangère à l'art » puisqu'elle lui refuse toute valeur avant de leconsidérer en tant que tel. En effet, Platon juge les œuvres d'art selon des critères qui n'appartiennent pas àl'esthétique : il cherche à voir en elles la même chose que ce qu'il cherche lorsqu'il étudie les Idées. Platonn'accorde d'intérêt aux productions que dans la mesure où elles poursuivent la même fin que la « connaissancevraie » : ces dernières sont jugée...

• étaient donnés par là et que, entendues dans ce dernier sens, elles ne sont que des idées sophistiques (dialectiques).

  III. LA LOI MORALE A. Le devoir. KANT ne prétend pas fonder une morale nouvelle. Il veut seule­ ment mettre au clair la morale telle qu'elle se trouve dans la cons­ cience commune. Son point de départ sera donc cette constatation universellement acceptée que rien n'est bon absolument si ce n'est une bonne volonté. 32. La bonne volonté. De tout ce qu'il est possible de concevoir dans le monde, et même en général hors du monde, il n'est rien qui...

• L'unanimité est-elle un critère de vérité ?

  Le sophiste Protagoras , écrit Diogène Laerce « fut le premier qui déclara que sur toute chose on pouvait faire deux discours exactement contraires, et il usa de cette méthode ». Selon Protagoras , « l'homme est la mesure de toute chose : de celles qui sont en tant qu'elles sont, de celles qui ne sont pas en tant qu'elles ne sont pas » Comment doit-on comprendre cette affirmation ? Non pas, semble-t-il, par référence à un sujet humain universel, semblable en un sens au sujet cartésien ou...

• HOBBES: paix et sécurité

  savoir comment le passage de l'état de guerre à celui de paix devient théoriquement possible, puisque les hommessont tenus de se méfier même et surtout des propositions de paix venant de leurs congénères. Point connaissanceAjoutons que chez Hobbes, l'État n'est pas mis en place pour protéger la propriété privée, comme ce sera le caschez Locke, mais qu'avec l'État hobbien naît aussi la propriété individuelle. En sorte que l'on peut dire que l'Étatpermet l'avènement de l'homo privotus. Bref, ce qu...

• Par quels caractères la réalité se distingue-t-elle du rêve ?

  Pourtant, si à l'intérieur du rêve, on peut croire qu'on se trouve en face du monde réel, le rêve lui-même, n'en estpas moins un fait du monde réel. Le rêveur ne sait pas qu'il rêve mais le monde réel a ceci de particulier que l'hommeéveillé sait qu'il peut rêver. Il peut même étudier le sommeil et le rêve comme des faits scientifiques et comprendrepourquoi le monde du rêveur qui n'est pas réel a pourtant les apparences du réel. Cette étude du rêve a été tentéedepuis la fin du XIXe siècle de deu...

• Commentaire de Rousseau: bonheur individuel et bonheur de la communauté politique

  individus », l’expression de nos sentiments est opaque car notre subjectivité peut demeurer secrète. En revanche, c’est différent en ce qui concerne les « sociétés politiques ». Pourquoi ? Peut-être parce qu’une société n’est pas comparable à une subjectivité humaine. Pourtant, Rousseau semble personnifier les sociétés politiques (les communautés d’hommes ayant des institutions politiques) : « Leurs biens et leurs maux sont tous apparents et visibles, leur sentiment intérieur est un sentiment pu...

• Jean-Paul SARTRE et la honte

  Eléments d'introduction - l'homme n'est pas fait pour vivre seul. Il a besoin des autres, non seulement dans l'entraide et la coopération, mais au moins aussi sûrement pour partager le sentiment d'exister. C'est précisément ce quetend à montrer Sartre dans cet extrait. - Son jugement, ses découvertes, ses émotions n'ont de signification et de valeur que si d'autres peuvent aussi les éprouver ou les confirmer, si d'autres peuvent en être les témoins ou les garants. A...

• Providence et Nouveau Testament Voyant les foules, il gravit la montagne, et quand il fut assis, ses disciples s'approchèrent de lui.

  ??Car je vous le dis?: si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des Pharisiens, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux. ??Vous avez entendu qu'il a ?t? dit aux anc?tres?: Tu ne tueras point?; et si quelqu'un tue, il en r?pondra au tribunal. Eh bien?! moi je vous dis?: Quiconque se f?che contre son fr?re en r?pondra au tribunal?; mais s'il dit ? son fr?re?: "?Cr?tin?!?", il en r?pondra au Sanh?drin?; et s'il lui dit?: "?Ren?gat?!?", il en r?pondra dans la g?henne de feu. Quand...

• FAUT-IL PRÉFÉRER LA LIBERTÉ AU BONHEUR ?

  sujétion politique. Il entend d'abord réfuter le parallèle établi par Grotius (1583-1645) entre l'esclavage privé et la soumission des peuples. Si l'on pouvait comprendre qu'un homme se vende pour pouvoir survivre, il n'en resterait pas moinsincompréhensive qu'un peuple se donne à un maître qu'il devra nourrir. Rétorquer que le peuple gagne au moins sasécurité revient à dire, selon Rousseau , que les compagnons d' Ulysse étaient en sécurité dans l'antre du Cyclope : ils a...

• Russell: La valeur de la philosophie

  commençons à nous appliquer à la contemplation de la vérité. Car il est certain qu'en ce qui regarde la conduite de notrevie, nous sommes obligés de suivre bien souvent des opinions qui ne sont que vraisemblables, à cause que les occasionsd'agir en nos affaires se passeraient presque toujours, avant que nous pussions nous délivrer de tous nos doutes. Etlorsqu'il s'en rencontre plusieurs de telles sur un même sujet, encore que nous n'apercevions peut-être pas davantage devraisemblance aux unes qu...

• Suffit-il de s'observer directement soi-même pour se connaître ?

  J'ai honte de ce que je suis. La honte réalise donc une relation intime de moi avec moi : j'ai découvert par la honteun aspect de mon être. Et pourtant, bien que certaines formes complexes et dérivées de la honte puissentapparaître sur le plan réflexif, la honte n'est pas originellement un phénomène de réflexion. En effet, quels que soientles résultats que l'on puisse obtenir dans la solitude par la pratique religieuse de la honte, la honte dans sa structurepremière est honte devant quel...

• "L'huitre et les plaideurs" (La Fontaine): argumentation directe et indirecte -La satire de la justice)

  Ceci dit il adopte le ton d'un président et utilise des termes techniques:« La cour ». Vers. 24 = Perrin Dandin devient dans la morale un véritable juge. L'enjeu de la fable est de nous montrer pourquoi la justice existe. La fable nous raconte la naissance de la justice. Ici le retour à l'ordre est de partager équitablement se qui peut être partagé et la seul chose que Perrin Dandintrouve a partager sont les deux écailles. Le retour a l'ordre par la disparition de l'objet du litige et la sit...

• NICOLAS MACHIAVEL À X 4 (minute) Très illustre Dame, puisque Votre Seigneurie

  grouper le plus de forces possible pour mettre son gouverne- ment à l'abri d'une tentative de la faction opposée. Telle était la situation lorsque le Vice-Roi envoya ses ambas- sadeurs. Ils exposèrent à la Seigneurie que les Espagnols ne venaient pas en ennemis de la province ni pour porter atteinte aux libertés de la cité, mais qu'ils n'avaient d'autre but que de s'assurer qu'on abandonnerait la cause des Français pour adhé- rer à la ligue ; celle-ci ne pouvait nullement compter s...

• DESCARTES, Règles pour la direction de l'esprit: L'unanimité est-elle un critère de vérité ?

  144 LA VÉRITÉ • sciences : elles désignent ici les connaissances assurées, claires et dis­ tinctes, que le sujet s'est appropriées par un examen rationnel initié par le doute. • histoires : ce sont, à l'inverse, des connaissances seulement probables, que l'esprit a acquises au contact d'autrui grâce à sa mémoire. • Intérêt philosophique du texte L'intérêt du texte est de définir la vérité, non par le nombre des per­ sonnes qui soutiennent une thèse, m...