5414 résultats pour "liberté"

• LES DIFFICULTÉS DE LA RÉPUBLIQUE A S'IMPOSER EN FRANCE (CRPE)

  Le XIX ème siècle La III ème République : la mise en œuvre des « Principes de 89 » (1870-1914) L’installation de la République Une période politique incertaine Proclamation de la République le 4 septembre 1870. Le gouvernement de Défense nationale signe l’armistice avec la Prusse le 18 janvier 1871. Sous la pression de Bismarck (qui souhaite un véritable int erlocuteur lors du traité de paix), des élections à l’Assemblée nationale ont lieu le 8...

• Contraindre est-ce oppresser ?

  L'oppression peut être technique, juridique, morale : le développement de la technologie qui pénètre dans toutes les sphères sociales -privée, publique -menace notre liberté. • Ce sujet pose donc la question des relations ambiguës du droit et de la liberté : le droit qui permet de réguler la violence, de sortir du chaos ou de la solitude, s'instaure-t-il et se perpétue-t-il au prix d'une oppression, d'une répression de l'individu ? • Organisation du p...

• Principe et limite de la garantie des droits dans la Constitution de la Vème République

  B. La suprématie de la Constitution La Constitution est non seulement la première norme, au sens où elle est supérieure, mais elle est aussi la norme qui commande les autres, qui les organise ou les " distribue " entre les différents pouvoirs. Par voies de conséquences les droits fondamentaux qui sont garantis par la Constitution se doivent d’être garantis par les autres normes. Cependant sa suprématie peut entrer en concurrence avec des règles internationales. En Europe, c'est le cas avec la C...

• En quoi consiste l'obligation morale

  Tous les êtres de l'univers sont soumis à des lois : la matière a ses lois qu'on nomme physiques et qui la régissent fatalement; les animaux ont leurs lois ,fatales et nécessaires aussi, ut, comme le dit Montesquieu, la divinité même a ses lois. Il serait donc absurde de supposer que l'homme intelligent et libredemeure seul dans l'univers en dehors de toute loi, c'est-à-dire de tout ordre. Il serait absurde de prétendre que la force la plus noble qu'il y ait au monde, lavolonté humaine, n'obéit...

• Qu'est-ce que l'Etat ?

  Lorsque l'État prend tout en charge, bureaucratiquement bien sûr, ce qui est la tendance actuelle, chaque personne n'est plus qu'un citoyen et se trouve dépos­ sédée de toute vie privée. C'est là ce que l'on nomme un État total ou totalitaire, qui ne règne pas nécessairement par la terreur, mais peut emprunter les voies de contraintes répétées relativement tolérables. Si l'on prend en compte l'énorme quantité de temps et d'énergie dévorée par le trava...

• BERGSON ET LA CONSCIENCE ANIMALE

  CORRIGÉ [Introduction] Contrairement à la thèse qui ne reconnaît de conscience qu'à l'homme, Bergson admet ici l'existence d'une conscience animale. Ce n'est pas cependant pour affirmer une continuité entre les deux modes d'existence: il déplace en fait le point de rupture entre animalité et huma­ nité, en suggérant que ce qui caractérise l'homme, c'est la conscience libre, qui ne peut se manifester chez 1' animal en raison de sa dépendance à l'égard de so...

• Les révolutions de 1848 en France et en Allemagne

  pays légal et réclame une élargissement du corps électoral. Le droit de vote reste en effet censitaire et le corpsélectoral ne représente en réalité que 6% de la population masculine française. Cependant, les débats se posentautour de la question de cette extension : jusqu'où doit-elle aller? Certains parlent de l'octroi de vote sur la base decompétences intellectuelles. A partir de 1847, les réformateurs lancent la campagne des Banquets. Cette séried'environs 70 banquets organisés au traver...

• Beach boy et la fille au ballon de Bansky

  semble examiner les passants. Mais l’absence de couleurs sur les personnages leur confèrent un aspect fantomatique. Les couleurs vives du paysage s’opposent à l’aspect sinistre des enfants. Ces derniers attirent l’attention.Ils rêvent de façon utopique à l’autre côté comme à un eldorado. C’est un peu comme s’ils espéraient pouvoir passer de l'autre côté du mur. On peut penser que l’artiste dénonce ce conflit en opposant une triste réalité (les enfants en noir et blanc) et un dé...

• La sécurité est-elle le seul critère au nom duquel on puisse légitimement réglementer la liberté du développement technique?

  ou inhumaines (nucléaires, chimiques ou bactériologiques; mines anti­ personnelles ... ). Mais il ne fallait pas négliger les autres aspects du travail législatif relatif au domaine technique telles les normes de sécurité, pour les objets ménagers ou industriels, pour les jouets d'enfants par exemple; ou les règles d'hygiène, contrôlant la qualité des produits de la chaîne alimentaire. Il semble que le principe de la réglementation des techni...

• Obéit-on ou se soumet-on à l'autorité ?

  l'expérience de Milgram a montré l'extrême soumission de l'individu à ce qu'il considère comme représentant del'autorité. L'expérience consistait à ce que l'expérimentateur( représentant officiel de l'autorité) demande puisordonne à l'individu de punir par des décharges électriques un autre individu qui répondait mal à des questions. Alorsque celui qui recevait des décharges électriques poussait des hurlements( ne vous inquiétez pas c'était un acteur!),l'individu sujet à l'expérience c...

• serions-nous plus libres sans État ?

  société, et il a pour charge de garantir l’ordre, y compris par la peur. En faisant respecter l’ordre, il apporte la sécurité et donc la possibilité d’entreprendre de réelles actions. Le Léviathan est donc une entité autoritaire et qui tire sa légitimité du contrat passé entre tous les hommes pour établir leur sécurité. Chez Rousseau, le postulat anthropologique est à l’exact opposé du précédent : dans l’état de nature, l’homme est bon. L’homme e...

• L'homme est-il prisonnier du temps ?

  De plus, dans cet avenir, la mort est à notre horizon, comme le destin inéluctable de toute vie. Cf. Pascal : " Le dernier acte est sanglant, quelque belle que soit la comédie en toutle reste : on jette enfin de la terre sur la tête, et en voilà pour jamais ".L'avenir nous apparaît comme limité, bien court, et devant elle nosactions et nos projets nous apparaissent dérisoires. Et ce n'est passeulement nous, en tant qu'individus, qui sommes mortels, nous savonsmaintenant que les civilis...

• Peut-on rester libre et se sentir obligé ?

  .---­' 217 Conclusion. - " Sans se savoir libre "• disons-nous. Et par là, nous nous séparons de Kant. Pour lui, admettre la liberté, est un acte de foi en une prérogative du moi transcendantal. Nous pensons. au contraire, qu'elle est une donnée du moi empirique, c'est-à-dire que nous faisons l'expérience de la liberté comme de l'obligation. OU IL EST CAPITAL DE DISTINGUER On entend dire d'une part : si je suis obligé, je "ne suis...

• Les Fleurs bleues de Raymond Queneau : une lecture poétique

  chapitre 16 des Fleurs bleues. Le sire de Ciry, l'un des gendres du duc d'Auge, annonce, en 1789, qu'il émigre. Il ajoute: "Je quitte la France aux nouveaux parapets » (p. 214). Cela signifie : la France révolutionnaire, dont les prétendus nouveaux parapets ne peuvent servir de protection aux yeux d'un tenant de l'Ancien Régime, attaché à l'ordre. La référence est claire. La phrase fait écho aux vers de Rimbaud dans " Le Ba...

• , Passions et liberté 0 Passion et passivité 1. Passion et affectivité On ne décide pas d'être passionné : on...

  , Passions et liberté 0 Passion et passivité 1. Passion et affectivité On ne décide pas d'être passionné : on " tombe amou reux », métaphore d'une chute vécue plutôt comme un envol. .. l'étymologie révèle cette passivité du sujet qui subit un état lié à une souffrance (passio), un bouleversement de son affectivité, de sa pensée et de ses actes, 2 . Tendance polymorphe Cette tendance, du rable et exclusive, agit sur la totalité de l'existence privée et sociale. Elle peut survenir brusquement, o...

• expliction de texte alain

  - Alain oppose le caractère « mythologique » (l.2) de l’inconscient freudien au « mécanisme » (l.2) c’est-à-dire aux rapports naturels et objectifs de causes à effets, à l’œuvre notamment dans le déterminisme passionnel, lorsque nous agissons sous l’emprise de nos instincts, de nos impulsions, de nos sentiments etc. D’emblée, le vocabulaire choisi pour qualifier l’inconscient est péjoratif. L’expression « personnage mytholog...

• Faut-il être sans passé pour être libre?

  une dimension de temps dans la représentation qu'ils font de leur être. C'est ce qui détermine un être: son passé. De ce fait, connaitre l'histoire collective permet decomprendre l'époque contemporaine, la vie politique. C'est d'ailleurs un devoir moral que de connaitre le passé collectif car il y a une certaine responsabilité, unrespect des événements passés.Tirer des expériences du passé, agir sans commettre les mêmes erreurs et donc synonyme d'agir avec une certaine clairvoyance, une lucidité...

• La conscience suffit-elle à faire de nous des sujets ?

  psychiques et sociales. Ainsi la conscience semble être une condition nécessaire dans le devenir d'un être en "sujet"mais la fiabilité de la conscience ne peut être garantie et ne suffit donc pas a faire d'une personne un sujet.Le sujet peut être définit de la façon suivante: ëtre qui possède la maîtrise de soi, un être libre et conscient. Danscette définition , la notion de conscience s'allie à la liberté,on comprend la qu'il s'agit de point essentiel dans laquête du statut de sujet. On peut au...

• Le travail est-il une obligation, une contrainte ou un droit ?

  confère un droit à celui qui l'accomplit car ce geste est un travail. (Léviathan)· Les besoins ne constituent pas un domaine établit une fois pour toutes, ils changent avec l'histoire et la société.D'une manière générale, le développement économique élargit le domaine des besoins si bien que la nécessité dutravail, loin de disparaître avec les progrès techniques, est sans cesse réaffirmée.· Certains individus, certaines classes ou castes, au cours de l'histoire paraissent avoir échappée au trava...

• CONVENTION INTERNATIONALE DES DROITS DE L'ENFANT (1989) Préambule Les États parties à

  Consid?rant qu'il importe de pr?parer pleinement l'enfant ? avoir une vie individuelle dans la soci?t?, et de l'?lever dans l'esprit des id?aux proclam?s dans la Charte des Nations unies, et en particulier dans un esprit de paix, de dignit?, de tol?rance, de libert?, d'?galit? et de solidarit?, Ayant pr?sent ? l'esprit que la n?cessit? d'accorder une protection sp?ciale ? l'enfant a ?t? ?nonc?e dans la D?claration de Gen?ve de 1924 sur les droits de l'enfant et dans la D?claration des droits de...

• Comment concilier, dans l'organisation des groupements humains, les exigences de la discipline et le respect dû à la dignité personnelle ?

  — sinon à meilleur titre — que le bel ordonnancement de ses rues ou la technique de sa production.Ensuite, la discipline est susceptible, au lieu de dégrader l'homme, de l'humaniser plus encore. Sans doute,l'observation inintelligente, passive et surtout forcée d'un règlement n'élève pas. Mais le discipliné n'est pasnécessairement aveugle, et la contrainte n'est pas seule à pouvoir le déterminer à obéir. Avec un peu de réflexion, ilest facile, dans la plupart des cas, de découvrir la...

• Le XVIIIème siècle

  • Les leçons de l'Angleterre : Départ en 1726. A cette date, il est connu comme poète, libertin, espritsatirique surtout préoccupé d'être heureux. A son retour, il incarne le philosophe des Lettres Anglaises ou LettresPhilosophiques.o Voltaire en AngleterreIl découvre un peuple travailleur et libre ainsi que l'efficacité sociale de l'humour: Il fréquente des libres penseurs(Swift - Gulliver qui publie un journal satirique). Il admire Newton et applaudit les drames de Shakespeare.Les...

• BERGSON: conscience animale et conscience humaine

  Explication : - PREMIER MOUVEMENT : · Pour Bergson, la vie est conscience. Il y a conscience partout où il y a exigence de création et conscience endormie partout où la création n'est plus possible du fait de l'automatisme. On ne doitpas opposer le cerveau et la conscience comme le fait tout dualisme. La conscience n'est niindépendante du cerveau, ni une émanation du cerveau. Bergson voit dans la constitution du systèmeneveux et dans le développement d'un centre cor...

• Peut-on se connaître soi-même ?

  portée. Ces manifestations seraient le produit de pensées refoulées, de désirs inconscients que notre conscience morale repousserait par l'intermédiaire d'unorgane de censure : « Là où le Ca est, le Moi doit advenir ». Mais parfois ces désirs remontent et se traduisent par ces manifestations. Seule la psychanalysepermettrait de connaître ces éléments inconscients et de soigner les effets néfastes pour la personne de ces manifestations. La psychanalyse est donc bien pourFreud un moyen de se conna...

• Quelle est la force de la loi ?

  2 - En fondant l'Etat en Dieu, le droit divin prétend le fonder en raison . Il n'y a là nul paradoxe. D'une part, le pouvoir a un fondement, et sort donc de l'arbitraire; il a une raison de s'exercer autre que ces causes sans raisonque sont le hasard des fortunes, l'accoutumance due à la durée ou l'art des gouvernants. D'autre part, Dieu n'estpas un malin génie qui s'amuse à bouleverser à sa guise l'ordre du monde. Il est au contraire le garant de laraisonnabilité de l'univers poli...

• La conscience de soi est-elle source d'illusion ou de certitude ?

  Non seulement il n'y a pas de commune mesure entre les propriétés de la matière et celles de la pensée, mais il fautajouter que les choses et la conscience n'ont pas la même manière d'être. L'existence propre de la conscience estcette capacité de se transcender, de se projeter vers autre chose, de porter un rapport au monde auquel, par-làmême, elle est présente.Husserl tire deux autres conséquences de ce caractère majeur de la conscience. Si je perçois un cube, je déclare « Je vois un cube »....

• « La vie est précaire, l'amour est précaire, pourquoi le travail ne serait pas précaire ? », Laurence Parisot

  Depuis la fin des années soixante-dix, l'économie s'est tertiarisée et l'organisation du travail a été fortement modifiée. Ces changements sont synonymes de promotionet de réussite pour certains, de déqualification, échec individuel et exclusion sociale pour d'autres. A la crainte de l'échec qui apparaît comme une épée de Damoclèsdans une économie de plus en plus incertaine, s'ajoutent des troubles physiques ( musculo-squelettiques ) et une multiplication du nombre de pathologies liées à lasurch...

• Les limites de la démocratie athénienne au IVe siècle avant J.C

  défendre et le peuple la nourrir. Il n'est donc pas étonnant de comprendre que Platon n'est pas favorable à la démocratie car la démocratie serait donc mélanger lesindividus rationnels avec irrationnels, et cela pourrait créer une confusion “C'est un gouvernement agréable, anarchique et bigarré, qui dispense une sorte d'égalitéaussi bien à ce qui est inégal qu'à ce qui est égal”.Platon ( qui était comme on a pu le voir un aristocrate dans l'âme) a fait une critique de la démocratie dans le 8è li...

• Faut-il vouloir penser par soi-même?

  même notre corps) ne peut nous assurer, à savoir, que nous existons. Il semble que la thèse cartésienne réponde àla fois aux deux premières questions que nous nous étions posées : elle démontre la possibilité d'une penséeabsolument autonome, radicalement « par elle-même », et nous fournit le plus valable des motifs pour vouloir penserpar soi-même : l'assurance de notre existence. Trois objections surviennent cependant : premièrement, il suffit de pratiquer cette pensée autonome une fois...

• Ce sujet d'invention est une dissertation déguisée qui porte sur la mise en scène. => Quelle(s) liberté(s) le metteur en...

  Ce sujet d'invention est une dissertation déguisée qui porte sur la mise en scène. => Quelle(s) liberté(s) le metteur en scène peut et ne peut pas prendre vis-à-vis du texte ? Dans ce corrigé, nous vous donnerons des pistes de réflexion. À vous de les organiser dans votre dialogue, en ajoutant vos propres exemples et vos idées personnelles sur la question. • Vous devrez présenter votre devoir sous la forme d'un dialogue entre deux metteurs en scène en opposant leurs avis. Vous pouvez très bien...

• Seul l'homme, à titre pensant, peut réfléchir sur ses tendances, qui, en elles-mêmes, s'imposent à lui de façon nécessaire ... la réflexion compare les diverses tendances et leurs buts avec le but fondamental de l'être. La liberté du vouloir est la liberté dans l'universel. Hegel, Propédeutique philosophique, . Minuit, 31. Commentez cette citation.

• Berlin, le jeudi 9 Novembre 1989 : La chute du mur

  balistiques. L'U.R.S.S. de son côté propose, à plusieurs reprises, de limiter certains types de fuséesintercontinentales particulièrement meurtrières. Le ton monte entre les deux pays car un accord global semble biendifficile à obtenir. Et, le 17 octobre 1989, des manifestations sont organisées en R.F.A., par le mouvement pacifiste,pour protester contre le déploiement des euromissiles. Mais la fermeté du président Reagan finit par porter ses fruitscar, en décembre 1987, les deux Grands...

• Sommes-nous prisonniers du temps ?

  doigts - et tragique puisque par nature il entraîne tout vers sa fin. Nous ne pouvons rien contre lui, tous nosefforts pour ralentir le vieillissement, reculer l'âge de la mort, restaurer le passé soit matériellement (réparer etreconstruire), soit par la mémoire individuelle ou collective, ne sont que des efforts comparables à ceux deSisyphe ou ceux des Danaïdes. Ils jouent sur les effets du temps, et non sur le temps lui même, sur latemporalité elle-même. On répare et reconstruit, on sutu...

• 4 juillet 1776: La déclaration d'indépendance des États-Unis d'Amérique

  Les difficultés commencèrent après la victoire anglaise sur la France en 1763. La guerre avait coûté cher;l'Angleterre, où le roi George Ill tente d'imposer un certain pouvoir personnel, prétend instituer dans les colonies desimpôts nouveaux, et faire appliquer plus rigoureusement l'« exclusif».Les Américains protestent, au nom de leurs droits de sujets britanniques. En 1773, la Compagnie anglaise des Indesse voit réserver l'importation du thé, que les Américains se procuraient à meill...

• L'artiste nous aide-t-il à être libre ?

  Sartre rappelle, dans Qu'est-ce que la littérature ?, que « l'écrivainengagé sait que la parole est action ». Si la littérature engagée, c'estla littérature perçue comme une action, alors toute littérature est, pardéfinition, engagée. « La fonction de l'écrivain — ajoute Sartre — estde faire en sorte que nul ne puisse ignorer le monde et que nul ne s'enpuisse dire innocent. »Ainsi, lorsqu'il décrit les conditions de vie des mineurs, Zola s'engageautant que par la défense du capitaine Drey...

• Kant, Anthropologie d'un point de vue pragmatique, §§ 74, 80, 81

  Textes commentés 45 Kant distingue ici entre passion et émotion. Celle-ci est éphémère et : irréfléchie, celle-là, durable et réfléchie. C'est pourquoi la passion• constitue une atteinte à la liberté et à l'empire sur soi beaucoup plus • profonde que l'émotion. Il peut être bon de considérer cette déduction . comme un paradoxe. Pour quelles raisons, en effet, Kant, alors qu'il • admet l'alliance de la plus froide réflexion et de la passion, prétend...

• LE CONTRAT SOCIAL ou PRINCIPES DU DROIT POLITIQUE DE ROUSSEAU (ANALYSE DU LIVRE PREMIER).

  combattre pour soi (ch. IV).Il faut mourir pour l'Etat, quand le souverain le juge expédient, puisque ce n'est qu'à cette condition qu'on a vécuen sûreté jusqu'alors; la peine de mort infligée au criminel peut être envisagée à peu près au même point de vue :c'est pour n'être pas la victime d'un assassin que l'on consent à mourir si on le devient. Au reste, la fréquence dessupplices est toujours un signe de faiblesse ou de paresse dans le gouvernement : il n'y a point de méchant qu'onne puisse re...

• Peut-on faire le bonheur des autres malgré eux? Autres notions abordées : autrui. La liberté. Le pouvoir. L'État. La justice....

  Peut-on faire le bonheur des autres malgré eux? Autres notions abordées : autrui. La liberté. Le pouvoir. L'État. La justice. Le droit. La violence Avant de commencer Analyse du sujet Un sujet fort intéressant, pour diverses raisons: d'abord parce qu'il donne à voir un des plus profonds problèmes politiques du XX' siècle, avec son rêve et son utopie du bonheur social pour tous, fût-ce par la contrainte. Ensuite, parce que la proche actualité com­ plexe à laquelle renvoie l'intitulé relève d'un...

• Que peut nous apporter la rencontre avec autrui ?

  Sur la question d'autrui, Sartre souligne que seul Hegel s'est vraiment intéressé à l'Autre, en tant qu'il est celui par lequel ma conscience devient conscience de soi. Son mérite estd'avoir montré que, dans mon être essentiel, je dépends d'autrui. Autrement dit, loin quel'on doive opposer mon être pour moi-même à mon être pour autrui, « l'être-pour-autrui apparaît comme une condition nécessaire de mon être pour moi-même » : « L'intuition géniale de Hegel est de me faire dépendre de...

• Poésies d'Arthur Rimbaud (analyse détaillée)

  poésies ou poésies de jeunesse (29 pièces) ; 15 poèmes postérieurs aux Lettres du Voyant, de facture et de ton différents. Poèmes-dés : Sensations, Ophélie, le Dormeur du Val, Ma bohème, Voyelles, le Bateau ivre. THÈMES DOMINANTS • L'ailleurs : ce thème domine le recueil, appelé par le désir d'explosion, d'envol, de révolte et de liberté qu'éprouve le poète. Il naît aussi de la volonté de fuir le monde connu, l'univers repéré. Ce thème a...

• Emmanuel Levinas

  radicalement inassumable. Ce concept de l'extraordinaire est héritier de la spiritualité juive qui avertit de lapossibilité jamais conjurée que l'histoire humaine sombre dans le chaos primitif, et de la capacité de la violence àengloutir les remparts de toute civilisation qui s'appuierait exclusivement sur la rationalité et l'universalité de sesinstitutions. Il est aussi l'écho des écrivains russes du XIXe siècle, pour qui la frustration systématique desaspirations humaines, contr...

• Doit-on le respect aux êtres vivants ?

  « Tout homme a le droit de prétendre au respect de ses semblables etréciproquement il est obligé au respect envers chacun d'entre eux. L'humanitéelle-même est une dignité ; en effet l'homme ne peut jamais être utilisésimplement comme moyen par aucun homme (ni par un autre, ni même par lui-même), mais toujours en même temps aussi comme une fin, et c'est en ceciprécisément que consiste sa dignité (la personnalité), grâce à laquelle ils'élève au-dessus des autres êtres du monde,...

• faut il respecter les lois ?

  1 L’ O B É I S S A N C E À L A L O I E S T U N E N É C E S S I T É P R AT I Q U E droit de résistance aux lois en vigueur. Reste à savoir au nom de quoi, on pour- rait se permettre de ne pas respecter les lois et en conséquence, d e mettre en dan- ger l’équilibre de la société et la paix civile et peut-être d’aggr aver la situation de violence à laquelle on dit résister. Faut-il manifester une certaine défiance à l’encontre des lois reçues ? Mais dans ces conditions, y a-t-il d’autres lois qu’il...

• Arrêt du 27 Mai 1997 (commentaire)

  n’est qu’autant qu’une section syndicale a été constituée dans l’entreprise ou dans l’établissement » (arrêt de lachambre sociale de la Cour de cassation du 14 février 1973). La constitution d’une section syndicale apparaît alorscomme un acte préalable nécessaire à la désignation d’un délégué. Il faut en effet qu’une section soit établieantérieurement à la désignation du délégué syndical pour que celle-ci soit valable. Pour remédier à cela, la loi de1982 a modifié la rédaction de l’art...

• Le devoir d'après Kant

  0 Les clés du sujet BIEN LIRE LE TEXTE '1> Le vocabulaire du texte, peu technique, n'en doit pas moins être expliqué avec rigueur. La «loi» dont il est question ici est ainsi la loi morale, et non pas la loi positive, la loi au sens politique ou juridique du terme, encore moins la loi naturelle. De même, un terme comme «expliquer» doit être pris au sens fort de l'explication causale (il est à noter que Kant a souligné ce t...

• Penser me fait-il prendre un risque ?

  Si penser est une activité rattaché à la sphère pratique et si elle appartient à la liberté de l'Homme, alors penser peut faire prendre un risque à son auteur et à autrui. Nous soulignons le lien entre penser et agir. En effet ne disons nous pas « il faut réfléchir avant d'agir » . Ce proverbe sous-entends la sagesse de l'Homme. L'Homme d'action est un homme prudent. Pour Kant, l'homme qui fait preuve de prudence c'est un homme habile dans « le c...

• La politique dépasse-t-elle nos passions ?

  I : La politique est à la fois l'activité de la cité et du pays comme très grande cité, et l'étude de cela. Comme l'individu est l'indivisible, le sujet qui meurt donc si on le coupe en deux, il est pris dans l'ensemble de la cité et donc il est intelligible qu'on lui demande de se dépasser pour le bien commun. En effet, lui dit-on depuis au moins Aristote et son " Ethique à Nicomaque ", il ne pourra pas être heureux seul mais seulement dans une cité heureuse. En ce sens, l...

• condorcet instruction publique cinqieme memoire commentaire

  La   pensée   de   Condorcet   est   de   montrer   l’articulation   entre   la   souverainet é  politique   et   la   l égitimit é des d écisions issues de cette souverainet é. La question de l’erreur y est d écisive. Il faut que   les d écisions prises par la pouvoir  évitent autant que possible l’erreur, l’erreur proc édant d’un d éfaut,   d’une ignorance, ou d’un manque de connaissance. En   effet,   dans   la   seconde   partie   du   texte   (‘’si   l’on   peut   ...   pure’’),   rare  ...

• Suis-je d'autant plus libre que je suis techniquement puissant?

  composent un monde nouveau, le monde humain."Pour Bataille, l'homme se définit par un double être de négation : il nie la nature, le donné naturel et se nie lui-même. L'homme n'est pas un animal comme les autres puisqu'il ne se satisfait pas du donné naturel. Lorsque Batailledit qu'il le nie, il signifie qu'il le modifie, le transforme. En d'autres termes, l'homme est un être qui se construit unmonde. L'homme est un être de technique qui n'est pas nécessairement adapté au monde qui l'entoure mai...

• Les positions pratiques de Kant

  80 FICHES POUR L'ÉTUDE DE KANT phénomènes, mais de ces actions dans la mesure où elles émanent d'une chose en soi et traduisent un caractère intelligible. Nous avons affirmé, en effet, que les phénomènes et 1 'expérience résUltent, bien que d'une manière mystérieuse, de 1' action des choses en soi ou des noumènes; à ceux-ci n'appartiennent pourtant aucune des catégories qui règlent l'enchaînement de la nature. En outre, la certitude...