704 résultats pour "vertu"

• Qu'es-ce que la VERTU ?

  82 CORRIGÉ DE DISSERTATIONS PHILOSOPHIQUES I. La vertu comme amour ou comme •acrifice. a) La vertu qualité de l'âme. b) La vertu comme amour. c) La vertu comme effort vers l'absolu. II. - La vertu comme rapport raisonnable entre les hommes. a) Vertu et réflexion. b) Vertu et sagesse. c) Vertu et pratique de la vertu. Conclusion. - La vertu n'a pas sa nature en elle-même. Elle a un objet qui permet une hiérarchie des vertus p...

• Dissertation: personnage de roman et vertu dans« La Princesse de Clèves » (Madame de La Fayette, 1678) La vertu est un sujet qui se retrouve au cœur des récits du XVIIe siècle.

  On peut aussi admirer Jean Valjean dans l’œuvre de Victor Hugo, Les Misérables , pour son honnêteté, sa bravoure et son dévouement. Le lecteur est donc marqué par ces qualités qui ne sont pas communes. D’une autre part, les personnages aux caractéristiques vertueuses forment des modèles à suivre pour le lecteur. Au XVIIe siècle, la vertu devenue une qualité essentielle pour les femmes, la littérature s’attache à peindre les passions qui obscurcissent l’esprit pour prévenir de leurs effet...

• Peut-on être heureux sans vertu ?

  La morale kantienne est donc en deux sens une morale de l'autonomie : 1° la volonté se détermine d'elle-même ( auto ) selon les impératifs de la raison et 2° les considérations particulières, empiriques, ne rentrent pas en ligne de compte. Rendre la morale dépendante du bonheur particulier, c'est alors perdre la portée universelle del'acte moral lui-même. Cependant, Kant prend soin de préciser qu'agir moralement, même si ce n'est pas là cherchernotre bonheur propre, nous rend dignes d'être heu...

• Y a-t-il une vertu de l'oubli ?

  bien, au contraire, l'horizon de non -sens - qui sont en jeu derriè re la question et le problème. I. La mémoire signifiant conscience et personne, l'oubli semble dépourvu de vertu et être signe d'une déchéance de l'être. Impossible d'évoquer le problème de l'oubli et de sa vertu possible sans se référer, tout d'abord, à l a mémoire, cette fonction du passé. L'oubli se comprend et se saisit, en première analyse, comme une disparition...

• Y a-t-il une vertu de la richesse ?

  être, plus modestement, le désir d'avoir les moyens de se procurer ce dont nous avons communément besoin ouenvie. Ainsi, ce désir apparaît légitime tant qu'il reste mesuré, modéré. La critique concerne surtout la course auxprofits effrénée. Dans L'enquête sur la nature et la cause de la richesse des nations, Smith plaide pour permettre àce désir de richesse de se satisfaire le plus librement possible. Il trouve son origine, qu'il identifie sous le nom de «l'amour de soi » et cherche à définir...

• La vertu peut-elle s'enseigner ?

  sujet, comme Ménon et lui-même l'ont fait à l'instant, sans pour autant que cela aboutisse à une définitioncomplète. Il lui semble en effet que nous pouvons avoir en nous la connaissance de ce que nous ne connaissonspas, d'où la nécessité de rechercher toujours avec ardeur les définitions qui nous semblent impossible à émettrespontanément. Ainsi, si la vertu ne peut vraisemblablement pas s'enseigner à la manière d'une science, chacun de nouspeut tout de même en faire preuve en...

• La vertu peut-elle s'enseigner ?

  peut tout de même en faire preuve en ce que notre âme en a conservé la trace. La question est maintenant desavoir comment il est possible de manifester concrètement cette vertu, à partir de notre capacité à le faire, a priori , indépendamment de tout enseignement. 3- La vertu ne s'enseigne pas, elle se manifeste dans l'action La vertu serait donc une qualité innée (en puissance) que chacunpourrait développer, en fonction des circonstances et de son expérience : onjuge d'ailleurs v...

• LA VERTU (cours de philosophie)

  LA VERTU 115 sont proprement animales et que ce n'est pas de ce côté qu'il faut chercher la perfection de l'homme. Restent donc les tendances spiri­ tuelles que l'on peut rattacher au sentiment, à l'intelligence et à la volonté. Où est la vertu essentielle ? Il. LA VERTU ESSENTIELLE - A - Le cœur et la vertu. On voit souvent la vertu dans les bonnes dispositions du cœur. Le langage courant appelle précisément " humanité , c...

• La tolérance est-elle une vertu ou une démission ?

  Plan I- La tolérance comme vertu : effort moral qui rend la vie en commun possible · Nos sociétés démocratiques sont fondées sur le pluralisme et la relativité des valeurs impliquant lerespect des opinions individuelles et de la liberté de conscience et d'expression dans la mesure oùelles ne portent pas atteinte à l'ordre public. Ainsi tolère-t-on autrui, même si l'on est d'un autre avissur sa manière de penser (en politique par exemple) ou de vivre (homosexualité, por...

• La vertu peut-elle s'apprendre ?

  sujet, comme Ménon et lui-même l'ont fait à l'instant, sans pour autant que cela aboutisse à une définitioncomplète. Il lui semble en effet que nous pouvons avoir en nous la connaissance de ce que nous ne connaissonspas, d'où la nécessité de rechercher toujours avec ardeur les définitions qui nous semblent impossible à émettrespontanément. Ainsi, si la vertu ne peut vraisemblablement pas s'enseigner à la manière d'une science, chacun de nouspeut tout de même en faire preuve en...

• Platon et la vertu de l'homme

  II. Le thème de l'essaim est un terme récurent dans l'oeuvre de Platon: son utilisation est quelque part dépréciatrice.Elle signifie que l'esprit a râté quelque chose, qu'il n'est pas parvenu à bout de son investigation. Pourquoi? Parceque l'esprit tend à l'unité, il tente de découvrir des définitions sous lesquelles peuvent être subsumer un grandnombre de cas. S'il y a autant de définition qu'il y a de choses, la pensée n'a pas avancé par rapport au réel, elleest toujours collé irrémédiable...

• Aristote: Bonheur et vertu

  l'intelligence seule, en vue de la contemplation. Commençons pas la vertu morale. Grand problème : la vertu s'enseigne-t-elle ? Suffit-il de connaître le bien pour lefaire ? La faute n'est-elle qu'une ignorance ? Évidemment non. Savoir le bien n'est pas encore le faire, car la raison est affrontée au désir, qui se rebelle etrésiste. Ensuite, si le méchant ignore le bien, c'est cette ignorance même qui est coupable. C'est lui qui, à forced'actes mauvais, s'est dénaturé ; il préfère ses plaisirs...

• Le bonheur est-il récompense de la vertu ?

  Le plaisir n'est donc pas la cause finale de l'acte, mais il résulte d'une bonne adaptation de la faculté à son objet. Ilapparaît donc comme un luxe, une fin qui s'ajoute à l'acte, qui le perfectionne et le rend plus désirable. « Le plaisir achève l'acte non pas comme le ferait une disposition immanente au sujet, mais comme une sorte de fin survenuepar surcroît, de même qu'aux hommes dans la force de l'âge vient s'ajouter la fleur de la jeunesse. » Le plaisir est une sorte de surplus gracieux...

• l'oubli est-il une vertu de la pensée ?

  Elysées (là où séjournaient les âmes vertueuses) : durant leur trajet, les âmes boiventde ses eaux pour oublier les circonstances de leur vie ; celles qui sont destinées à unenouvelle existence terrestre y boivent pour perdre tout souvenir de la mort. · L'oubli est ainsi ce qui garantit la séparation entre la vie et la mort en évitant que le souvenir de la vie ne vienne hanter les morts, et que le souvenir de la mort ne soitun obstacle à la vie. L'oubli a donc une « vertu » au sens prem...

• La prudence est-elle la vertu du juge ?

  n'être que « la « bouche qui prononce les paroles de la loi ». En ce sens, reflet de la loi, il n'est qu'une fonction, sonlibre choix n'existe quasiment pas. Et cela se comprend dans le fait que le juge n'est pas le législateur c'est-à-direcelui qui fait la loi. Il y a, et c'est là la grande innovation de Montesquieu et une formidable critique du pouvoirabsolutiste, séparation entre les pouvoirs, c'est-à-dire entre le pouvoir législatif, exécutif et judiciaire. En ce sens,on ne demande pas au ju...

• Un enseignement de la vertu est-il possible ?

  comme on le constate en lisant Diogène Laërce ( Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres , Livre VI « Diogène ») : « Un homme lui amena un jour son enfant, et le présenta comme très intelligent et d'excellentesmœurs. « Il n'a donc pas besoin de moi » répondit-il. » Cette méthode, certes louable, se révèle cependant être peu compatible avec l'évolution des sociétés.Celles-ci peuvent en effet difficilement se passer de la prise en charge systématique de l'éducation des...

• Sénèque: Vertu, plaisir et bonheur

  Corrigé Introduction Dans ce texte, Sénèque entend montrer que la vertu est le bien suprême et sou­ verain; par conséquent, elle vaut par elle-même et doit être recherchée pour elle-même, et non pour le plaisir qui peut bien l'accompagner. Il faut donc dif­ férencier vertu et plaisir: c'est ce que va faire l'auteur dans la première partie du texte. Il ne s'agit pas de dire que la vertu est déplaisante, mais bien qu'elle ne tire pas sa valeur d'un...

• La justice est-elle une vertu ou une illusion ?

  Et concernant ce qu'on a appelé « le sentiment » de justice ou d'injustice, ne peut-on pas estimer que sa sourceprovient en fait des valeurs sociales qui nous ont été transmises ? Le fondement moral de ce qui rend une action,une personne, une idée « juste » n'est peut-être lui-même qu'une illusion. On se demandera donc en quel sens la justice est vertueuse, tout en la soupçonnant de n'être peut-être qu'uneillusion. Première partie. La justice : une vertu. La justice est une vertu cardinale, comm...

• La vertu de religion

  .,.----·------~~~---~- ----- ~- --- 256 LES DEVOIRS ENVERS DIEU tout que la vertu de religion s'accomplit dans la perfection de son essence, parce que c'est par l'amour que l'âme s'unit le plus parfaitement à Dieu. Ici-bas, aimer Dieu vaut mieux que le connaître (42), parce que notre connaissance de Dieu est misérablement déficiente, tandis que l'amour réalise ce miracle de faire que Dieu soit un > pour moi, une personne ou quelqu'un der...

• Y A-T-IL UNE VERTU DE LA RICHESSE ?

  Quoiqu'il en soit, cela s'oppose totalement à la vertu qui va toujours dans le sens de la médiété, de la juste mesure:l'idéologie de consommation doit nécessairement inculquer le sens de l'excès et l'habiller de vertu – le bonheur estderrière l'acte de consommation -, déguisant le «toujours plus» en bien et faisant perdre à la simplicité toutesignification. Le consommateur profite et il est bon qu'il cherche en permanence à profiter car il contribue aux profitsde ceux qui lui offre tous ces...

• Peut-on enseigner la vertu ?

  Aucun maître n'est capable d'enseigner la vertu 4U·H• Une vertu qui s'enseignerait comme s'enseigne une science quelconque devrait pouvoir donner ses raisons d'agir et l'on verrait alors les hommes vertueux transmettre leur savoir à leurs élèves ou à leurs enfants. Or, tel n'est pas le cas. L'enseignement de la vertu est tout à fait hasardeux L ~ capacité de bien juger suppose une éducation, mais force est de constater qu'il n'y a pa...

• Platon: Qu'est-ce que la vertu ?

  ainsi, l'idée que nous avons à l'esprit n'est que la formulation d'une communauté de nature que nous n'avons pasinventée — et qui existerait même si nous l'ignorions.La recherche philosophique peut ainsi être pensée comme une réelle « conversion » : il s'agit de sortir de sesimpressions premières, des fausses évidences offertes par la profusion des exemples pour « tourner son regard »vers la réalité. Ainsi, retrouve-t-on ici l'itinéraire célèbre que Socrate présente dans l'allégorie de la...

• Y a-t-il une vertu de l'oubli ?

  pas le poids, mais les avertissements ; ce qui constitue précisément la difficulté de l'innocence dans un oublimaîtrisé du passé. III - L'usage adéquat de l'oubli et de la mémoire a) La dialectique entre la mémoire et l'oubli naît de la nature même de la conscience : « pont jeté entre le passé etle futur » (Bergson). b) La métamorphose du souvenir en vie créatrice : le souvenir tire sa valeur d'un usage qui le rénove et lui donneune nouvelle existence au lieu de figer dans le temps. E...

• la vertu

• LA SAGESSE LA VERTU STOÏCIENNE

  '' '. '. .. • • • • • • • • • COMMENTAIR• a) Présentation du texte Pour bien comprendre ce fragment il convient de rappeler dans quelles circonstances fut écrit le De vita beata. En 58 un avocat corrompu, Suillius, accuse Sénèque d'être à l'origine du procès qu'on lui intente et contre-attaque en reprochant à l'illustre stoïcien d'être un hypocrite. Au nom de qu~ls principes philo­ sophiques Sénèque a-t-il acquis en trois ans de fav...

• Y a-t-il une vertu de l'oubli ?

  symptômes de la souffrance, et retours que la mémoire devra exorciser. 2) Faut-il savoir oublier ? L'éternel retour = vouloir oublier serait donc une contradiction dans les termes : reconnaître une vertu de l'oublisupposerait qu'on puisse le choisir ou le provoquer positivement ; or l'oubli n'est pas véritablement un acte, c'est lafuite ou l'effacement de quelque chose. Et comme le montre la psychanalyse, on peut feindre d'oublier, mais enl'occurrence cet oubli n'en est pas un : le lapsus, le r...

• Si la vertu est une habitude, si d'autre part l'habitude est automatique, d'où vient qu'on attache du mérite à la vertu ?

• Mémoire sur la vertu

  REMERCIEMENTS À ma grand-mère Satamba SAGNA. Elle est et restera mon éminence grise, mes ambitions, mon courage, et parfois ma faiblesse. Grâce à elle, j’ai su très rapidement identifier le bien et le mal, la vraie nature de la vie, les vicissitudes de la condition humaine. Je la dédie ce mémoire de second cycle en lui souhaitant longue vie affermie par une santé herculéenne. À ma mère, À mon père, À tous mes professeurs. Je tiens à remercier distinctement et très solennellement le di...

• La vertu comme juste moyenne: Aristote, Éthique à Nicomaque, II, chap. VI

  Textes commentés Dans les chapitres V et VI de !'Éthique à Nicomaque, Aristote définit la vertu comme n'étant ni une passion, ou un état affectif (comme la colère, la peur, la joie, la haine, etc.), ni une possibilité d'éprouver telle ou telle de ces passions, mais une disposition acquise (hexis), c'est-à-dire une manière d'être habituelle s'accompagnant d'un choix réfléchi. La vertu cardinale définissant l'homme sensé et prudent consiste dans une j...

• La tolérance est-elle une vertu ?

  Enfin, et par-dessus tout, la tolérance est un facteur de paix ; elle n'est pas dans la nature humaine, qui comporteune tendance agressive et violente. Les Grecs le savaient déjà. Oeil pour oeil, dent pour dent ! C'est une formeélémentaire de justice qui est fort répandue. La tolérance est une fleur de culture. Elle connaît la valeur de la paix.Elle sait et l'expérience lui a appris que l'engrenage de la vengeance est sans merci. Mais, pour en arriver là, il fautfaire intervenir la réflexion, co...

• MACHIAVEL: Le Prince face à la Fortune et la Vertu

  éléments d'explication Cet extrait du Prince (début du chapitre XXV), ouvrage publié à Florence en 1513, expose une idée centrale deMachiavel, idée qui éclaire l'ensemble de sa pensée.Deux concepts essentiels doivent d'abord être compris : — La fortune, comme le contexte suffit à le montrer, c'estle hasard, heureux ou malheureux, les circonstances imprévisibles, aveugles. Considérée comme une force inflexibledevant laquelle l'opinion s'incline, la fortune est identifiée au Fatum, au destin. Mais...

• Les lois ont-elles pour but la paix plutôt que la vertu?

  Les lois devra ient avoir pour but la vertu plutôt que la paix Les lois ne doivent pas préserver la paix aux dépens de la ver tu. Les lois doivent être conformes à la morale et obliger les citoyens à agir moralement. L'idéal de tout État, c' est d'instaurer le règne de la vertu . Les lois expriment la morale P our Rousseau , les lois civiles doivent être l'ex pression des lois morales que l'individu retrouve en lui-même. ec Ce ne sont...

• C. VERTU POLITIQUE ET ENSEIGNEMENT LA VERTU POLITIQUE PEUT-ET.' .F. S'ENSEIGNER ? [SOCRATE] Beau

  94 PLATON PAR LUI-MÊME qu'à l'injonction des prytanes, les gardes l'aient arraché à la tribune et expulsé. Telle est la réaction quand on estime que le sujet est d'ordre technique. Mais s'il faut délibérer sur une question qui concerne le gouvernement de l'État, alors n'importe qui se lève pour donner son avis : charpentier, forgeron, cordon­ nier, négociant ou marin, riche ou pauvre, noble ou roturier, et nul ne leur reproche,...

• ARISTOTE : LA VERTU COMME JUSTE MILIEU (Éthique à Nicomaque, II, 6)

  la médiété relativement à soi, elle serait plus proche chez l'un ou l'autre de l'excès ou du défaut que constitue levice. Aristote a donc soin ici de spécifier à nouveau sa définition de la vertu, en ajoutant qu'elle est rationnellementdéterminée, c'est-à-dire conforme à la droite règle ( orthos logos ) de l'homme prudent. Dès lors, cette spécificité de la vertu éthique, impose une conséquence d'importance quant à son statut même. En effet, si la vertu est bien enun sens médiété, elle apparaît a...

• Quelle part jouent les trois représentantes de la vertu dans l'intrigue des Liaisons dangereuses ?

  les personnages Le plan détaillé est rapp elé entre crochets pour vous aider, mais il ne doit en aucun cas figurer sur votre copie. [I ntrod uction] Le libertina ge étant consid éré comme un comportement déviant par rap port à une norme vertueuse, il paraît inévitable qu'une œuvre dont les libertins sont les personna ges prin cipaux mette également en scène des person nages vertueux, des représentants de la vertu . Ce sont expl icitement des femmes dans les Lia...

• Que pensez-vous de cette définition de Stendhal : « J'honore du nom de vertu l'habitude de faire des actions pénibles et utiles aux autres » ?

  nous découvre l'essentiel de la notion : l'homme est, en effet, un ensemble de « puissances », ou virtualités, oupossibilités, et l'on appellera vertus morales, les qualités qui lui permettront de réaliser ces possibilités, d'être enactes ce qu'il est en puissance, en d'autres termes, de tendre vers sa perfection. Le contraire de la vertu c'est levice qui empêche l'homme d'être ce qu'il doit être ; la vertu c'est ce qui permet à l'homme d'être véritablement unhomme. « Etre homme, dit Jean-Paul S...

• Justine ou les Malheurs de la vertu Lecture Analytique

  * L'argumentation de Juliette - Grâce au libertinage une femmes peut être heureuse si elle renonce à sa sensibilité. - Les plaisir de la chair permettent de dépasser les affection morales (ligne 9 à 11). La sensibilité profite aux autres mais elle lui attire que des chagrins. Elles donnent un exemple qui a valeur d'arguments. (Ligne 26 – 30) Le mariage apporte plus de souffrance que de plaisir alors que si elle se livre au libertinage elle...

• La vertu n'est-elle que le respect de l'ordre ?

  La. vertu est amour avant d'être obéissance tH•U• L'idée de vertu implique l'idée d'un choix, et donc l'idée de liberté. Si la vertu peut imp liquer l'obéissance, elle n'est pas une soumission à une nécessité extérieure. La vraie vertu est faite de libre décision , de droiture, de pureté du cœur et d'amour . La volonté morale recueillent l'adhésion L'amour est l'amour de notre volonté. La de l'ordre du bien vertu est dans l'...

• Quel est l'objet d'une composition dramatique?... C'est, je crois, d'inspirer aux hommes l'amour de la vertu, l'horreur du vice. Diderot

  «la bonté nous est plus indivisiblement attachée que la méchanceté et... en général, il reste plus de bonté dansl'âme d'un méchant, que de méchanceté dans l'âme des bons. »(«Deuxième entretien») La vertu, cette disposition naturelle vers le bien, résulte de l'effort, de l'esprit de sacrifice, le cas échéant; le«drame» est justement conçu pour mettre en péril la vertu, lui faire subir des «épreuves» (le sous-titre de l'oeuvreest suffisamment explicite à cet égard) au terme desquelles s'affi...

• Le courage n'est-il qu'une vertu guerrière ?

  Le courage est une fermeté réf/.échie •~t·U• Être courageux, ce n'est pas nécessairement braver la mort sur les champs de bataille, c'est aller jusqu'au bout de ses actes. Le vrai couragè n'est pas de ne rien craindre, c'est d'oser penser. Seuls sont courageux ceux qui sont réfléchis. Être courageux, c'est être ferme dans ses décisions C omme le remar­ quera Alain, bien après Platon: c'est l'homme vertueux qui •le...

• « L'amitié est une certaine vertu ou ne va pas sans vertu; de plus, elle est ce qu'il y a de plusnécessaire pour vivre.

• Commentez cette affirmation de M. Bloch-Michel rapportée par J.-P. Sartre dans « Qu'est-ce que la littérature? » : « Il faut moins de vertu dans les grandes circonstances que dans les petites ».

  soldats au début de la fameuse bataille contre les Maures « Nous nous vîmes trois mille en arrivant au port Tant à nous vo ir marcher avec un tel visa ge Les pl.us épo uvantés reprenaient leur courage ! » Cette ard eur rayon nan te est bien ce que les anciens nommaient l a vertu. Elle suscite l'admiration. Des circonstances exceptionnelles M ais une telle force d'âme est Je plus sou­ vent com mandée par une situatio n très par ticulière....

• Platon: Ménon et la vertu

  mêmes qualités : de même que les abeilles ont en commun des caractères constitutifs identiques par leur espècecommune, de même les actes moralement bons doivent avoir une structure essentielle, objectivement identique :ainsi, l'idée que nous avons à l'esprit n'est que la formulation d'une communauté de nature que nous n'avons pasinventée — et qui existerait même si nous l'ignorions. La recherche philosophique peut ainsi être pensée comme une réelle « conversion » : il s'agit de sortir de s...

• Expliquez et, s'il y a lieu, discutez à l'aide d'exemples tirés de vos lectures et notamment des comédies de Molière, cette célèbre maxime de La Rochefoucauld : « Ce que le monde nomme vertu n'est d'ordinaire qu'un fantôme formé par nos passions, à qui on donne un nom honnête pour faire impunément ce qu'on veut.» (Maxime retranchée par l'auteur.)

  Ils comptent les défauts pour des perfectionsEt savent y donner de favorables noms... (v. 715-716). Il n'y a donc aucune vertu pure : « Les vertus se perdent dans l'intérêt, comme les fleuves se perdent dans la mer.» II. PORTÉE DE CETTE MAXIME a) La vertu existe-t-elle?Il y a donc une prétendue vertu qui est hypocrisie consciente, une autre qui est hypocrisie inconsciente. Existe-t-ilune vertu pure, désintéressée? La Rochefoucauld écrit dans les deux premières rédactions : « L'honnêteté de...

• DESCARTES: Désir et Vertu

  et bonheur : un faible désir a plus de chances d'être satisfait qu'un désir insatiable. Aussi peut-on croire quele désir doit être limité si l'on souhaite se procurer le bonheur. Mais cela suppose que tous les désirs sontsemblables et peuvent être satisfaits ou déçus de la même façon.Il y a là une " erreur ", qui tient à ce que nous confondons en un tout les objets (les " choses ") du désir, quidoivent pourtant être distingués. Nous préférons le terme d'" objets " pour désigner les buts du désir...

• La vertu favorise-t-elle le bonheur ?

  La vertu et le bonheur ne sont pas toujours conciliables U[•HI Les commandements de la morale et ceux de mes désirs sont souvent opposés. Souvent, ils «s'entravent mutuellement dans un même sujet,,. Il est donc illusoire d'espérer trouver le bonheur dans la vertu. Bonheur et en soi et ne peut donc co m plè te m e nt ses dé- moralité sont être le fondement de sir s. Être he ureu x e t sa- deux choses la vertu. L e sec on d cas tisf...

• La philosophie conduit-elle toujours à la vertu ?

  La philosophie ne conduit pas toujours à la vertu UM~· Bien des gens s'adonnent à la philosophie sans mettre en pratique le résultat de leurs réflexions. Pour de tels esprits , penser n'implique pas agir, ni progresser afin de devenir réellement vertueux. On peut philoso­ pher sans se corri­ ger (( p lus le profit per­ sonnel qu'on a tiré de la philosophie est grand, écrit Plutarque , «Les apprentis phi losophes choisissent, pour ai...

• Les lois de la cité ont-elles pour but la paix ou la vertu ?

  ou encore : « Le désir de régner est si puissant qu'il envahit le coeur de ceux-là même qui n'ont aucune chance d'accéder au pouvoir. » Il n'y a pas d'enquêtes psychologique qui permette de comprendre l'apparition de la volonté ; inconditionnée,première, elle se trouve séparée de la « constitution naturelle » des hommes. « Deux choses s'opposent à ce que nous puissions changer : d'abord nous ne pouvons pas résister au penchant de notre nature ; ensuite, un homme àqui une façon d'ag...

• Machiavel: La vertu du prince

  La notion de « fortuna » est la monnaie d'une vision du monde. Elle n'a pas le statut d'un concept. « La multitude lui [la Fortune] donne le nom de Toute-puissance, parce que quiconque reçoit la vie en ce monde éprouve tôt ou tard sonempire. Souvent, elle tient les bons abattus sous ses pieds tandis qu'elle élève les méchants, et si parfois elle fait unepromesse, jamais on ne la lui voit tenir. Elle renverse de fond en comble les Etats et les royaume au gré de son caprice, et elle ravit au ju...

• l'espérance est-elle une vertu ?