1230 résultats pour "pose"

• Travaille-t-on seulement par intérêt ?

  « le travail non nécessaire est mené par intérêt subjectif, et inversement », c'est justement tout l'objet de ladissertation de comprendre ces formes de contingence s'exprimant d'une part dans le travail non nécessaireet, d'autre part, dans l'intérêt subjectif, et leurs rapports avec les nécessités de la finitude ou de l'essence.Est-on libre de travailler? Dans l'affirmative, ce qui, du travail, est libre, est-il pourtant exempt d'intérêt? Untravail désintéressé est-il possible? Peut-on aller ju...

• Conseils de méthode: L'épreuve de culture générale pour les concours aux écoles de commerce

  Annexes L'écrit Le premier travail consiste à analyser les termes du sujet sans omettre une démarche lexicale et syntaxique pour parvenir à une série de questions ouvertes selon plusieurs angles d'approche, comme l'indique le jury de l'EM Lyon. Plusieurs catégories de libellés peuvent intervenir, tout comme pour les interrogations orales de culture générale. Un sujet-mot, un verbe peuvent constituer un sujet : il faut alors penser aux corrélat...

• Suis-je ce que j'ai choisi d'être ?

  a. « L'existence précède l'essence » Malgré tout ce que nous avons défendu jusqu'ici, il faut voir à présent quenotre liberté a sans doute plus de puissance que nous ne lui en avons prêtée.Dans « L'existentialisme est un humanisme », Sartre écrit : « L'homme estcondamné à être libre. Condamné, parce qu'il ne s'est pas créé lui-même, etpar ailleurs cependant libre, parce qu'une fois jeté dans le monde, il estresponsable de tout ce qu'il fait ». Pour Sartre, c'est au sens le plus fort...

• Les mathématiques ne sont-elles qu'un jeu de l'esprit ?

  nécessité. Le contingent étant ce qui peut aussi bien être que ne pas être. - Les mathématiques quant à elles, se rapportent au domaine du nécessaire. Aristote note à cet égard que les mathématiques font partie des sciences théoriques, les sciences véritables dontl'objet doit être nécessaire et éternel. Rappelons qu'il écrit dans les Seconds analytiques : « Nous estimons posséder la science d'une chose d'une manière absolue [...] quand nous croyons quenous connaissons la cause...

• Projet Bac : Mur Végétal

  Projet Bac Mur Végétal TSIN Sommaire Démarche normalisé 1. Introduction objet 2. Introduction au problème posé 3. Besoins et contraintes Partie Individuelle 1. Introduction étapes 2. Résultats attendus 3. Besoins et contraintes Diagrammes 1. Diagramme bête à cornes 2. Diagramme de pieuvre 3. Diagramme SYML 4. Diagramme de cas d'utilisation 5. Diagramme Synoptique Capteur courant 1. Choix capteur 2. Caractéristiques 3. Schema Normalisé Composa...

• L'homme est-il libre de décider de sa vie ?

  projet :« C'est aussi ce qu'on appelle la subjectivité. et que l'on nous reproche sous ce nom même. Mais que dire parlà, sinon que l'homme a une plus grande dignité que la pierre ou la table ? Car nous voulons dire que l'hommeexiste d'abord, c'est-à-dire que l'homme est d'abord ce qui se jette vers un avenir, et ce qui est conscient dese projeter dans l'avenir L'homme est d'abord un projet qui se vit subjectivement, au lieu d'être une mousse,une pourriture ou un chou-fleur » La liberté est donc,...

• Le droit

• Hannah Arendt : l'automatisation

  étendue de sa vie (dans les sociétés développées). Dans un dernier temps (l. 20 à 22), l'auteur conclue son texte par une projection dans l'avenir qui semble catastrophique. Hannah Arendt cherche à attirer notre attention et de nous faire prendre conscience du danger qui s'ouvre à nous et aux générations de travailleurs futures en nous posant une question : le développement de l'automatisation et des techniques de production e...

• La Parole

  conscient du pouvoir des mots dans la tromperie et la manipulation, il croit à l'image qui lui est proposée et n'y est pas indifférent. Finalement, ce qui touche dans le mot, c'est l'intention qu'il porte. B) La parole déforme le monde car elle passe par notre pensée. C'est parce qu'il y a une intention de son auteur que le mot est important et c'est dans un contexte de compréhension mutuelle entre les locuteurs que les mots se dévoilent totalement. La parole déforme le monde dans son obj...

• L'histoire est-elle ce qui arrive à l'homme ou ce qui arrive par l'homme ?

  « Aussi bien la poésie est un genre plus philosophique et plussérieux que l'histoire : la poésie dit plutôt ce qui relève du général,l'histoire ce qui relève du particulier. Fait partie du général l'espèced'hommes à qui il arrive de faire ou de dire telle espèce de chosesselon la vraisemblance ou le nécessaire, c'est le but de la poésiequi attribue des noms, tandis que le particulier c'est ce qu'a fait ousubit Alcibiade. » Aristote, Poétique , 9, 1451a 36-b 11. · Aristote nous écl...

• Suffit-il d'avoir bonne conscience pour agir moralement ?

  précèdent et modifient la voix de la conscience. En demandant si la bonne conscience suffit, on interrogedonc aussi la nature du savoir éthique ● Mais si la suffisance n'implique pas la nécessité, quel est ce lien qui unit la bonne conscience à l'action morale sans pour autant la requérir? Si la bonne conscience n'est pas un moment nécessaire de l'actionmorale mais suffit à la garantir, c'est que malgré son opacité psychologique, elle reste soudée au sujet moral,et par là, à sa vol...

• Etre moral, est-ce vouloir le bien d'autrui ?

  immédiatement de percevoir les actions faites avec bienveillance. · La bienveillance est à l'origine de toutes les vertus, elle est une tendance à se soucier d'autrui et de son bien. Elle est elle-même rendue possible par la sympathie. Mais si elle l'asuppose elle ne s'y réduit pas. La bienveillance est un instinct direct, une tendancenaturelle (cf. Enquête sur les principes de la morale, Appendice III). Il s'agit d'unetendance à approuver les qualités qui contribuent au bonh...

• DE L’EXISTENCE À L’ÊTRE (cours de philosophie)

  elle e'>t toujour'> déja déduite ou réduite a tout ce qu'elle n'e'>l pas :cause ou pos­ '>ihle, unité ou e ceence a l'exition plurielle et plurivoque : qu'en est-il de l'essence ? Qu'en est-il de l'existence? Et en un mot qu'en est-il de l'être en tant qu'être ? Loin de réduire les opposition.'> entre la rai de placer l'illogique dans la logique, ni d'introduire dans l'idée ce qui ne peut absolument pas y être introduit, mais de forcer o...

• Conseils méthodologiques

  menté et illustré d'exemples précis. Évitez de céder aux banalités et lieux communs, tentation facile dans ce genre de sujets. L'évaluation : le candidat n'est pas jugé sur l'opinion qu'il sou­ tient ni sur les convictions dont il peut s'inspirer. L'exercice permet d'apprécier la correction de l'expression, la validité du raisonne­ ment ainsi que l'aptitude à comprendre et confronter des points de vue différents. Le barème de notation de ce...

• KANT et la causalité

  chose à une autre qui n'y est pas intrinsèquement contenue. Kant exprime donc, dans son propre langage (celui dutribunal de la raison pure), la démarche de Hume : on somme la raison, on mène une enquête, on apporte la preuve, on dépose les conclusions; la question de l'origine des concepts est ainsi reliée à celle de la légitimité de l'usage des concepts. Le problème mis en place par Hume est en effet crucial : derrière l'expérience, il y a toujours la supposition de laconstance de l'expé...

• Qu'est ce qu'un corps normal?

  une force motrice. C'est-à-dire qu'il n'a pas besoin d'une première impulsion pour se mouvoir, et qu'il se produit lui-même. " Un tel être organisé et s'organisant lui-même peut être appelé une fin naturelle " CFJ, téléologique, § 65. Cette caractéristique fondamentale – la force formatrice – définit un corps normal, parce qu'elle implique de nombreuses autres actions, comme celle de réparation des lésions. En effet, un corps normal répare lui-même sespropres blessures, ce que ne fait pas une ma...

• La division du travail

  La division du travail dans la société industrielle La division sociale du travail — c'est-à-dire la répartition du travail entre différents métiers — est très ancienne,tout comme la division entre travail intellectuel et travail manuel. Au XVIe siècle, avec les manufactures, apparaîtune nouvelle forme de division du travail : une division technique. Avec l'utilisation des machines, cette divisions'intensifie dans la grande industrie du XIXe siècle. Dès 1776, Adam Smith, décrivant une fabrique...

• Etre un sujet, est-ce être autonome ?

  1 - Non, je ne suis pas mon corps, puisque celui-ci change et que je reste moi-même.2 - Aimer l'âme n'est pas moins illusoire, puisqu'on aime là encore seulement des qualités de celle-ci, commel'intelligence ou la mémoire, qualités qui peuvent lui être retirées sans que son identité en soit changée.3 - Le moi serait ce qui, en une personne, ne change jamais ; ce qui subsiste malgré les modifications que le tempsapporte au corps comme à l'âme. 3. Descartes et la philosophie du sujet : «Je...

• Peut-on faire la guerre au nom des droits de l'homme ?

  II. Une action concrète dans le monde est non seulement justifiée par les droits de l'homme, mais impliquée par ces derniers a. L'universalisme des droits de l'homme interdit l'abandon d'un peuple à un état qui les méconnait Cependant, si faire la guerre ne parait en aucun cas être une action conforme aux droits de l'homme, il n'en restepas moins que ces derniers imposent l'organisation d'une action concrète dans le monde pour les propager là où ilssont absents. En ef...

• La connaissance (cours de philo)

  20 PLANS DE PHILOSOPHIE GÉNÉRALE semble en effet qu'en ce qui concerne les problèmes ontologiques la philosophie ne puisse parvenir à des conclusions positives : aucun système de métaphysique n'a réussi à mettre tous les esprits d'accord. C'est ce qui explique que la philosophie ait évolué dans le sens d'une critique de la connaissance. Si nous ne pouvons atteindre l'être, ne devons-nous pas nous retourner vers nous-mêmes? L'étude du sujet co...

• Pouvons-nous etre sûrs d'avoir compris autrui ?

  son chagrin et sa douleur, dans la rougeur de son visage sa honte, dans le tendre regard de ses yeux, son amour,[...] dans ses paroles le sens même de ce qu'il veut dire » b) ... qui n'engage aucun raisonnement pour être comprisPour Scheler, autrui semble échapper à toute compréhension certaine dès lors qu'on pense son sourire, ses larmes, sa rougeur... comme des données matérielles qu'il faudrait interpréter ; en un mot, nous verrions d'abord des larmes sur un visage, puis nous comp...

• La diversité des opinions rend-elle vaine la recherche de la vérité ?

  phénomènes. Il s'agit donc de trouver des critères de vérité, une méthode pour parvenir au vrai. La philosophieclassique est riche de références et on peut citer en autres Descartes avec ses fameuses règles dans Le discours de la méthode . La vérité est une notion si claire et si évidente qu'il est impossible de l'ignorer.Elle est même une idée innée, car il est impossible d'apprendre ce qu'elle est.On ne peut en effet être en accord ou en désaccord avec celui qui nous enpropose une défini...

• Miroir, ô mon miroir... SARTRE dans HUIS-CLOS

  La tête dans ses mains, ainsi que le précise l'indication scénique, Garcin cache à la fois son visage et son regard :de miroir, il ne veut ni servir ni se servir, ne voulant ni voir ni se voir ni être vu. Silencieux et comme retiré du jeu, ilfigure l'opposé du personnage d'Estelle, obsédée par son image, à la fois exhibitionniste et narcissique. Ainsi laconstruction dramatique elle-même repose-t-elle sur un jeu de double et d'envers qui rappelle la thématique dumiroir.Absentes ou inutili...

• L homme est-il naturellement moral ? - Kant

  des événements autour de nous. Bref, le monde d'ob jets dans lequel nous vivons (t acquis, artificiel) ; - la nature comme essence, c'est-à-dire comme l'ensemble de propriétés ou de caractère s qui définissent originairement un être. C'est ainsi qu'on évoque l'existence d'une nature humaine présente en tout homme, com­ mune à tous les hommes (:;t: acquis, culture) ; - la nature comme principe norma tif, c'est-à-dire « les lois de la nature » qui seraien...

• L'homme peut-il tout maîtriser ?

  démontré), il faudrait encore que la technique suive, ce qui ne peut pas non plus être démontré. Les sciencesmodernes nous invitent plutôt à croire le contraire : les expériences scientifiques nécessaires pour appuyer lathéorie de la relativité d'Einstein ne sont pas réalisables, autrement dit, la technique ne peut pas suivre. II – Heidegger et la finitude radicale de l'homme L'homme, ou le dasein , dans les termes de Heidegger est un pro-jeté : il est certes projet – c'est sa p...

• Les hommes se croient-ils libres uniquement parce qu ils ignorent ce qui les détermine ?

  "Puisque l'homme libre est celui à qui tout arrive comme il le désire, me dit unfou, je veux aussi que tout arrive comme il me plaît. Eh, mon ami, la folie et laliberté ne se trouvent jamais ensemble. La liberté est une chose nonseulement très belle mais très raisonnable et il n'y a rien de plus absurde ni deplus déraisonnable que de former des désirs téméraires et de vouloir que leschoses arrivent comme nous les avons pensées. Quand j'ai le nom de Dieu àécrire, il faut que je l'écrive non...

• Le capitalisme est-il moral ? Comte Sponville

  II. Les quatre ordres Se poser le problème des limites revient  à se demander  ce qui n'est pas permis. 1. L’ordre  économique, technique et scientifique Nous pouvons commencer par exemple par nous interroger sur les limites qu'il faut fixer aux   sciences du vivant .  La biologie peut dire quelles sont les manipulations g énétiques   techniquement possibles, mais il n'est pas de son domaine de dire lesquelles sont   permises. Il en va de m ême pour l' économie de march é. Nous avons l à un ...

• LA Vème REPUBLIQUE: Fiche crée par sylvain d'après un site sur la Véme république.

  projets de lois. Il peut, enfin, poser une question de confiance ( elle permet à un gouvernement de consulter l'assemblée pour mesurer son accord et si elle est acceptée par les députés, le gouvernement reste en place, sinon il démissionne ).  L'Assemblée nationale voit ses pouvoirs limités. Elle ne siège que deux fois par an . Son ordre du jour est fixé par le gouvernement qui, par l'article 49.3, peut faire adopter un texte de loi sans vote. Le vote d'une motion de censure n'est possible qu'...

• Le langage suffit-il pour bien s'entendre ?

  « Bien s'entendre » implique que les deux partis concernés par l'échange ou dialogue soient également disposés à rendre cet échange de qualité. Il faut que le locuteur fasse preuve de clarté et ne se livre pas à un bavardageinutile ou qu'il se gargarise de ses paroles. Le locuteur doit aussi être attentif et se donnes la peine d'écouter. Ainsile fait de « bien s'entendre » implique une volonté réciproque des interlocuteurs. Autrement, le bavard n'est entenduque de lui-même, et l'auditeur sourd...

• Le point de départ de Bachelard

• Faut-il faire de la philosophie ?

  tout cas l'attitude caractéristique de la philosophie, comme cet étonnement permanentface à ce qui est et ce qui devient. Elle est donc cette discipline critique par laquelle onpeut prendre du recul et, a fortiori, fonder ses comportements en raison. · Pourtant, force est d'admettre qu'au-delà de cette interrogation, d'ordre moral ou politique par exemple, la philosophie ne livre ni consignes ni modèles : pas mêmel'indication d'un chemin à suivre. La recherche philosophique, en ef...

• La tentation de Saint Antoine D'un aspect farouche et repoussant;--car il s'etait charge de tous les crimes, toutes les douleurs, et toutes les difformites du monde.

  Ils parlent a voix basse de leurs familles, ou se communiquent des remedes pour leurs maladies. Plusieurs vont s'embarquer au point du jour, la persecution devenant trop forte. Les paiens pourtant ne sont pas difficiles a tromper. “Ils croient, les sots, que nous adorons Knouphis!” Mais un des freres, inspire tout a coup, se pose devant la colonne, ou l'on a mis un pain qui surmonte une corbeille, pleine de fenouil et d'aristoloches. Les autres ont pris leurs places, formant debout trois lignes...

• Le désir est-il un obstacle au bonheur ?

  dernière question   : en prenant un compte la difficult é d’acc éder au bonheur par ces deux   premi ères alternatives, nous pourrait­on pas consid érer que la solution soit dans la ma îtrise de   ses d ésirs, en renon çant uniquement  à certains d ésirs   ? Nous chercherons  à répondre au sujet en suivant la suite de questions suivante   : En quoi   d ésirer peut­il  être consid éré comme souffrance et obstacle au bonheur   ? Ainsi, ce dernier ne   serait­il pas accessible uniquement en ren...

• enfance et dépassement de soi

  2 Nous allons envisager dans cette première partie pourquoi nous devons d épasser (au   sens de passer  à un autre ordre, une autre dimension de l’homme) notre enfance. Pour   cela  nous   reprenons  la   position  (inadapt ée  parce  qu’excessive)  de  la  tradition.  Cela   constitue  la  th èse  qui  sera  red éfinie  et  fortement  nuanc ée  dans  la  3  eme  partie,  en   comprenant bien  évidemment le terme «   d épasser   » autrement qu’ici.    Il serait bon de comprendre pourquoi l'h...

• Le devoir de culture générale

  à une question déterminée, dans son cadre précis, vous trouverez aisément des arguments convaincants et des exemple.~. Vos lectures et la vie de tous les jours vous en fourniront. Savoir bien dire ce que l'on pense, voilà le difficile car on se demande par où commencer, par quoi finir, et comment trouver les termes et expressions qui rendent de façon adéquate les idées en germe ... La rédaction doit progresser. Chaque paragraphe du d...

• Travailler, est-ce gagner sa vie ?

  A l'instar de Kant, beaucoup de gens considèrent que le travail est une chosepénible, contraignante, à laquelle nous ne nous adonnons que parce que nousy sommes forcés. Le travail est vécu comme une privation de liberté,supportable seulement parce que l'on touche un salaire mensuel. Lorsquenous avons le choix entre plusieurs emplois, nous choisissons le plus lucratif.L'argent est une denrée précieuse qui nous permet d'acheter de bonneschoses et nous donne une certaine liberté. Ala...

• jouissance

• Commentaire composé Acte II scène 14 - Caligula, Albert Camus.

  La première chose à remarquer est que malgré le monstre qu'est devenu Caligula après la mort de sa bien aimé Drusilla , celui-ci est encore capable de se montrer poète ou du moins en parti puisque c'est justement cet amour envers Drusilla et aussi sa sensibilité poétique qui transporte Caligula vers le lyrisme . En effet les patriciens , dans le premier acte , avaient évoqué le goût pour l'art et la littérature de leur empereur « Ce garçon aimait trop la littérature » ; « Un emper...

• topologie - mathématiques.

  4. 2 Problème des couleurs La topologie est un domaine actif des mathématiques modernes. Ainsi, un célèbre problème posé au milieu du XIX e siècle a été résolu dans les années 1970. Il s'agissait de déterminer le nombre de couleurs nécessaires pour colorer une carte géographique ordinaire, de sorte que deux régions limitrophes ne soient jamais de la même couleur. En 1976, les Américains Kenneth Appel et Wolfgang Haken démontrèrent, à l'aide d'un ordinateur, que quatre couleurs suffisaient que...

• PETIT PRINCE (le) de Saint-Exupéry (résumé de l'oeuvre & analyse détaillée)

  que du retour sur soi-même semblent renaître les vrais sentiments : ceux que le cœur seul, loin du langage trompeur de la société, peut appréh ender. Récit mystérieux, le Petit Prince est avant tout une réflexion sur la richesse du monde intérieur et, paradoxale­ ment, sur les rapports avec autrui révé­ lés par la détresse et l'apprentissage de la solitude :l'am our, l'amitié, l'attache­ ment, la souffrance que peut engen­ drer la séparatio...

• Peut-il y avoir une justice en dehors du droit ?

  Deuxième partie : Il n'y a de juste et d'injuste qu'au sein du droit. 2.1 La justice n'a de sens qu'à l'intérieur de l'état social. « Les notions du bon et du mauvais, du juste et de l'injuste n'ont pas leur place ici [dans l'état de nature] Là où n'existe aucune puissance commune, il n'y a pas de loi ; là où il n'y a pas de loi, rien n'est injuste [...] Justice etinjustice ne sont aucunement des facultés du corps ou de l'esprit. Si elles l'étaient, ce serait celles d'un humain seulau monde, c...

• Ai-je le devoir de faire le bonheur des autres ?

  • Kant soucieux de distinguer les vrais des faux problèmes, explique que le problème du bonheur ne peut pas êtrerésolu, parce que la notion de bonheur («Un maximum de bien-être dans mon état présent et dans toute macondition future») est paradoxale: soit le bonheur est intense comme un plaisir, mais alors on ne peut pas le penser(ni l'éprouver) dans la durée; soit il dure, mais alors il apparaît comme inférieur au plaisir et s'accompagne d'unecertaine mélancolie.• Autrement dit, on n'es...

• soit le seul lien de naissance qui lui convienne ; dans ces conditions en effet, chacune conserverait son unité et ne serait plus en butte aux difficultés dont nous venons de faire état.

  LA CONCEPTION DU SAVOIR 219 nécessaire que le semblable et son semblable partici­ pent à la même unité?- S. Tout à fait.- P. Or ce par quoi les semblables sont semblables du fait qu'ils y participent, est-ce que ce n'est pas la Forme en soi? -S. Si, absolument.- P. Il n'est donc pas possible qu'une chose soit semblable à une Forme, ni la Forme à une autre chose. Car autrement, à côté de la Forme il apparaîtra toujours une autre Forme,...

• Le commentaire de texte

• qu'y a-t-il de naturel dans l'Art ?

  naturelles semble, dans cet exemple, rejoindre l'artificialisme le plus pur. Il n'est pas rare d'avoir un sentimentd'exagération des proportions et une certaine impression de laideur. Les édifices de l'Art Nouveau ont des formesexagérées gratuites et d'injustifiées [1]. Finalement, la décoration n'apparaît sur des immeubles que comme un ajout luxueux pour satisfaire le goût de la clientèle et du commanditaire [2]. Ce kitsch tend à masquer la fonction raisonnable du bâtiment par un...

• Jankélévitch: Toute vérité est-elle bonne à dire ?

  semble soutenir la thèse selon laquelle la vérité peut parfois être insoutenable, et selon laquelle ilapparaît plus difficile parfois d'entendre la vérité que de la dire. Dès lors, toute écoute de la véritéserait active et non simplement passive, ce qui pourrait engendrer toutes sortes de réactions de lapart de celui à qui on révèle la vérité. § Dès lors, c'est la maturité et la capacité de compréhension de l'esprit sui s'apprête à recevoir unevérité qui est ainsi mise en question. En effet...

• PENSÉE ET CRÉATIVITÉ

  Pensée et créativité ..;..J. " � _ _,., I � .4-""" 0 � .ru ._,. .. ,. �_hb� � ! Ces dessins a sont dus à Léonard de Vinci, l'un des hommes tes plus créatifs de tous tes temps. Peintre de génie, il s'est penché sur ta résolution de nombreux problèmes techniques, imaginant ce que pourraient être un hélicoptère ou un aéroplane. Les croquis qu'il a laissés de ces merveilleuses machines témoignent d'une puissante imagination créatrice. !...

• Il n'aurait fallu... de Louis ARAGON

  légèreté du déroulement des phrases. La seconde, cependant, aura notre préférence : pour mieux saisir l'espèce derelation magique qui se crée entre le « héros » central du poème et l'héroïne dont l'amour transforme, nous allonsexaminer globalement la façon dont chacun des protagonistes nous est présenté. C'est-à-dire :1. La vision de la femme, son idéalisation éventuelle.2. La métamorphose du poète, son caractère radical. LA VISION DE LA FEMME Cette femme n'est pas nommée Le texte n'emploie pas...

• Pour avoir des droits, faut-il en etre digne ?

  caractère particulier, constitutions, lois, décrets, ordonnances, coutumes, jurisprudence. Ces règles sont « positives » en ce sens qu'elles forment un objet d'étude concret et certain ; on les connaît ; elles ont un texte, une formule arrêtée et précise ; elles résultent d'un ensemble de faits et de notions qui peuvent être mis hors de contestation et qui ne dépendent pas des opinions individuelles. Il existe cependant d'innombrables controverses sur les solutions du droit positif,...

• Mais Peggotty, au lieu de partager mes transports, cherchait à les calmer (bien que très tendrement) et elle avait l'air tout embarrassé et mal à son aise.

  Je lui tendis lamain. Après unmoment desuspens, j’allaiembrasser mamère : ellem’embrassa aussi,posa doucement lamain surmon épaule, puisseremit àtravailler. Jene pouvais regarder nielle nilui, mais jesavais bien qu’il nous regardait tousdeux ; jem’approchai delafenêtre etjecontemplai longtempsquelquesarbustesqueles frimas faisaient ployersousleurpoids. Dès que jepus m’échapper, jemontai l’escalier. Monancienne chambrequej’aimais tantétait toute changée, etje devais habiter bienloindelà.Jeredesce...