7106 résultats pour "naturisme"

• Les positions pratiques de Kant

  80 FICHES POUR L'ÉTUDE DE KANT phénomènes, mais de ces actions dans la mesure où elles émanent d'une chose en soi et traduisent un caractère intelligible. Nous avons affirmé, en effet, que les phénomènes et 1 'expérience résUltent, bien que d'une manière mystérieuse, de 1' action des choses en soi ou des noumènes; à ceux-ci n'appartiennent pourtant aucune des catégories qui règlent l'enchaînement de la nature. En outre, la certitude...

• Etre libres nous fait-il libres ou esclaves ?

  à sa qualité de l'homme »( Du contrat social) C'est bien parce que l'homme est libre, qu'il peut choisir d'être esclave de quelqu'un d'autre.- Enfin, il semble bien que cette liberté première donne à l'homme qu'il est en tous lieux et en tout temps libre. S'ilest vrai que l'homme à la capacité à être libre, il croit trop facilement qu'il est réellement. C'est pourquoi Spinozadénonce l'illusion qu'ont tous les hommes : « Les hommes se trompent en ce qu'ils se croient libres ; et cette opinioncon...

• Lucrèce: Quant aux divers sons du langage…

  Le langage n'a pas pu être créé par un seul homme - Si le langage n'est pas venu naturellement aux hommes, alors il faudrait admettre qu'une ou plusieurs personnesl'ont inventé. Mais ici se pose un problème : si quelques hommes ont créé le langage, les mots, comment ceux-ciont appris ces mots aux autres hommes ? En effet, la thèse de la création du langage doit affronter un paradoxe,les mots du langage doivent être acceptés par tous les hommes sur l'ordre de quelques uns. Lucrèce ici affirme q...

• L'homme peut-il tout maîtriser ?

  démontré), il faudrait encore que la technique suive, ce qui ne peut pas non plus être démontré. Les sciencesmodernes nous invitent plutôt à croire le contraire : les expériences scientifiques nécessaires pour appuyer lathéorie de la relativité d'Einstein ne sont pas réalisables, autrement dit, la technique ne peut pas suivre. II – Heidegger et la finitude radicale de l'homme L'homme, ou le dasein , dans les termes de Heidegger est un pro-jeté : il est certes projet – c'est sa p...

• Naturphilosophie - Philosophie.

• étaient donnés par là et que, entendues dans ce dernier sens, elles ne sont que des idées sophistiques (dialectiques).

  III. LA LOI MORALE A. Le devoir. KANT ne prétend pas fonder une morale nouvelle. Il veut seule­ ment mettre au clair la morale telle qu'elle se trouve dans la cons­ cience commune. Son point de départ sera donc cette constatation universellement acceptée que rien n'est bon absolument si ce n'est une bonne volonté. 32. La bonne volonté. De tout ce qu'il est possible de concevoir dans le monde, et même en général hors du monde, il n'est rien qui...

• DISCIPLE DE DESCARTES : SPINOZA

  essence n'est particulière que parce qu'elle est, comme nous, limitée par les autres conatus s'efforçant d'être et dedurer dans l'être, et ainsi, chacune est en partie impuissance par rapport à tout ce qui lui manque. Dieu estpuissance illimitée, il est la positivité de tous les conatus du monde, il est l'affirmation du monde en soi ; il est doncabsolument immanent (« Dieu ou la Nature » dit Spinoza). En allant de Dieu aux essences, nous retrouvons l'ordrelogique de déduction qui est l'...

• Est-ce dans l'action que l'on est libre ?

  Problématique Est-il légitime d'affirmer que la liberté de l'homme ne se dévoile en définitive que dans l'action, c'est-à-dire dansl'agir compris comme production d'un changement sur le monde ? L'action peut-elle être légitimement considéréecomme la condition de possibilité exclusive de l'actualisation de la liberté de l'homme en cela qu'elle est la seule àpouvoir faire acte de l'œuvre de l'homme sur la nature ? N'est-elle pas, au contraire, si l'on veut être rigoureux,seulement une condition d...

• ART ET TRAVAIL

• Autrui (cours de philo - TL)

  L'existence d'autrui 5 et le mousquet. Cependant, non content de recueillir l'héritage de l'ingéniosité humaine cristallisée sous la forme des outils, il multiplie les rites et les activités « conventionnelles », c'est-à-dire dépourvues d'utilité vitale: Robinson a peur de manquer d'encre, et pas seulement de poudre ou de clous. Le besoin de tenir un journal et un calendrier prouvent qu'un monde où l'on survit est incomplet si l'humanité n'y e...

• René Descartes, Discours de la méthode, 3e partie. « Ma troisième maxime était de tâcher toujours plutôt à me vaincre que la fortune et à changer mes désirs que l'ordre du monde »

  Plan : Introduction I. Le sens de la maxime cartésienne a) Un paradoxe b) Changer mes désirs » c) Nos pensées sont en notre pouvoir II. Le contentement: finalité de la maxime morale a) Du mécontentement b) Au contentement III. L'efficacité de cette maxime a) Justification de la maxime morale b) La certitude d'une morale technicienne c) « Faire de nécessité vertu » Conclusion Introduction Quand un conflit éclate entre nos désirs et l'ordre...

• Ce qui vaut pour l'animal, vaut-il pour l'homme ?

  II. Dans La légende du grand inquisiteur , Dostoïevski propose un dialogue entre un haut dignitaire de l'inquisition et Jésus en personne. Cependant, le dialogue tourne vite à un monologue où le grand inquisiteur s'en prendouvertement à Jésus. Il énonce alors la chose suivante à propos des hommes: « Aucune science ne leur donnera du pain aussi longtemps qu'ils resteront libres et ils finiront par déposer leur liberté à nos pieds pour nous dire: 'Soumettez-nous à votre joug, mais nou...

• ClNNA ou la Clémence d'Auguste de Pierre Corneille (résumé de l'oeuvre & analyse détaillée)

  réplique à son virulent adversaire de la querelle du *Cid. De telles œuvres entraient directement en résonance avec les préoccupations contemporai­ nes, avec l'actualité -Richelieu, orien­ tant la monarchie vers l'absolutisme, vient, à quelques mois de sa mort, de déjouer le complot de Cinq-Mars - comme avec les débats théoriques sur la nature du pouvoir royal. Cinna est tout entier orienté vers la clémence d'Auguste, objet d'un suspens...

• La religion peut-elle servir de fondement à l'Etat ?

  En 1513, Machiavel , diplomate originaire de Florence, achève la rédaction du « Prince ». Suite à un bouleversement politique à Florence, il avait été contraint d'abandonner ses fonctionset de se retirer. Il profita de cet exil pour rédiger une sorte de traité expliquant à un chef politique lafaçon de sauvegarder son pouvoir et même d'accéder à la gloire. L'idée d'un tel ouvrage, constitué par des conseils adressés à un prince, n'était pas neuve en elle-même. Il existait déjà de nombreux «...

• L'art est-il la reproduction du visible ?

  la ressemblance : ce qui me fait découvrir un peu le monde extérieur.» Cependant il convient d'interroger ce qu'il entend par la découverte du monde extérieur, car la vision suffirait à le découvrir, la peinture n'apporterait rien de plus en reproduisant le visible. II – L'art comme interprétation du visible A première vue, le critère de ressemblance est attendu dans certains genres en peinture. La tradition du portrait a imposé à l’artiste une exigence de ressemblance. Toutefois certain...

• LECONTE DE LISLE : Midi. (Poèmes antiques.) - commentaire

  216 TEXTES COMMENTÉS ET COMPAHCS Non loin, quelques boeufs blancs, couchés parmi les herbes, Bavent avec lenteur sur leurs fanons épais, Et suivent de leurs yeux languissants et superbes Lé songe intérieur qu'ils n'achèvent jamais. Homme, si le coeur plein de joie ou d'amertume Tu passais vers midi dans les champs radieux, Fuis! la nature est vide et le soleil consume Rien n'est vivant ici, rien n'est triste ou joyeux. Mais si, désabusé des larmes et du rire, Al...

• une charogne

  Epiant le moment de reprendre au squelette Le morceau qu'elle avait lâché. - Et pourtant vous serez semblable à cette ordure, A cette horrible infection, Étoile de mes yeux, soleil de ma nature, Vous, mon ange et ma passion ! Oui ! telle vous serez, ô la reine des grâces, Après les derniers sacrements, Quand vous irez, sous l'herbe et les floraisons grasses, Moisir parmi les ossements. Alors, ô ma beauté ! dites à la vermine Qui vous mangera de baisers, Que j'ai gardé la forme et l'e...

• L'homme et le monde

  dans l'eau, c'est pour voir ces cercles qui se forment et qui sont son œuvre dans laquelle il retrouve comme un reflet de lui-même. Ceci s'observe dans de multiples occasions et sous les formes les plus diverses, jusqu'à cette sorte de reproduction de soi-même qu'est une œuvre d'art. » HEGEL NANTES, JUIN 1983 :A. L'INCONSCIENT 8 Sur quelles raisons pouvons-nous nous appuyer pour admet­ tre l'existence de l'inconscient ? AIX-MARSEILLE, JUIN...

• Y a-t-il un droit du plus fort ?

  comme le fait et le veut la multitude est puni par la loi. Au contraire, la nature montre qu'il est juste que le supérieurl'emporte sur l'inférieur, et le plus capable sur le moins capable. La nature est le siège d'une lutte de forces, où laplus puissante est destinée à l'emporter et à dominer. Les bâtisseurs d'Empires n'ont pas autrement agi, en pillant,massacrant, pour s'approprier et dominer. La soumission à la justice égalitaire est donc le fait des faibles, quicraignent les puissa...

• B. Cendrars, Moravagine

  — par des images à l'état brut, — par une prose poétique assez abrupte, rude même, — par des notations simultanées. Cf. cinéma, L'étrangeté? C'est la vie même, soit dans son éclosion, soit dans son épanouissement, soit dans ses images dedécomposition : — «boursouflure d'un bourgeon», «éclosion d'une feuille», — «sève débordante, graine qui distille», — «tumescence, champignonnage». Tous les phénomènes naturels de la vie, depuis la «germination» jusqu'à la «pourriture». Exubérance ? : Forêt...

• Après avoir longtemps représenté l'excellence de l'esprit français, le classicisme perdit les faveurs de la mode.

  Rochefoucauld, La Bruyère, MM e de Lafayette, Boileau, Corneille), ignorant la prééminence à la même époque d'autres courants littéraires (libertins ou galants), ou même refusant de considérer au sein des auteurs ou des œuvres canoniques les marques flagrantes de leur non-appartenance à ce qui fut reçu sous la notion de classique (par exemple, les comédies-ballets de Molière ou les Contes de La Fontaine). Complétez votre recherche en consultant : Les corrélats Boileau Nicolas Corneille P...

• Commentaire: ALAIN - L'âme c'est ce qui refuse le corps

• La paix est-elle l'état naturel de la société ?

  actions humaines, à se représenter un système qui seul pourrait rendre compte d'une manière ordonnée del'infinie variété des actions. Car c'est le propre de la philosophie d'être un système (« La philosophie est lesystème de la connaissance rationnelle par concepts »). Et, selon l'expression même de Kant dans la Critiquede la raison pure, la raison s'assigne comme but « la systématicité de la connaissance, c'est-à-dire sacohésion à partir d'un principe ». « Cette idée postule donc une...

• Faut-il faire de la philosophie ?

  tout cas l'attitude caractéristique de la philosophie, comme cet étonnement permanentface à ce qui est et ce qui devient. Elle est donc cette discipline critique par laquelle onpeut prendre du recul et, a fortiori, fonder ses comportements en raison. · Pourtant, force est d'admettre qu'au-delà de cette interrogation, d'ordre moral ou politique par exemple, la philosophie ne livre ni consignes ni modèles : pas mêmel'indication d'un chemin à suivre. La recherche philosophique, en ef...

• Toutes les inégalités sont-elles des injustices?

  Rousseau, qui pourtant défend l'égalité parmi les hommes comme principepolitique absolu, ne nie pas qu'il existe des inégalités naturelles: la différenced'âge, la santé, la force du corps, les capacités intellectuelles... Cesinégalités ne sont injustes que dans la mesure où elles concernent l'homme.L'ordre naturel, quant à lui, n'est ni juste ni injuste. Dire qu'il est injuste quemon voisin soit plus grand que moi est une ineptie. " [...] il est aisé de voir qu'entre les différences qui...

• Die erste Weltkrieg (allemand)

  Nervosität und Eifersucht in Europa, z.B. in Österreich-Ungarn. Geografisch verbreitet sich Europa auf der ganzen Welt; Deutsch, Englisch, Französisch und Spanisch sind Weltsprachen. Die christliche Religion wird in der Welt durch Missionare übertragen. Der wissenschaftliche Vorsprung zu anderen Kontinenten ist groß, z.B. kommen alle Nobelpreise vor 1914 aus Europa. Europa teilt sich in zwei große Allianzen:  die Mittelmächte, d.h. das deutsches Reich, Österreich-Ungarn (Bulgarien und das Osmani...

• Cours: LA RELIGION (1 de 2)

• Nietzsche, Humain, trop humain, Mercure de France, § 149 à169 - Commentaire

  Quelle est la nature d’une œuvre d’art ? Quelle en est sa finalité ? À sert l’art sinon à rien, ou tout juste un divertissement superflu dont on pourrait très bien se passer. Ici Nietzsche ne fait pas référence à l’art communément compris comme l’ensemble des objets artistiques, mais au sens de la création artistique. Il aborde la question de l’essence de la création artistique à partir de sa finalité. L’art peut-il transformer la culture ? Ce qui lui permet de lier l’art à la culture –...

• Aristote et la loi universelle

  ·-.--: 18 CORRIGÉ DE DISSERTATIONS PBILOSOPIDQUES CONSEILS PRÉLIMINAIRES Ce texte d'Aristote est extrait de la RhOtoTique (Livre premier, chapitre XIII, (§§ l et 2). Selon nous, c'est plus iCi l'étude du texte en lui-même quel' effort visant, dans un second temps, à en dégager l'intérêt qui peut offrir des difficultés aux élèves. Face à ces définitions et à ces distinc­ tions d'Aristote, le risque majeur est celui de la paraphra...

• « Le Réaliste, s’il est un artiste, cherchera non à nous montrer la photographie banale de la vie, mais à nous en donner la vision plus complète, plus saisissante, plus probante que la réalité même. » Expliquer et discuter.

  La vie, en outre, est composée des choses les plus différentes, les plus imprévues, les plus contraires, les plus disparates; elle est brutale, sans suite, sans chaine, pleine de catastrophes inexpli­ cables, illogiques et contradictoires qui doivent être classées au chapitre faits divers. Voilà pourquoi l'artiste, ayant choisi son thème, ne prendra dans cette vie encombrée de hasards et de futilités que les détails caractéristiques utiles à son sujet,...

• Maurice Scève, Délie object de plus haulte vertu

  2 est-ce un trompe -l’œil, un artifice purement formel ? – structurer le recueil. On s’avisera que les emblèmes, au nombre de 50, s’intercalent régulièrement entre des séquences de neuf dizains, après une séquence intiale de 5 dizains, et avant une séquence finale de 3 dizains. Ce qui donne une formule qui a beaucoup intrigué la critique : 5 + (49 x 9 dizains) +3, ce qui peut se ramener aussi à 5 + (7 2 x 3 2) + 3. On se posera la question du sens éventuel de cette formule, mais su...

• L'homme a-t-il besoin d'une religion ?

  liberté humaine repose sur la liberté de la raison qui permet de se fixer des fins, de se déterminer soi-même à agir,et qui permet de mesurer ses actes à l'aune d'une valeur morale : l'humanité. c) L'homme peut donc se déterminer à agir par la force de sa raison, il choisit le type d'homme qu'il veut devenir, ilest donc responsable de ce choix : s'il choisit le bien il en sera tenu pour responsable et éventuellement condamné(au moins par sa conscience morale), si il choisit le bien, il choisit d...

• Platon et l'art humain

• Cours: LE DESIR (3 de 4)

• Les idées mènent-elles le monde ?

  de choses perçues et de leurs formes dégradées, ombres ou mirages, correspond la connaissance sensible, quirelève du domaine de l'opinion. Celle-ci se répartit en deux domaines : la croyance ou la perception pour les chosessensibles, l'illusion ou la conjecture pour les formes inférieures. Au monde intelligible, finalisé par l'Idée du Bien, quiéclaire toutes les autres Idées ou formes, correspond une connaissance intellectuelle par Idées. Les objetsmathématiques appartiennent au mond...

• LES DEUX INFINIS PASCAL COMMENTAIRE

  l’égard du néant » ----- chiasme suggère que la contemplation de la nature chez Pascal devient effroi, hyperbole de l’étonnement. La nature n’est pas le lieu où se prouve Dieu, mais celui où s’éprouve l’effroi de l’égo égaré. Il ne s’agit pas de savoir mais de sentir. Transition : Cette argumentation essentiellement fondée sur la rhétorique II) Le recours à la réthorique Chacune de ces étapes est rendue frappante donc plus convaincante par le reco...

• assez grande pour assurer notre sécurité, chacun voudra et pourra licitement recourir à ses propres forces et à tout stratagème, afin de se protéger des autres.

  donc que quelqu'un désire s savoir pourquoi le genre humain ne peut faire la même chose. A cela je réponds : Premièrement, que les hommes sont continuellement en compétition pour les honneurs et les dignités, ce qui n'est pas le cas de ces créatures ; par conséquent, l'envie et la haine surgis- sent sur cette base parmi les hommes, mais ce n'est pas la même chose parmi ces créatures. Deuxièmement, que parmi elles, il n'y a pas de différence entre le bien commun et le bien...

• Marx Karl, 1818-1883, né à Trèves, économiste et philosophe allemand.

  idées de Marx, confondues avec le marxisme. L'autre mode d'évaluation invite à plus de circonspection. L'essentiel de son œuvre (plus de 10 000 pages) relève en effet de la théorie économique et peut être évalué comme telle. Les plus grands économistes (parmi lesquels son critique le plus virulent, Joseph Schumpeter, qui fut aussi le modèle des historiens de la pensée économique) l'ont placé au même rang que David Ricardo ou Léon Walras. Ses contributions à l'analyse économique con...

• Epargne et économie

  économistes appellent «une fuite devant la monnaie» qui se comprend aisément : voyant les prix augmenter et craignant de ne pouvoir acheter plus tard les biens pour lesquels ils épargnen~ les ménages n'attendent plus et choisissent de consommer immédiatement. Mais l'inflation a aussi comme effet inverse de les inciter à épargner afin de conserver la même valeur à leur patrimoine . On appelle ce phénomène «effet d'encaisses réelles ». LES FACTEURS...

• Explication d'un texte de Plotin sur le Bien

  ce texte, cherche à démontrer que le Bien domine le mouvement processif des hypostases. Pour ce faire, celui-ci pose une interrogation : « Peut -on dire que, pour chaque être, le bien est autre chose que l’activité d’une vie conforme à la nature ? » Il répond sous la forme d’une thèse : « Le Bien n ’est point ce qu’il est parce qu’il agit ou parce qu’il pense, mais parce qu’il reste ce qu’il est. » Ici, Plotin confronte Platon et Aristote en opposant l'Idée d'un Bien conçu comme ab...

• aristote commentaire sur la vertu éthique à nicomaque

• Le Lys dans la vallée

• LA CONSCIENCE MORALE - L’OBLIGATION ET LE DEVOIR

  nel actuel : soit que nous jugions une de ces situations-problèmes de notre passé (dans le rem ords par exemple), soit que nous jugions l'action d'autrui. Pou r juger du point de vue moral, Il faut saisir la contradiction entre ce qui s 'est passé et ce qui aurait dû se passer, ce qui a été fait et ce qui aurait dû être fait , et pour cela ajouter à la conscience des conditions objectives de la situation, la conscience du devoir comme...

• La liberté de religion est-elle légitime ?

  La liberté religieuse s'oppose à la liberté individuelle tU•HI Chaque religion tend par nature à rejeter les autres. Les religions étant incompatibles, l'État doit privilégier celle qui correspond à la culture des citoyens. Les religions goslave n'a pas pu é li - corde à la cultur e et aux sont par définition miner le confli t entre les traditions de la majorité incompatibles Bosniaques musulmans des citoyens. chaque r eligion croit et...

• Epictète: Ce qui dépend de nous...

  déterminisme. En effet, dans un monde déterminé par la providence, comme l'est celui des stoïciens, il est difficiled'envisager la part d'imputabilité à l'action humaine. Et pourtant, au cours de ce texte, Épictète concilie ce quenous appellerons plus tard le déterminisme et la liberté et donc la responsabilité, en circonscrivant ce qu'il nousappartient à chacun de prendre en charge. Pour ce faire, et comme l'explique Épictète en un premier lieu, il faut distinguer entre ce qui dépend de nous...

• aux banquets et aux parties fines avec les joueuses de flûte, ils ne songent pas même en rêve à y prendre part.

  52 PlATON PAR LUI-~ME de s'en être informé, il ne connaît aucune turpitude concernant quiconque, et son embarras le fait paraître ridicule. Lorsqu'on en est aux éloges et aux glorifica­ tions d'autrui, il ne fait pas semblant d'en rire, il en rit franchement qu'on le prend pour un sot. Fait-on l'éloge d'un tyran ou d'un roi? il a l'impression d'en­ tendre celui d'un porcher, berger ou vacher qu'on féli­ cite d'avoir bien su trair...

• TL1 2015-2016 Désir et raison s'excluent-ils nécessairement ?

• LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de ARISTOCRATIE à BESOIN)

  Automate : se meut par soi-même et a en lui le principe de son mouvement : les "animaux machines" de Descartes. Autonomie : fait d'avoir en soi sa propre loi et son principe d'action. Autre : qui concerne autrui. Chez Platon, l'autre s'oppose au même et à l'un, et désigne ce qui est différent, hétérogène,divers et multiple. Avoir : terme utilisé par les Phénoménologues et les Existentialistes pour indiquer ce que l'on possède et qui vient de l'exté-rieur, en l'opposant à ce que l'on est intérieu...

• HUME (David)

• Les Confessions de Rousseau