1002 résultats pour "consistait"

• Peut on parler à bon droit d'homme sans culture ?

  La culture qualifie toutes les productions et le milieu spécifiquement humains. La langue, les valeurs, lestraditions, les croyances, les moeurs font partie de la culture. Tout individu y est immergé, qu'il le veuille ounon. Tout homme a une langue, des traditions, des croyances appartenant à sa culture. Car il est être delangage, l'homme est de fait un animal culturel ou politique comme le dira Aristote.Par définition, l'homme est appelé à transformer la nature. Platon le montre par le my...

• L'art est-il un jeu d'enfant ?

  Réponses: 1 - Non, car l'inspiration ne pourrait produire à elle seule que des oeuvres creuses et superficielles.2 - Non. Il faut les rapprocher, sur ce point essentiel que l'un comme l'autre ne peuventréaliser une oeuvre valable qu'en agissant à partir d'une contrainte matérielle.3 - Pas du tout, car suivre sa fantaisie ou se laisser aller aux rêves de son imagination,c'est le plus souvent être soumis aux déterminations de son corps. L'art demande de l'effortComme le travail, l'art requiert une...

• Rousseau: Sagesse et bonheur

  Nous comprenons alors pourquoi Rousseau identifiait la sagesse humaine à la route vers le vrai bonheur. Eneffet, les deux premières hypothèses n'excluent pas le bonheur : l'égalité peut par ces deux voies êtreatteintes. Seulement rien ne le garantit. La solution de Rousseau est la plus prudente, prend le moins de risquede rater l'égalité. C'est en ce sens qu'elle peut être dite la solution la plus sage. Éléments de conclusion : La conclusion doit montrer l'intérêt de la solution que l'a...

• La contrainte est-elle toujours le contraire de la liberté ?

  • Cette définition correspond à celle du sens commun, pour lequel la liberté est absence d'obstacles. Ainsi, la chute"libre" d'un corps est celle qui ne connaît pas d'opposition. • Les philosophes ont repris et radicalisé ce point de vue avec la notion de « libre arbitre », qui consiste en cepouvoir d'agir ou de ne pas agir. Ici, la volonté est cause première : on choisit sans la contrainte d'aucune forceextérieure et en connaissant clairement les conséquences de son choix. Ainsi la liberté s'op...

• La conception pragmatiste de la vérité de W. JAMES

  lieu, tant s'en faut! d'être à elle-même sa propre fin, n'est qu'un moyen préalable à employer pour obtenir d'autres satisfactions vitales ( ... ). Mais, maintenant, que faut-il entendre par« Faccord »que la définition courante exige à l'égard de la réalité? C'est ici que le pragmatisme et l'intellectualisme commencent à se faus­ ser compagnie. Le fait d'être« d'accord», au sens le plus large du mot, avec une réalité, ne peut...

• L'artiste crée et le savant découvre. Cette opposition est-elle fondée ?

  jamais être reproduite.Enfin, la technique se caractérise par son utilité. Elle entend apporter du confort à l'homme, et vise à luirapporter sur le plan économique, en lui faisant par exemple gagner en productivité. L'art, en revanche, secaractérise par son aspect désintéressé. C'est la création qui est sa propre fin, et non sa valeur marchande.C'est en ce sens qu'on qualifie souvent l'art d'inutile.En dépit de leurs similitudes, la technique et l'art se distinguent donc par leur processus et...

• La vie morale n'est-elle qu'obéissance aux règles établies ?

  Introduction : On se représente fréquemment la morale comme un système de règles, commandements ou Interdictions , auxquels l'individu doit se c onformer pour ne pasêtre fautif. Une telle conception peut s éduire un esprit épris de distinctions tranchées en même temps qu'elle permet d'avoir fac ilement bonne consciencelorsqu'on a obéi à la règle; mais n'est-ce pas rabais ser la vie morale au rang d'une observance mécanique et en bannir toute recherche, tout élan, touteinvention? I. La vie morale...

• La religion

  religion peut être passive, purement contemplative et totalement désin­ téressée. Mai s par la prière ou la théurgie (par exemple, l'emploi des noms divins), le croyant peut également tenter d'obtenir l'intervention, dans le sens de ses désirs , de Dieu ou des dieux, des esprits ou des saints, etc. Aussi M. Mauss a-t-il pu ramener la mag ie à un simp le phéno­ mè ne religieux peu socialisé et tendant vers le prohibé. •En réalité, il existe un...

• qu'est-ce que connaître ?

  connaissance intellectuelle. a) Pour nous faire une idée de ce mode de connaissance, partons d'exemples concrets.Supposons qu'on me demande, à moi qui ignore tout de la botanique, si je connais cette plante. Je pourrai répondreque je l'ai vue et qu'on la trouve sur les coteaux calcaires, mais je ne prétendrai pas la connaître, et je renverrai lecurieux à un botaniste, qui pourra en donner une définition logique par le genre prochain et la différence spécifique :la connaissance du botaniste est d...

• l'optimisme est-il une vertu ?

  phénoménologie de la Perception lorsqu'il dit que « toute conscience est conscience de quelque chose », autrementdit que toute conscience est intentionnalité. On trouve cette citation dans la seconde partie des « Méditations cartésiennes » (1929). Husserl (1859-1938) est le fondateur de la phénoménologie et le précurseur de ce que l'on nomme l'existentialisme.Le mot d'ordre de la phénoménologie est le retour aux choses mêmes. Il s'agitde se battre contre une conception positiviste d...

• Qu'est-ce qu'une Constitution ?

  projet de Constitution aux citoyens pour une ratification, ou un rejet.Le nouvel ordre doit être établi sur le fondement, sur les notions de légalité et de légitimité.La notion de légalité, s'explique par le fait d'instaurer un respect de l'ordre constitutionnel, par un effet contraignant, d'éventuelles sanctions, et assuré par lespouvoirs publics. On considère que cette notion de légalité constitutionnelle prend fin lors d'une révolution pour laisser place à un nouvel ordre constitutionnel.La n...

• Sur quoi fonder une communauté politique ?

  b) Le Léviathan montre l'importance de se fonder sur la nature humaine. La forme de la République doit être adéquate à cette naturequi est ici une nature égoïste. Mais si, au contraire, nous pensons qu'àl'état de nature les hommes sont comme dans une société prépolitique( avant la politique) naturelle, alors non seulement il faut penser unesociabilité naturelle mais aussi pourquoi l'établissement politique peutdevenir nécessaire à un moment donné. Tout d'abord nous pourrionspenser à une...

• L'homme est-il l'artisan de son propre bonheur ?

  Il faut comprendre que ce doute est une démarche intellectuelle qui a pour but de détruire le « palais » de l'ancienne métaphysique, qui n'était bâti que « sur du sable et de la boue », pour reconnaître le véritable palais des sciences sur le roc de la certitude. Mais une question nouvelle apparaît : pendant que je détruis mon ancienne demeure, pour en reconstruire unenouvelle, où vais-je loger ? « Car ce n'est pas assez, avant de recommencer à rebâtir le logis où l'on demeure, que de l'abat...

• Rôle de la société dans la formation intellectuelle de l’homme.

  quels s'est effectuée notre formation -écoles et lycées, programmes - sont des institutions sociales. ~lais dans ces cadres eux-mêmes, la sociétk, par 1 'intermédiaire de ses représentants - parents, professeurs, sur­ veillants -, s'est tenue à côté de nous, nous forçant, au besoin par des sanctions, à un travail formateur dont nous ne voulions pas et que nous aurions négligé malgré les perspective~ de J"avenir à préparer. En somme, que je r...

• Ce qui est vrai le restera-t-il toujours ?

  est englobée dans la théorie de la relativité généralisée de Einstein. On peut même conjecturer que, sans êtrevraies, les théories nouvelles sont plus proches du vrai que celles qu'elles ont dépassées. Autrement dit, lesrapports polémiques entre les constructions théoriques et les faits nouveaux sont à la source d'une plusgrande rationalisation du réel et de progrès de la raison elle-même. [L'usage de la raison ne suffit pas à nous prémunir contre l'erreur. L'homme est mû plus par les pas...

• Quelle attitude adopter pour trouver le bonheur ?

  Faut-il alors s'abstenir de tout désir pour accéder au bonheur véritable ? Le bonheur consiste t-il dans l'absence detout désir ? II) Le bonheur comme absence de tout désir : l'ataraxie. § Le bonheur serait alors l'absence de tout désir et a fortiori, la domination de la raison sur le désir. Lebonheur se définit, selon cette perspective, comme ataraxie, c'est-à-dire comme absence detrouble, comme quiétude de l'âme. C'est la conception des Stoïciens, pour qui le bonheur...

• cours de communication publicitaire

  INTRODUCTION : Je parle de la réunion qui consiste à travailler en groupe, pas de la réunion que mon assistante annonce pour prétexter que je suis injoignable. ! Cela fait sérieux, on ne peut pas déranger une réunion qui sous entant de nombreuses personnes. La plus part du temps, i l s’agit d’un entretien ou du simple besoin de ne pas être déranger. Le ! Est une bonne couverture mais tellement connue. La réunionite qui sévit dans nos entreprise est une sorte de maniaqueri...

• CLAUDE LEVI-STRAUSS RACE ET HISTOIRE (analyse)

  théorie de la relativité avec l'exemple du train : nous obtiendront plus d'informations d'un train allant dans le même sens que nous (histoire cumulative) qu'avec untrain allant en sens contraire, duquel nous n'auront qu'une impression confuse (histoire stationnaire). Le développement de ces cultures serait différent de la nôtre.Toutes les sociétés n'évoluent pas de la même façon, ni au même rythme. Il est difficile d'évaluer leur degré d'évolution, donc de classer les différentes cultures carce...

• Texte de Merleau-Ponty:

  ..,. Sont susceptibles d'être expliqués, en dehors des mots cités, les termes suivants : « influences physiques, physiologiques, socio­ logiques », « liberté acosmique », « présent » et « représenter », qui sont soulignés par l'auteur, « l'être intentionnel », « esprit absolu ». LA CONCLUSION DU TEXTE ..,. Elle apparaît dans l'avant-dernière phrase du texte: il faut reconnaître à l'homme une manière d'être très particulière : l'être inte...

• Ce qu'on appelle la science se compose-t-il exclusivement de vérités démontrées et définitives ?

  Sans doute l'identification du bonheur et du souverain Bien apparaît-elle comme une chose sur laquelle tout le monde estd'accord ; ce qu'on désire encore, c'est que nous disions plus clairement quelle est la nature du bonheur. Peut-être pourrait-on yarriver si on déterminait la fonction de l'homme. De même, en effet, que dans le cas d'un joueur de flûte, d'un statuaire, ou d'unartiste quelconque, et en général de tous ceux qui ont une fonction ou une activité déterminée, c'est dans la foncti...

• DESCARTES: la grandeur d'un bien

  celle de Dieu. Cette puissance illimitée mais faillible de notre libre arbitre peut néanmoins donner le sentimentde ne pas seulement être à l'image de Dieu, mais aussi de lui être égal. Nous présumons alors trop de nous-mêmes et, grisés, oublions ou pensons pouvoir nous dispenser de «lui être sujets», c'est-à-dire de le serviren respectant sa volonté. Nous oublions alors notre rang de créatures en prenant la place du Créateur, etl'usage de notre libre arbitre est alors dévoyé. C'est en ce sens q...

• Les passions font-elles notre malheur ?

  exacte de ce qui se passe dans l'état de passion. Une femme médiocre paraîtra divine à celui qui en estpassionnément amoureux, parce que tous ses rêves, tous ses souvenirs viennent « cristalliser » sur l'objet de sa passion. C'est sans doute pour cela que les amours des autres nous sont généralement incompréhensibles. L'objetde la passion apparaît le plus souvent dérisoire pour celui qui en juge de l'extérieur, objectivement. C'est lepassionné qui l'enrichit de tout ce qu'il projette sur lui....

• Fiche de méthode pour rédiger la dissertation

  Développement :   Bien qu'aucun nombre de paries ne soit imposé,le plan recommandé se compose généralement de trois parties. On trouve, parmi les plans les plus répandus, celui qui correspond à la forme thèse-antithèse-synthèse et celui que l'on dit « progressif ».   Le plan « thèse -antithèse-synthèse » Ce plan ne consiste pas à soutenir une chose puis son contraire pour clore la réflexion,à la fin,en balançant entre oui et non.   -Dans la première partie(« thèse »),on doit,en ré...

• Médecine: Le massage

  supplémentaires. Dans le cas de la sclérose en plaques - maladie des centres nerveux qui évolue par poussées successives etentraîne aussi une perte de la locomotion -, le massage aide à éviter les atrophies musculaires et la rétraction des tendons. Associés à des mouvements de gymnastique, les massages sont particulièrement indiqués chez les enfants atteints de scoliose(déformation de la colonne vertébrale). Ils sont également prescrits aux malades âgés - c'est alors un massage de prévention -al...

• gestion indicielle

  Introduction La gestion indicielle d'un portefeuille consiste à maintenir en permanence un portefeuille dont la valeur évolue en fonction d’un indice boursier précis appelé indice de référence. À cette fin, le portefeuille peut être composé des mêmes titres que ceux de l'indice ; dans ce cas on parle d’une gestion passive, sous-pondérés ou surpondères les titres de l’indice il s’agit d’une gestion active. La gestion indicielle dite « passive » a un coût inférieur à...

• DESCARTES: Troisième maxime

  sciences sur le roc de la certitude. Mais une question nouvelle apparaît : pendant que je détruis mon ancienne demeure, pour en reconstruire unenouvelle, où vais-je loger ? « Car ce n'est pas assez, avant de recommencer à rebâtir le logis où l'on demeure, que de l'abattre […] il faut aussis'être pourvu de quelque autre où o puisse être logé commodément pendant le temps qu'on y travaillera. » Pendant que le doute m'oblige à n'admettre aucun principe, comment vais-je vivre, et vivre au mil...

• Définition du terme: CONTRE-ÉPREUVE, substantif féminin.

  et la contre-?preuve de l'existence? (ALFRED DE VIGNY, R?flexions sur la v?rit? dans l'art, 1829, page VIII. ). ? Les Derni?res Aventures du Jeune d'Olban ? [de Ramond] sont une imitation et une sorte de contre-?preuve de Werther qui venait de para?tre (CHARLES-AUGUSTIN SAINTE-BEUVE, Causeries du lundi, tome 10, 1851-62, page 448 ). II. A.? V?rification d'un scrutin consistant ? compter les votes oppos?s ? une proposition, apr?s avoir compt? les votes favorables. ? Par extension. Contr?le...

• Y-a-t'il une vérité du mensonge ?

  chose que l'on sait pertinemment faux comme vraie. Ex : l'enfant qui ment à ses parents  Réf : Alain « mentir consiste à tromper sur ce qu'on sait être vrai, une personne à qui on doit cette vérité là. » La gravité du mensonge ne se mesure pas au taux d'inexactitude qu'il comporte, mais à la gravité de la violation du rapport à l'autre en quoi il consiste. Dans ces conditions, quand bien même y aurait-il une écrasante majorité de vérité "dans" le contenu colporté par le mensonge, il n'en reste p...

• Genet et les Palestiniens : La Subversion de la politique orientaliste

  Ici la voix narratrice s'avère peu à peu divisée en deux, en son Autre. À deux reprises et de deux perspectives différentes, la voix narratrice met en relief la dynamiquedu regard : « l'homme qui écrit ce livre voit sa propre image » et « la diminution de mes propres proportions à mes yeux ». Nous témoignons ici d'une observation àla fois objective et subjective. Peut-être le regard sur l'autre est-il plus facile et moins douloureux que celui sur soi. En utilisant la troisième personne—« l'homme...

• Dire et parler

  tribunal ; il suffira de faire en sorte que la thèse adverse soit réfutée. Si besoin est, on pourra soutenir et démontrerle contraire devant un autre auditoire : il est possible de parler d'une chose sans en rien savoir puisque de toutesfaçons le discours ne dit que des mots, et non des choses. Pourtant, la philosophie consiste à montrer que si on ne mesure pas nos mots à ce qu'ils prétendent dire, si on nejuge pas la vérité d'un discours à partir de la chose même dont il parle, alors il suffir...

• Baruch Spinoza : LETTRE LVIII À SCHULLER

  Je passe maintenant à cette définition de la liberté que votre ami dit être la mienne 1. Je ne sais d'où il l'a tirée. J'appelle libre, quant à moi, une chose qui est et agit par la seule nécessité de sa nature ; contrainte, celle qui est déterminée par une autre à exister et à agir d'une certaine façon déterminée. Dieu, par exemple, existe librement bien que nécessairement parce qu'il existe par la seule nécessité de sa nature. De même aussi Dieu se connaît lui-même et connaît toutes chos...

• HEGEL: Que l'État de Rousseau et de Fichte reste abstrait...

  3. La nécessité de cette distinction fournit précisément le point de départ de notre texte Première intervention critique : elle porte sur l'essentiel du débat, les rapports entre ces trois « unités »que nous venons d'identifier (l'État, la Société civile, l'Individu). Le mot d'ordre : ne pas confondre. Quelva être l'instrument du discernement philosophique? Tout le premier paragraphe (Si l'on confond --> ensoi et pour soi de l'Esprit) développe l'opposition majeure (bien marquée par mais et tou...

• Puis je savoir sans autrui que je suis libre ?

  qu'illusoire. A ce titre, il se pourrait qu'autrui soit, plus qu'au sentiment de la liberté, nécessaire à son savoir.Néanmoins, dans la mesure où je ne peux reconnaître autrui que pour autant que je sais que je suis, puisqu'il estl'alter ego qui suppose un ego (un « Je ») déjà posé, comment ce dernier peut-il être nécessaire à cet ego lui- même ? I- La liberté, pour autant qu'elle est la propriété fondamentale du sujet, est une évidence première endroit. – La liberté, c'est avant to...

• La connaissance scientifique abolie-t-elle toute croyance ?

  Pour Freud, par exemple, la religion n‘est pas la compensation illusoirede la misère économique et sociale, mais de la misère psychologique.Dans « L'avenir d'une illusion », Freud montre que les exigencesrépressives de la « civilisation » entrent en conflit avec les instincts,les désirs sexuels et agressifs qui caractérisent la « constitutionanimale » de l'homme. Le « secret » de la force des « illusionsreligieuses » tient précisément à la force de ces désirs frustrés. Lar...

• Faut-il préférer la révolte à la résignation ?

  aussi s'être pourvu de quelque autre où o puisse être logé commodément pendant le temps qu'on ytravaillera. » Pendant que le doute m'oblige à n'admettre aucun principe, comment vais-je vivre, et vivre au milieu des autres, sur quels principes vais-je régler mes actes, moi qui rejette tous les principes ? Sur quels critèresvais-je choisir d'agir, pendant que je doute de tout ? La démarche intellectuelle de Descartes l'oblige à être irrésolu en ses jugements, de tout passer au crible d...

• Montesquieu et la démocratie

  La typogra phie rend clairemen t ap parente la structure du texte; en reva nche le style peut se révéler diffidle à expliqu er. On portera donc une attention particulière à l'op­ position entre «fa ire ce que l'on veut » et « pouvoir faire ce que l'on doit vouloir ». 2. L'idée principale est que la liberté politique doit être soigneusement distinguée de qui consiste à faire ce que l'on veut. La liberté politique consiste dans un lois. Montesquieu c...

• Hegel: l'ignorant n'est pas libre

  connaissance n'est pas des plus faciles. Il nous faut donc remarquer ici que si la satisfaction n'est pas de mêmenature selon le type de besoins : la satisfaction des besoins spirituels semble être davantage pesante que celle desbesoins naturels. En quoi, dès lors, peut-elle être qualifiée par Hegel de proprement libératrice ? II/ La libération par l'esprit A l'inverse de ce que nous venons d'énoncer en fin de première partie, Hegel considère que l'ignorance etl'aliénation ou l'escl...

• Peut on apprendre à être libre

  c’est-à-dire passer d une liberté illusoire et immédiate à une liberté rationnelle. Enfin dans une dernière partie, nous tenterons de montrer que la liberté ne réside pas dans le choix d’être libre mais qu’être libre c’est « agir en connaissance de cause » et donc que la liberté doit être apprise. Être libre, c’est fondamentalement être capable d’agir de soi-même. C’est pourquoi aucun animal n’est pas vraiment libre . On peut poser la liberté comme une...

• Sciences et Techniques LE PARACHUTE

  ]! 0 5 c 0 ·� 8 Le parachute ... ( --... --- • • ! L'Intervention des troupes aéroportées ' • . . .. .. a américaines lors du débarquement des Alliés en Normandie en 1944 a été décisive dans l'Issue de la Seconde Guerre mondiale. parachute ascensionnel a permis à de nombreux adeptes de pratiquer cette discipline. Ce type de parachute, muni d'une voilure spé­ ciale en forme de tuyère, est tracté par un véhicu­ le et s'élève à la manière d'...

• Peut on apprendre à être libre

      Dans un premier temps, nous montrerons qu'on ne peut apprendre à être car par définition, l'homme est libre en montrant que l'homme est structuré par le libre arbitre et qu'il est totalement libre de ses choix.   Dans une seconde partie nous montrerons que bien que l'homme soit structuré par la liberté et libre de ses choix,  cela ne fait pas de lui un être libre car ses choix peuvent être des choix de servitudes. Ainsi nous montrerons que l homme doit apprendre à être véritablement libre c'...

• Peut-on se reconnaitre soi même ?

  III. Structure du " pouvoir "Le futur de la projection s'inscrit dans la temporalité de l'à venir comme lieu de la possibilité de la répétition du déjà.Et le déjà de la répétition est dans la reconnaissance le maintenant d'une réflexivité par le futur (pro-jection). Lastructure double de la réflexivité (l'espace de l'ex-stase et le temps dans ses trois dimensions) trouve sonfondement dans le principe transcendantal (le soi du " soi-même ") comme point nodal (la duplicité réflexive s'ycon...

• La conscience permet-elle de se connaître?

  Husserl, dans les Ideen I (Idées directrices pour une phénoménologie ), affirme que toute conscience est conscience de quelque chose : de soi-même, des autres réalités qui m'entourent, etc. Il appelle ce caractère de laconscience l'intentionnalité : elle désigne la propriété d'être orientée surquelque chose. Comment savoir si cette propriété peut être érigée enconnaissance de soi ?Puisque c'est à partir de la conscience que nous connaissons, et que noussouhaitons justement...

• Etre libre, est-ce faire ce qui nous plaît ?

  Première partie: un premier sens, être libre, c'est ne subir aucune contrainte d'ordre physique ou légal. Mais si l'absence decontraintes rend possible la liberté, elle ne suffit cependant pas à la définir concrètement en situation.Positivement, être libre se dit par rapport à une action qui résulte d'une décision de la volonté. Quand on se ditlibre, on agit en fonction de ce que réclame sa volonté. Un acte libre serait donc un acte non contraint et quirésulterait d'une décision de la...

• Constater que la vérité change avec le temps conduit-il nécessairement au scepticisme?

  L’entrée dans la culture se paie­t­elle d’une perte des caract éristiques de l’ être humain ou r évèle­t­il au   contraire pleinement son humanit é   ? La nature de l’homme ne consiste­t­elle pas  à ne pas en avoir ,  à ne pas  être assign ée à une d éfinition   pr ésuppos ée   ? Proposition de plan   : Les actes de barbarie qu’a connus le XX è siècle  à travers les totalitarismes et les g énocides nazis et communistes   peuvent  à bon droit nous faire douter des bienfaits de la culture ou ...

• Dictionnaire en ligne: ÉCOSSER, verbe transitif.

  94. 2. Avoir des petits pois à écosser ensemble. " Avoir des démêlés avec quelqu'un " (Gustave Fustier, Supplément au Dictionnaire de la langue verte d'Alfred Delvau, 1883, page 495). 3. Écosser un pruneau, les châsses. Éborgner, énucléer, crever un oeil. « Écosser les châsses » est ce que l'on nomme le coup de la fourchette. Il consiste à enfoncer un doigt dans chaque oeil et à retirer la prunelle de l'orbite : « le châsse est écossé » (GUSTAVE-A. ROSSIGNOL, Dictionnaire d'argot, argot- françai...

• Peut on tout prévoir ?

  Analyse du sujet ● Le sujet s'interroge sur un concept (prévoir) et se demande si ce concept peut (en droit / en fait) s'appliquer à l'ensemble des choses. ● Prévoir : voir avant. La prévision consiste à émettre un jugement sur ce qui sera le cas dans le futur. Lapossibilité de la prévision repose donc sur une certaine conception du monde et du temps. Soit la prévisionconsiste à savoir à l'avance ce qui se passe, d'un point de vue extérieur au temps (prescience) soit p...

• Le temps et la mémoire - Plotin, Ennéades, IV, III, 32. « Comment a lieu le souvenir de nos amis, de nos enfants, de notre femme ? »

  Introduction D’un côté, le pouvoir de la mémoire consiste à préserver le passé, mais de l’autre, son devoir consiste à oublier. C’est ce qu’affirme Plotin : une « âme bonne est oublieuse », faisant ainsi de l'oubli la vertu morale qui défini t « l'honnête homme ». Ce paradoxe résulte d'une recherche non pas psychologique, mais métaphy sique sur le rôle de la mémoire en tant que faculté du souvenir, mais aussi en tant qu e faculté par laquelle l'hom...

• Dépend-il de nous d'éviter l'erreur ?

  réalité, la démonstration par l'expérience permet d'éviter l'erreur. On peut ainsi démontrer la vérité ou faussetéd'affirmations telles que «Dieu existe» ou «L'eau bout à cent degrés» simplement en les comparant à l'expérience.On accordera à Popper que dans le domaine des sciences physiques ou plus généralement des sciences de lanature, démontrer une théorie, c'est tenter de la falsifier, autrement dit, élaborer les conditions de la découvertedes faits capables de l'infirmer. L'his...

• Le respect du droit est-il une garantie ou un obstacle pour la liberté ?

  consistance.Les meilleures dispositions sont laminées par l'éducation égalitariste.Le vrai droit est celui de la nature qui est foncièrement inégalitaire. En effet, il est universel, nécessaire,irrécusable.Cette fausse loi sous laquelle nous vivons est intrinsèquement fragile, puisqu'elle se maintient en s'appuyantsur un verbiage sans répondant, et grâce à l'absence momentanée d'un individu suffisamment fort pour larenverser en lui et hors de lui. Discussion de chaque argument Callic...

• Y a t-il de bons préjugés ?

  La solidité des préjugés, leur force, capables d'orienter la pensée, n'ont-elles vraiment aucune vertu ?En un mot, si les préjugés peuvent mettre en échec la raison, ne constituent-ils pas aussi ce qui nécessairementfonde son exercice ? II - UNE DEMARCHE POSSIBLE. A - LES PREJUGES : NAUFRAGE DE LA PENSEE. Dans le Discours de la méthode , Descartes affirme que les préjugésconstituent les obstacles majeurs que rencontre celui qui cherche la vérité.Nous préjugeons principalement dans deux cas :...