762 résultats pour "hégel"

• Georg Hegel par Eric Weil Maître de Recherches au CNRS Hegel n'est pas un auteur commode.

  par Eric Weil Maître de Recherches au CNRS

• Explication de texte : Hegel, Encyclopédie, §81, addition 2

  Dans un premier temps ( ligne s 1 à 7 : «…de ferme et de vrai » ), Hegel commence par démentir une idée reçue que l'on pourrait avoir à propos du scepticisme , en nous montrant qu’il ne s’agit pas d’un simple doute. Hegel nous explique tout d’abord qu’il y a un fond de certitude dans le scepticisme. En effet, loin de douter, le scepti que serait « certain de sa Chose ». Cela ne semble pas aller de soi à première vue car le scepticisme nous apparait plutôt être une attitude d...

• Tout savoir sur HEGEL...

  l'absolu.Sur une circonférence, tout point est aussi bien commencement qu'aboutissement. En un sens, le parcoursphilosophique va de la phénoménologie à la logique. La «phénoménologie de l'esprit» décrit dans son développementnécessaire le processus de culture par lequel la conscience naïve s'élève au savoir. La conscience, qui est l'Etre «pour-soi » s'y oppose à l'«en-soi» (l'objet, la chose immédiate) jusqu'à ce qu'elle comprenne l'identité de l'en-soi etdu pour-soi, qui est l'Esprit. Le...

• Commentaire de texte : Hegel – La raison dans l'Histoire

  Dans un premier temps, Hegel s'attache à offrir une définition négative de l'Etat, qui ne doit pas être pensé comme une limitation des libertés individuelles, formant un tout incohérent. Une telle définition de l'Etat reposerait sur l'argument suivant : l'homme ne pouvant vivre seul, il serait donc contraint d'accepter à contrecœur la présence de ses semblables. En effet, Hegel commence par développer dans cet extrait ce qui n'est pas à l'origine du concept d'Etat : « une forme de v...

• HEGEL (synthèse)

  plan le devenir, l'histoire. Comment est-ce possible ? C'est possible parce que Hegel conçoit une démarche rationnelle originale — la démarche dialectique — dans laquellela contradiction n'est plus ce qu'il faut éviter à tout prix, mais devient au contraire le moteur même de la pensée, enmême temps qu'elle est le moteur de l'histoire puisque l'histoire n'est qu'une Pensée qui se réalise. Répudiant leprincipe de contradiction d'Aristote et de Leibniz en vertu duquel une chose ne peut à la fois...

• La station verticale selon Hegel

  faire cette différence d'élévation entre les animaux et les hommes mais c'est bien parce que c'est l'homme qui domine que Hegel peut avancer ce qu'il dit. On peut se questionner sur le fait que si l'évolution de l'être humain se serait  dérouler de manière totalement différente et si elle n'aurait pu avoir comme conséquence une constitution corporelle totalement différente. L'évolution aurait-elle pu créer un être intelligent qui au lieu de marcher debout, ce serait tenu en rampant ? Et dans ce...

• Explication de texte La Raison dans l'Histoire, Friedrich Hegel

  « Cependant… de la mort renaît une vie nouvelle », telle est la façon dont Hegel débute son troisième argument. L’Esprit, en tant qu’absolu, existe en lui-même, indépendamment de conditions concrètes. Il anime notre existence, ilne souffre donc pas du chaos apparent de l’histoire, et, s’il en est, ce n’est que temporaire. Tout de bon, succédantau spectacle affligeant de l’histoire, l’Esprit réapparaît plus jeune, c’est-à-dire plus vif, plus attentif, et, par lamême, « plus fort et plus clair »...

• Esthétique de Hegel

  d’un arbre qui est à c ôté d’autres arbres, il n’a pas conscience qu’il est   o ù il est, puisqu’il existe de fa çon imm édiate. En effet, il n’entretien   aucun rapport avec soi et son entourage.   Cependant   l’homme,   «   parce   qu’il   est   esprit   a   une   double   existence   ».  En effet,  Hegel  pr écise  que  l’homme  «   existe  d’une  part  au   m ême  titre que  les choses de la nature   » et «   d’autre  part  il existe aussi   pour   soi   ».   Si   l’on   s’appuie   sur  ...

• HEGEL: le maître et l'esclave

  111 AUTRUI : PREMIÈRES RÉFLEXIONS LA DIALECTIQUE DU MAITRE ET DE L'ESCLAVE A. Autrui : le médiateur de mon être en formation Autrui renvoie à l'altérité qui s'oppose à l'identité (moi-même). Avec Hegel, l'altérité, qui définit autrui, prend un sens positif: l'autre est ce par quoi ou ce par qui je deviens moi; et cela est quelque chose de plus que la « personne »juridiquement et morale­ ment reconnue, c'est-à-dire abstraitement reconnu...

• HEGEL: Conscience, volonté et humaité.

  perspective, et, au lieu de dire que «se tenir droit est un effet de la volonté », Marx pourra considérer que «la volonté est un effet de la station verticale » et de ses conditions matérielles d'apparition. HEGEL (Friedrich-Georg-Wilhelm). Né à Stuttgart en 1770, mort à Berlin en 1831. Il fit des études de théologie et de philosophie à Tübingen, où il eut pour condisciples Hölderlin et Schelling. Il futprécepteur à Berne de 1793 à 1796, puis à Francfort de 1797 à 1800. En 1801, il devient pri...

• HEGEL: les passions et l'Histoire

  individuelles, maintenant, c'est l'histoire abstraite qui commande et nous considère comme des spectateurs («l'histoire nous met devant les yeux »). Les personnages du théâtre deviennent des entités : le mal, la corruption desmœurs (« l'iniquité »). Le décor : la ruine des empires. L'histoire, avec ses ruines, est toujours plus forte quel'homme avec ses empires. Enfin nous entendons les plaintes bruyantes (« les lamentations ») des individus quipleurent sur la ruine de leurs c...

• HEGEL: Dans l'histoire universelle…

  Texte : Ici ou là, les hommes défendent leurs buts particuliers contre le droit général ; ils agissent librement. Mais ce quiconstitue le fondement général, l'élément substantiel, le droit n'en est pas troublé. Il en va de même pour l'ordre dumonde. Ses éléments sont d'une part les passions, de l'autre la Raison. Les passions constituent l'élément actif.Elles ne sont pas toujours opposées à l'ordre éthique ; bien au contraire, elles réalisent l'Universel. En ce quiconcerne la mor...

• EXTRAIT DES LECONS SUR LE DROIT NATUREL ET LA SCIENCE DE L'ETAT. (Hegel)

  humain, et le chômage technique pour les individus qui ne peuvent plus vendre leur force de travail et leurscompétences manuelles. L'homme est alors relégué à son inutilité, et détrôné par la machine.- Les fabriques profite des machines qui leur permette de réduire leur coût de production, et donc d'accroître leursprofits, tandis que les travailleurs, eux, ne peuvent plus gagner leur vie.- Hegel remarque que cette situation n'est que le prolongement d'un état de fait qui a toujours été, c...

• Philosophies de l'Histoire: Kant, Hegel, Marx ?

  Toutefois, une problématique se fait jour: une telle progression active aboutit-elle à un achèvement temporel del'histoire? L'esprit se présente tout entier dans chacun des degrés du développement: l'Esprit est l'activité créatrice,omniprésente, qui suscite et renie chacun de ses moments: Saturne qui dévore ses propres enfants. Quant à l'action temporelle de cet Esprit , il semble bien que Hegel ne lui assigne pas de terme. L'histoire concerne un passé toujours achevé quand on l'ob...

• Le besoin et sa représentation sociale de F. HEGEL

  Dans la mesure où dans le besoin social, comme liaison du besoin immédiat ou naturel et du besoin spirituel de la repré­ sentation, c'est ce dernier qui est universel et devient donc pr~::.. pondérant, il y a dans ce moment social le côté libérateur dfilts lequel la rigoureuse nécessité naturelle du besoin est occultée, et où l'homme se rapporte à son opinion, qui est ici opinion universelle, et à une nécessité qui n'existe que de...

• HEGEL: ART & TRAVAIL DE L'ARTISTE

  D Les clés du sujet PRÉSENTATION DU TEXTE ET ANALYSE DE SES ENJEUX 111>- Le langage de Hegel (1770-1831) rebute en général les élèves par son caractère extrêmement abstrait. Pourtant, moyennant quelque effort, ce texte est compréhensible, assez tout au moins pour pouvoir répondre aux questions posées. Son thème est facilement repérable : à l'occasion d'une réflexion sur la musique, Hegel se demande quelle est l'origine de l'art....

• Phénoménologie de l'esprit de Hegel (analyse et résumé)

  Hegel, Phénoménologie de l'esprit 5 place déterminante de la logique dans l'intelligence des expenences de la conscience : nous y reviendrons. Une autre remarque concerne la façon dont, à vingt ans de distance, lui apparaît le contexte de production de cet ouvrage et l'incidence qu'il put avoir sur cette rédaction : c) " Travail caractéristique précédent ne pas refondre - relativement au temps d'alors de la composition -dans Préface : l'absolu a...

• Les grands hommes de l'histoire (Hegel)

  • Quel est, finalement, le rôle des « grands hommes de l'h istoir e >> selon Hegel? - Est-ce eux qui « fo nt l'histoire »? - Peut-on, selon Hegel, « expli quer l'histoir e » par « les grands hommes »? • Quel est l'enjeu de ce texte? En quoi présente -t-il un inté rêt philosophi que?

• Hegel, le besoin universel d'art pour se connaitre soi-même

  mais également la conscience réfléchie ou réflexive qui est une conscience qui se retourne sur elle- même, l’Homme rentre dans une analyse de lui-même. Et le mot de réflexion dans la conscience au sens de réfléchir profondément mais également au sens de renvoie sur soi-même, comme un miroir. D’où le « il est pour lui-même ». A la ligne 5, Hegel dit que l’Homme « chasse devant lui ce qu’il est ; il se contemple, se représente lui-même » c'est-à-dire qu’à travers l’art l’Homme es...

• L'histoire est le plan de Dieu de F. HEGEL

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Le plus souvent, la pensée classique n'a vu dans l'his­ toire humaine que désordre des passions et des ambitions rivales(« folie »), succession fortuite d'événements. Cepen­ dant, la providence divine semblait intervenir dans le cours de l'histoire, soit par des causes particulières {miracles). soit par des causes générales dépendant de la sagesse divine. Les philosophes du progrès de la fin du xv1...

• Hegel et la prise de conscience de soi

  dans ce texte. Les étapes de l' argumentation : Le texte peut se diviser en 3 étapes : 1e étape : de la ligne 1 à 6 (je situe l'argument), Hegel analyse une 1ère méthode (je nomme l'argument) par laquelle l'homme prend conscience de lui même : (j'explique l'argument) nous sommes capables de conscience « réfléchie » c'est à dire de nous interroger sur ce que nous faisons, ce que nous pensons. Nous analysons nos sentiments, leurs « nuances ». Nous nous construisons une certaine image de nous...

• Phénoménologie de la perception : Comment devient-on conscient de soi ? (Hegel)

  présence d'une autre conscience. Voir sa conscience incarnée, telle est une des conséquence de notre action sur lemonde. Le sujet humain ne prend et ne devient conscient que par cette activité – qui s'ajoute à l'activitéthéorique-. En se mesurant aux choses, l'être humain prend conscience de sa puissance.C'est ce que Hegel dénonce avec l'exemple de l'action banale du jet du caillou dans l'eau. En transformant la réalitéextérieure, l'être humain se trouve et se retrouve en même temps. Cette...

• «Esthétique », d’Hegel Introduction La conscience est une faculté qui permet d’être maître de ses actes tout en sachant ce que l’on fait.

  II] Pratique Avant d'être doté d'une faculté spéculative, l'homme est un être de besoins « Il est poussé...»En effet, pour survivre ou tout simplement vivre, l'homme doit satisfaire ses besoins, il doit travailler, c'est-à-dire transformer les choses de la nature pour produire des biens utiles à son existence. « s’offre à lui extérieuremen t » Dans le travail de transformation la nature, l'homme s'exprime non pas comme un animal qui réagit aux circonstances ,qui serait guidé...

• La logique de Hegel ?

  Friedrich Hegel La cont adiction est-elle la con di ion de toute vie? ~La contradiction est la condition de la vie. Une chose n'est vivante que si elle peut soutenir la contradiction. ~C 'est l'identité, la permanence qui sont les conditions de la vie. La contradiction est une menace.

• Explication de texte: Hegel et la conscience de soi

  c’est grâce à son âme/son esprit, que l’homme doit pouvoir se comprendre, savoir analyser ou expliquer ces émotions, ces sentiments, ce qu’il ressent, pourquoi peut-il dire qu’il est anxieux, calme ou bien triste mais aussi expliquer les changements qu’il a connu dans sa vie, pourquoi est-il devenu ce qu’il est aujourd’hui, quelles décisions ont fait de lui cette personne … Toutes ces émotions et sentiments que l’homme ressent doivent lui permettre de prendre conscience de lui. L’auto...

• LA PHILOSOPHIE SELON HEGEL

  philosophie n'est qu'un reflet passif du monde et par là même qu'une entreprise de justification de tout ce quiexiste? Par exemple s'il y a identité de la raison et de l'histoire, dans le conflit de deux peuples, celui qui l'emportepar les armes, celui qui triomphe dans l'histoire est en même temps celui qui a moralement raison. « L'histoire dumonde, dit Hegel, est le jugement dernier du monde. »Pourtant Hegel a beaucoup trop le sens de l'histoire pour être un philosophe conservateur. Il nou...

• HEGEL et le spectacle des passions

  La contagion des cris de douleur, présents ici-même (« nous l'entendons »), est plus forte que le spectacle. Nous-mêmes ne pouvons « qu'être remplis de tristesse ». C'est le moment de la réflexion, nourrie des mouvementsprécédents, exprimant la pensée la plus générale : tout menace d'être ruiné. Cette « pensée de la caducité engénéral » reprend de manière laïque « la vanité des vanités, tout est vanité » de L'Ecclésiaste.Le second mouvement nous conduit à l'affliction morale. Il désigne...

• Georg W.F. HEGEL 1770-1831 Principes de la philosophie du droit (analyse)

  180 • Georg W.F. Hegel sa perspective personnelle. Il rompt avec le christianisme ecclésiastique en écrivant des textes qui ne seront publiés que longtemps après sa mort (en 1907): Vie de Jésus, L'Esprit du christianisme et son destin, Religion populaire et christianisme, La Positivité de la religion chrétienne ... En 1800, Hegel entre dans la carrière universitaire. Il va à Iéna où enseigne Schelling. Avec lui, il fonde l'éphémère Kritisches...

• ART ET ESTHÉTIQUE CHEZ HEGEL

  1. IDEE PURE = LOGOS = THESE L'idée pure est le fondement de toute existence naturelle et spirituelle. Elle se meut logiquement dans le milieu abstrait de la "pensée". La logique est son royaume, celui de la pensée pure. Le royaume est la vérité elle-même, telle qu'elle est, sans voile, en soi et pour soi impartiale. Ce moment est une espèce de pré­ sentation de Dieu tel qu'il est dans son essence naturelle. "On fait gloire à Anaxa­ gore d'être...

• LA LIBERTE CHEZ HEGEL

  Le   libre   arbitre,   qui   n'est   qu'une   capacité  du   sujet,   doit   s'objectiver   =   elle   doit   se   r éaliser   concr ètement   dans   le   monde.   Comment   ?   Le   sujet   est   face   à  la   nature,   qui   suit   des   lois   naturelles ,   que   je   ne   peux   modifier.   Par  contre,   je   peux  moi­m ême   cr éer   des   lois.   Il   s'agit   alors   non   de   lois   physiques   ou   naturelles   (la   gravit é,   l'eau   bout   à  100 °...),   mais   de   lois  ...

• Hegel: l'ignorant n'est pas libre

  connaissance n'est pas des plus faciles. Il nous faut donc remarquer ici que si la satisfaction n'est pas de mêmenature selon le type de besoins : la satisfaction des besoins spirituels semble être davantage pesante que celle desbesoins naturels. En quoi, dès lors, peut-elle être qualifiée par Hegel de proprement libératrice ? II/ La libération par l'esprit A l'inverse de ce que nous venons d'énoncer en fin de première partie, Hegel considère que l'ignorance etl'aliénation ou l'escl...

• Hegel, « Esthétique »: La conscience de soi

  une façon pour lui de se projeter, de se reconnaitre à travers l'effet qu'il produit. Il en est de même pour l'artiste etses oeuvres d'art, Hegel dit de ces derniers qu'ils sont « la reproduction de soi », c'est à dire que l'artiste extérioriseson image dans son oeuvre, l'oeuvre est avant tout crée par son esprit, elle en est donc le reflet. Dans l'art, parexemple, un autoportrait est un reflet de la personne qu'il représente mais c'est avant tout un reflet de l'artiste lui-même, même si ce n'es...

• Georg HegelGeorges Friedrich Wilhelm Hegel naquit en 1770 à Stuttgart.

  Georges Friedrich Wilhelm Hegel naquit en 1770 à Stuttgart. D'abord élève du Gymnase de sa ville natale (où il se familiarisa avec les auteurs classiques), Hegel, à partir de 1788, étudia la théologie et la philosophie pendant cinq ans à l'université (protestante) de Tübingen. Il s'y lia avec Hölderlin et Schelling ; il devait retrouver plus tard ce dernier à Iéna. Imbus des idées nouvelles, on dit que les deux étudiants allèrent planter, en 1791, aux environs de la ville, un arbre de la...

• Hegel: concepts principaux

  Ili .u ~ rît r m · '' · 56 Hegel privés de leur sens ordinaire et rendus ainsi signifiants par un artifice. Aussi, certains traducteurs ont-ils préféré utiliser le terme commun «supprimer», en considérant que, dans Aujhebung, la négation donne son sens, en la médiatisant, à la conservation, et que le sens négatif est plus directement prégnant que le sens positif. Concept: Le concept [Begriff], n'est pas une simple représentation générale, universali...

• HEGEL: Le sensible dans l'art

  en chair et en os. Ils sont métamorphosés en un jeu de lignes et de couleurs et le tableau ne peut nous faire sentirleur odeur, leur saveur ou leur douceur au toucher. La vue et l'ouïe permettent, au contraire, de se détacher de lamatérialité de la chose. Certes, on pourrait faire remarquer qu'un son et une couleur sont aussi des qualitéssensibles. Cependant, ces deux sens sont plus abstraits et s'exercent à distance. La vue laisse subsister ce qu'elleperçoit, et si le son s'évanouit, la...

• Hegel: La nécessité d'être élevé existe chez les enfants

  l'effectivité du monde réel et extérieur. Dès lors on peut saisir que toute pédagogie du jeu manquera nécessairementson objet. c) On peut alors comprendre qu'il y a nécessairement un double aspect dans l'éducation qui prend alors unetournure positive et négative. En effet, leur éducation a une détermination positive en tant qu'il y a la déterminationau sein de la relation familiale d'une réalité morale comme sensation immédiate d'appartenance à une groupedéveloppant amour, c...

• La prise de conscience de soi chez Hegel

  Être conscient est la faculté de se représenter quelque chose, soi-même. Tout homme possède une conscience. Hegel dans l' Esthétique, soutient que la possessiond'une conscience permet à l'homme de se dédoubler et ainsi d'acquérir une connaissance de soi-même. Cependant cette conscience de soi n'est pas innée et l'hommepeut l'obtenir de deux manières différentes d'après Hegel l'homme aurait même des dispositions à la conscience dès l'enfance où le besoin de refléter son image, de secontempler dev...

• Beauté naturelle et beauté artistique de G.-W F. HEGEL

  rôle nécessaire qu'il joue dans l'ensemble de la nature, nous per­ dons de vue sa beauté, nous en faisons pour ainsi dire abstraction, pour ne tenir compte que de sa nécessaire existence. Or, le beau artistique n'est engendré que par l'esprit, et c'est en tant que pro­ duit de l'esprit qu'il est supérieur à la nature. Il est vrai que « supérieur» est un qualificatif vague. Aussi bien, en disant que le beau artistique est sup...

• HEGEL: La philosophie, une chose sérieuse.

  2. Ce n'est pas l'opinion dominante. La philosophie aurait bien une place à part mais non pas entendue commeexigeant une acquisition encore plus difficile, encore plus longue puisque portant sur un savoir impossible à acquérirabsolument. Une place à part, car la philosophie sans se défendre (« immédiatement ») se donnerait à tous ceux quivoudraient la prendre (« chacun sait »)... 3. Mais un glissement se fait dans le texte de Hegel. Jusqu'alors la réflexion était centrée sur un métier, main...

• L'histoire n'enseigne rien - HEGEL

  RÉAGIR •Mots clés • expérience : à la fois application, expérimentation et acquis, usage. C'est un savoir-faire obtenu progressivement par la pratique de la vie. D'un point de vue scientifique, c'est la faculté d'appréhender le réel. • histoire : du grec historia, «recherche ». L'histoire est à la fois le passé vécu par l'humanité et la connaissance de ce passé. • maximes : règles de conduite, de morale. • Idée directrice L'histoire est étrangèr...

• La liberté du vide de F. HEGEL

  la représentation pour la liberté elle-même. Toutefois, ce n'est là que la liberté négative ou la liberté de l'entendement. C'est la liberté du vide, qui peut prendre une figure réelle et devenir passion. Si elle reite purement théorique, elle sombre dans le fanatisme religieux de la pure contemplation propre aux Hindous; si, par contre, elle se tourne vers l'action, que ce soit dans le domaine politique ou dans celui de la religion,...

• La liberté ou la mort de F. HEGEL

  l'autre, cette présence assume, au regard de la liberté, valeur de réalité essentielle, c'est alors que s'établit entre elles, avec l'obli­ gation réciproque d'être reconnues dans la réalité effective et déter­ minée, la relation maîtrise-servitude, ou, absolument parlant, servitude-obéissance dans la mesure où cette différence d'autono­ mie est donnée par le rapport naturel immédiat. Puisqu'il est nécessaire que chacune des deux consciences...

• HEGEL: L'art, manifestation de la conscience de soi

  HEGEL (Friedrich-Georg-Wilhelm). Né à Stuttgart en 1770, mort à Berlin en 1831. Il fit des études de théologie et de philosophie à Tübingen, où il eut pour condisciples Hölderlin et Schelling. Il futprécepteur à Berne de 1793 à 1796, puis à Francfort de 1797 à 1800. En 1801, il devient privat-dozent à l'Universitéd'Iéna puis, les événements militaires interrompirent son enseigne- ment, et il rédigea une gazette de province. En1808, il fut nommé proviseur et professeur de philosophie au lycée...

• Hegel et l'art comme minèsis

  1 C 0 R R G É • Les clés du sujet PRÉSENTATION DU TEXTE ET ANALYSE DE SES ENJEUX Hegel ( 1770-1831) aborde dans ce texte la question de la fonction de l'art. Les artistes cherchent-ils à imiter les beautés de la nature? C'est bien ce que la tradition figurative, des arts plastiques principalement, pourrait laisser penser. Inventée par les Grecs de l'époque classique (v 0 siècle avant Jésus-Christ), elle connut son plein essor...

• Texte de Hegel sur le devoir de bienfaisance

  parle d’un « droit à la vie ». Ainsi, le pauvre a droit à la santé et à tout ce qui est nécessaire pour vivre. Ce qui fait partie des droits de l’homme, de chaque homme. Ce droit s’e xerce eu égard à la communauté. Si le pauvre a droit à la vie, ce la veut dire que la vie du pauvre est un de voir pour les autres. Le droit du pauvre s’ exerc e donc vis -à -vis de l’homm e e n général, de la communauté humaine. On peut ainsi tracer autour de chaque individu une série de cercles conc e...

• HEGEL: le sensible et l'esprit

  L'art n'adoucit-il pas notre vie ? Ne charme-t-il pas agréablement nos loisirs ? En tant que création sanscesse renouvelée de l'imagination, l'art ne défie-t-il pas toute définition et tout traitement philosophique ouscientifique ? Hegel réfute ces objections. L'art ne se réduit pas à un simple jeu fugitif, au service de nos plaisirs et distractions. Il ne se réduit pas à l'exaltation du sentiment, ni même à l'expression personnelle. S'ilest vrai que l'art agit sur notre sensibilité, il n'en...

• FRIEDRICH HEGEL : PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE DU DROIT (Résumé & Analyse)

  :« Concevoir ce qui est, est la tâche de la philosophie, car ce qui est, c'est la raison. En ce qui concerne l'individu,chacun est le fils de son temps ; de même aussi la philosophie, elle résume son temps dans la pensée. »Seule une philosophie enracinée dans son époque peut exprimer le vrai. Vouloir aller au-delà, c'est exprimer le mondetel qu'il devrait être. Ce n'est plus de la philosophie. Introduction « La science philosophique du droit a pour objet l'Idée du droit, c'est-à-dire le concept...

• Phénoménologie de l'esprit [Hegel] - fiche de lecture.

  L’esprit se révèle plus encore à lui-même dans la religion (qui pour Hegel, n’est pas sans rapport avec la création artistique), pour atteindre l’esprit en soi et pour soi, en considération des « figures » de passage de la religion naturelle à la religion grecque, puis au christianisme. Mais religion et philosophie restent dissociées dans leurs manifestes contradictions. 8 LE SAVOIR ABSOLU C’est le Savoir Absolu, fin et but de l’histoire, qui réconciliera tous les contraires et les opposés dans...

• HEGEL et l'histoire universelle

  Texte : Ici ou là, les hommes défendent leurs buts particuliers contre le droit général ; ils agissent librement. Mais ce quiconstitue le fondement général, l'élément substantiel, le droit n'en est pas troublé. Il en va de même pour l'ordre dumonde. Ses éléments sont d'une part les passions, de l'autre la Raison. Les passions constituent l'élément actif.Elles ne sont pas toujours opposées à l'ordre éthique ; bien au contraire, elles réalisent l'Universel. En ce quiconcerne la moral...

• L'art est un besoin de l'esprit de G.-W. F. HEGEL

  Ceci s'observe dans de multiples occasions et sous les formes les plus diverses, jusqu'à cette forme de reproduction de soi-même qu'est l'œuvre d'art. G.-W. Friedrich HEGEL, Introduction à/' Esthétique (1835), coll. «Champs», Aubier-Montaigne, 1964, p. 80-81, © Hegel G. W. F., trad. S. Jankélévitch. POUR MIEUX COMPRENDRE L.E TEXTE Hegel met en évidence la première manifestation de l'atti­ tude créatrice, première au sens où elle es...